月度歸檔： 2023 年 2 月

明夷（受傷；創傷。後作「痍」）：利根（杜絕，根除）貞。

《明夷》象徵光明殞傷：利杜絕固執。

《象》曰：明入地中，明夷；君子以蒞（涖，視也。考察，察看，審察）眾，用晦而明。

《象傳》說：光明隱入地中，象徵光明殞傷；君子因此考察眾人，採用自我晦藏明智的方式更能顯得道德光明。（用晦而明，是明藏在晦之中，表面上是晦，實際上是明。這是一條很重要的政治經驗。身值亂世，動輒遇到危機，才華和聲譽都足以招致禍端，所以庸碌的人得福，傑出的人被害，也是時勢使然。君子處在這樣的境遇，要時常凜然地知道畏懼，如履薄冰，如臨深淵，懷著韜光匿彩的想法，有才能而不敢顯露，有德行而一定要深藏，或者看到風頭就早早隱退，明哲保身，才算「用晦而明」的君子。）

【初九】明，夷於蜚（通「飛」，在空中騰行），垂（垂掛）其（用於句中，無實義，起調整音節的作用）左翼；君子（古代指地位高的人，後來指人格高尚的人）於行（做，從事），三日不食，有攸往，主人有言（議論，談論，非議）。

光明，殞傷于飛翔時，垂掛其左翼；君子於是加緊行事，多日顧不上進食，有所動向，主人有非議。

【六二】明夷，夷於左；股（股，謂近轂者也）用（出力；效命）撜（古同「拯」，拯救）馬牀（chuáng，牀，安身之坐也。字亦作床，引申為「躺」），吉。

光明殞傷，傷於左邊；近轂者出力拯救馬躺平，吉祥。

【九三】明夷，夷於南；守（通「狩」，打獵）得其大首（君長；首領），不可疾（厭惡；憎恨）貞。

光明殞傷，傷於南邊；狩得其大首領，不可憎恨和固執。（南，前方，也是明方。大首，暗方的魁首。九三處明體之上，是至明在下而為下之上，而上六處坤之上，暗之極，是至暗在上而為暗之首。九三與上六正相敵應，為至明克至暗之象，「不可疾貞」，謂克獲暗方的大首是首要的，至於整個社會和一般老百姓的問題，要有漸進的過程，不能遽革。這應是指武王伐紂事。）

【六四】明夷，夷於左；腹（比喻中央部分）獲（得到；取得）明夷之心，於（引入動作行為的施事，相當於「被」）出（清除；清掃）門廷（宮門、朝門外的地方）。

光明殞傷，傷於左邊；中央獲知光明殞傷的內情後，被清除出宮門。

【六五】箕子之明夷，利貞。

箕子在光明殞傷時的做法，利固守正道。（明夷就是以上六為君，六五為臣。上六以陰居陰，居於陰暗傷明之極，是明夷的主，很像商紂王。六五切近陰暗傷明之主，有直接被傷害的危險，很像箕子。箕子的處境極艱難，猶如明夷六五之於上六，正之則勢不敵，救之則力不足，去之則義不可。箕子處理得很妥當，他既不正之，不救之，也不去之，他採取晦其明的辦法，佯狂為奴以免於害，而內心卻堅守正道不變。這就是「箕子之明夷」。「箕子之貞」的意義在於明是不可息的。箕子佯狂為奴，身體受辱，而明沒有息滅，明指箕子在萬難中未嘗間斷的希冀君心悔悟的耿耿一念。倘若箕子也像微子那樣行遯，或者像比干那樣死去，或者自己之明不晦，身不可保，那麼，明也就息了。）

【尚六】不明海（海，晦也；主承穢濁水，黑如晦也。晦，昏暗），初登於天，後入於地。

不光明還黑暗，起初登臨天上，最終墜入地下。（「初登於天」，照四國也。「後入於地」，失則也。紂王初為天子時居高而明，照及四方，還是不錯的。後來變得黑暗無道，終致入於地，這就是他「失道」了。上六之「失道」與六二之「順道」相對應。順道所以為文王，失道所以為紂王。）

（氵為水。晉，進也）：康侯（即周武王弟姬封，初封於康，故稱。這裡指明臣）用（镸古同「長」。易，改變）馬、蕃（籬落；屏障）、庶（平民，百姓），晝日三（糹為「糸」的異寫，糸，連也。妾，通「接」）。

《晉》卦象徵智慧長進：健康的諸侯用「長「改變馬、屏障、平民，一日之間多次連接。

《象》曰：明出地上，；君子以自昭明德。

《象傳》說：光明出現在地面，象徵智慧長進；君子因此自我昭示和彰顯光輝的美德。

【初六】如（用於語末，相當於「然」，表示狀態），浚（浚，抒也。抒同「紓」，解除）如，貞吉，悔亡；復浴（氵為水，泉出通川為谷），無咎。

智慧長進，紓解（指緩解了但還需要繼續），固守正道吉祥，悔恨消失；回歸水谷，沒有災禍。

【六二】如，愁（愁，憂也）如，貞吉；受茲（現在；此時）介（佐助）福（福，祐也；賜福，保佑），於（由於）其王母（通「侮」，欺負，輕慢）。

智慧長進，憂愁，固守正道吉祥；受到此時佐助的福佑，是由於其君王的侮慢。

【六三】衆（指百官；羣臣）允（允，信也），悔亡。

眾人誠信，悔恨消失。

【九四】如，炙（受薰染、陶冶）鼠，貞厲。

智慧長進，陶冶了鼠輩，固守正道以防危險。

【六五】悔亡，失得勿血（通「恤」，憂慮），往吉，無不利。

悔恨消失，失和得都不要憂慮，這樣下去吉祥，沒有不利。

【尚九】，其角（借指禽獸）唯（表示肯定）；用（出力；效命）伐邑（古代稱侯國為邑），厲吉。無咎，貞閵。

智慧長進，這些禽獸表示肯定；出力討伐諸侯國，知危能慎吉祥。沒有災禍，固守正道以防被蹂躪。

泰（泰，大也）壯（勇壯）：利貞。

《泰壯》卦象徵大為勇壯：利固守正道。

《象》曰：雷在天上，泰壯；君子以非禮（社會生活中，由於道德觀念和風俗習慣而形成的儀節）弗履。

《象傳》說：震雷響徹天上（剛強威盛），象徵大為勇壯；君子因此領悟（為葆壯盛）不合禮節的事絕不實行。

【初九】壯於（在）止（人的儀態舉止），正（征伐；征役。也作「征」）凶，有復。

勇壯在舉止，征伐會不祥，有心回歸。

【九二】貞吉。

固守正道吉祥。

【九三】小人（古代指平民百姓，後來指人格卑鄙的人）用壯，君子（古代指地位高的人，後來指人格高尚的人）用亡（通「忘」，忘記，不記得），貞厲；羝（dī，公羊）羊觸（獸類用犄角抵物）藩（fān，籬笆），羸（léi，通「累」，纏繞，困住）其角。

小人採用勇壯（對抗），君子採用忘記（寬容），固守正道以防危險。公羊強行用角抵籬笆，被籬笆纏住角。

【九四】貞吉，悔亡；（蕃，fān，籬落；屏障。這個字的意思是王的屏障）塊（kuài，孤獨；孑然）不羸（衰弱），壯於（在）泰車（泰，安也。泰車即安車，古代可以坐乘的小車。古車立乘，此為坐乘，故稱安車，供年老的高級官員及貴婦人乘用。高官告老還鄉或徵召有重望的人，往往賜乘安車。安車多用一馬，禮尊者則用四馬）之緮（fù，古代在車軸下面束縛車軸的東西，也叫伏兔，輹用於大車。伏兔可以減少馬車與道路間的摩擦，同時也可以把馬車和道路的衝擊力分散到伏兔的木架上，從而保護馬和馬車。此外，伏兔還可以在沙路或者坑窪的道路上提供一定的減震效果，讓旅行更加舒適和安全）。

固守正道吉祥，悔恨消失；王的屏障孑然但不羸弱，勇壯在安車之輹。

【六五】亡（丟失；喪失）羊於易（輕視，含有「不以為意」的意思），無悔。

失羊於不以為意間，沒有悔恨。

【尚六】羝羊觸藩，不能退，不能遂（順從，順應），無攸（用於句中，無實際意義）利；根（杜絕；根除）則吉。

公羊強行用角抵籬笆（被籬笆纏住），不能退，不能順從，沒有好處；杜絕這種行為則吉祥。

掾（yuàn，佐助）：亨小，利貞。

《掾》卦象徵佐助：亨通小人，利固守正道。

《象》曰：天下有山，掾；君子以遠（離開，避開）小人，不惡而嚴（威嚴，有凜然不可侵犯之意）。

《象傳》說：高天之下立著大山，象徵佐助；君子因此避開小人，不顯露憎惡情態且能儼然矜莊、不與混同。

【初六】掾尾，厲；勿用（出力；效命），有攸往。

佐助尾巴，危險；不要出力，應有所動向。

【六二】共（象徵法權的玉）之（表示假設關係，相當於「若」「如果」）用（出力；效命）黃牛（比喻不負責任或指責任心很差說話不兌現的人。這裡指固執的老人）之（取用）勒，莫（沒有誰，沒有什麼）之（人稱代詞，代替人或事）勝（勝利）奪（脫漏、漏掉）。

共如果出力對固執的老人採取約束，沒有什麼人能勝利脫漏。

【九三】爲（做；作；干；搞）掾，有疾厲（同「疾癘」，瘟疫；流行性急性傳染病）；畜（培養；培植）僕（僕，給事者）妾（通「接」，收，受），吉。

進行佐助，會有疾癘和危險；培養僕從和接受者，吉祥。

【九四】好（hào，喜好；喜愛）掾，君子（古代指地位高的人，後來指人格高尚的人）吉，小人（古代指平民百姓，後來指人格卑鄙的人）不（通「否」，fǒu，不同意，不認可）。

喜好佐助，君子認為吉祥，小人不認可。

【九五】嘉（讚美、誇獎）掾，貞吉。

以讚美的方式佐助，固守正道吉祥。

【尚九】肥（通「非」，非難，責難）掾，先（開放；誘發）不利。

以非難（責備）的方式佐助，誘發不利。

恆：亨，無咎，利貞，利有攸（所）往（向，朝。表示動作的方向）。

《恆》卦象徵恆久：亨通，沒有災禍，利固守正道，利有所動向。

《象》曰：雷風，恆；君子以立不易方。

《象傳》說：雷發風行，象徵恆久；君子因此設立恆久不變的方向。

【初六】夐（xuàn，營求）恆，貞凶，無攸（用於句中，無實際意義）利。

營求恆久，固守正道以防不祥，沒有好處。（「營求恆久」的「不祥」，在於剛一開始就深求。）

【九二】悔亡。

悔恨消失。（九二陽居陰位，本有失正之「悔」，但能恆久守中不偏，遂獲「悔亡」。）

【九三】不恆其德，或承之羞，貞閵。

不能恆久保持德行，或會承受羞辱，固守正道以防被蹂躪。（九三以陽剛居下卦之終，應於上六，躁動盲進，有守德不恆之象，故人或加之以羞。）

【九四】田（古代統治者賞賜給親屬臣僕的封地）無禽。

封地里沒有禽獸。

【六五】恆其德；貞，婦人吉，夫子（舊時稱呼學者或老師）凶。

恆久保持德行；固執，對服事的人吉祥，對老師不祥。

【尚六】夐恆，兇（驚擾、恐懼不安）。

營求恆久，恐懼不安。（上六已經達到恆卦的極點，又處上震之終，性動而不能持恆，有「恆」極致反之象，故「恐懼不安」。營求恆久」而又高居在上，這樣會大為無功。）