月度歸檔： 2023 年 2 月

明夷（受傷；創傷。後作「痍」）：利根（杜絕，根除）貞。

《明夷》象徵光明殞傷：利於杜絕固執己見。

《象》曰：明入地中，明夷；君子以蒞（涖，視也。考察，察看，審察）眾，用晦而明。

《象傳》說：光明隱入地中，象徵光明殞傷；君子因此考察眾人，採用自我晦藏明智的方式更能顯得道德光明。（用晦而明，是明藏在晦之中，表面上是晦，實際上是明。這是一條很重要的政治經驗。身值亂世，動輒遇到危機，才華和聲譽都足以招致禍端，所以庸碌的人得福，傑出的人被害，也是時勢使然。君子處在這樣的境遇，要時常凜然地知道畏懼，如履薄冰，如臨深淵，懷著韜光匿彩的想法，有才能而不敢顯露，有德行而一定要深藏，或者看到風頭就早早隱退，明哲保身，才算「用晦而明」的君子。）

【初九】明夷於蜚（同「飛」，指無根據的、無緣無故的），垂（伸，展）其左翼，君子於行（做，從事），三日不食；有攸往，主人有言（議論，談論，非議）。

光明殞傷於流言蜚語，展其左翼，君子於是加緊行事，多日顧不上進食；迅速前往，主人存在非議。

【六二】明夷，夷於左股；用撜（古同「拯」，拯救）馬牀（chuáng，牀，安身之坐也。字亦作床，引申為「躺」），吉。

光明殞傷，傷於左股；用拯救良馬躺平的方式，吉祥。

【九三】明夷，夷於南守（通「狩」，shòu，打獵）；得其大首，不可疾（厭惡；憎恨）貞。

光明殞傷，傷於南方的巡狩；（欲）得其大惡之首，不可憎恨固守正道。（南，前方，也是明方。狩，狩獵以除害。南狩，前進狩獵以除害。大首，暗方的魁首。九三處明體之上，是至明在下而為下之上，而上六處坤之上，暗之極，是至暗在上而為暗之首。九三與上六正相敵應，為至明克至暗之象，「不可疾貞」，謂克獲暗方的大首是首要的，至於整個社會和一般老百姓的問題，要有漸進的過程，不能遽革。這應是指武王伐紂事。）

【六四】明夷，夷於左腹；獲明夷之心，於出門廷。

光明殞傷，傷於左腹；獲知光明殞傷的內情，於是跨出門庭。（這一爻講的商周之際微子去商適周的事。「於出門庭」，謂微子以紂王暴虐，覆亡在即，乃毅然行遯，離開自己的家族——商王朝而投奔周人。）

【六五】箕子之明夷，利貞。

箕子在光明殞傷時的做法，利於固守正道。（明夷就是以上六為君，六五為臣。上六以陰居陰，居於陰暗傷明之極，是明夷的主，很像商紂王。六五切近陰暗傷明之主，有直接被傷害的危險，很像箕子。箕子的處境極艱難，猶如明夷六五之於上六，正之則勢不敵，救之則力不足，去之則義不可。箕子處理得很妥當，他既不正之，不救之，也不去之，他採取晦其明的辦法，佯狂為奴以免於害，而內心卻堅守正道不變。這就是「箕子之明夷」。「箕子之貞」的意義在於明是不可息的。箕子佯狂為奴，身體受辱，而明沒有息滅，明指箕子在萬難中未嘗間斷的希冀君心悔悟的耿耿一念。倘若箕子也像微子那樣行遯，或者像比干那樣死去，或者自己之明不晦，身不可保，那麼，明也就息了。）

【尚六】不明海（海，晦也；主承穢濁水，黑如晦也。晦，昏暗），初登於天，後入於地。

不光明還黑暗，起初登臨天上，最終墜入地下。（「初登於天」，照四國也。「後入於地」，失則也。紂王初為天子時居高而明，照及四方，還是不錯的。後來變得黑暗無道，終致入於地，這就是他「失道」了。上六之「失道」與六二之「順道」相對應。順道所以為文王，失道所以為紂王。）

（氵為水。晉，進也）：康侯（即周武王弟姬封，初封於康，故稱。這裡指明臣）用（镸古同「長」。易，改變）馬蕃（封建王朝分封的侯國）庶（平民，百姓），晝日三（糹為「糸」的異寫，糸，連也。妾，通「接」）。

《晉》卦象徵水長進：健康的諸侯用「長「改變馬、蕃岳（諸侯王）、百姓，一日之間多次連接。

《象》曰：明出地上，；君子以自昭明德。

《象傳》說：光明出現在地面，象徵水長進；君子因此自我昭示和彰顯光輝的美德。

【初六】如，浚（疏浚；深挖）如，貞吉，悔亡；復浴（氵為水，泉出通川為谷），無咎。

水長進焉，疏浚焉，固守正道吉祥，悔恨消失；回歸水谷，沒有災禍。

【六二】如，愁（愁，憂也）如，貞吉；受茲（現在；此時）介（1、這樣，這麼。2、大）福（福，祐也；賜福，保佑），於其王母（通「侮」，欺負，輕慢）。

水長進焉，憂愁焉，固守正道吉祥；接受如今這麼大的福佑，是由於其君王的侮慢。

【六三】衆（指百官；羣臣）允（允，信也），悔亡。

眾人誠信，悔恨消失。

【九四】如，炙（受薰染、陶冶）鼠，貞厲。

水進長焉，（曾）受熏陶於鼠輩，固守正道以防危險。

【六五】悔亡，失得勿血（通「恤」，憂慮）；往（歸向，歸依）吉，無不利。

悔恨消失，失和得都不要憂慮；歸向吉祥，沒有不利。

【上九】其角（衡量，考察），唯（希望、祈使）用（出力；效命）伐邑（古代稱侯國為邑），厲吉，無咎，貞閵。

水長進後其衡量，希望出力討伐諸侯國（以建功），知危能慎吉祥，沒有災禍，固守正道以防被蹂躪。

泰（通「太」，甚）壯（勇壯），利貞。

《大壯》卦象徵甚為勇壯，利於固守正道。

《彖》曰：「泰壯」，大者壯也；剛以動，故壯。「泰壯，利貞」，大者正也。正大而天地之情可見矣！

《彖傳》說：「甚為勇壯」，指剛大者勇壯；氣質剛健又能奮動，所以稱「勇壯」。「甚為勇壯，利於守持正固」，說明剛大者必須端正不邪。保持端正不邪而天地的性情也就可以明白了！

《象》曰：雷在天上，泰壯；君子以非禮（社會生活中，由於道德觀念和風俗習慣而形成的儀節）弗履。

《象傳》說：震雷響徹天上（剛強威盛），象徵甚為勇壯；君子因此領悟（為葆壯盛）不合禮節的事絕不實行。

【初九】壯於（如；好像）止（人的儀態舉止），正（正直；公正坦率）凶，有復。

在儀態舉止上表現得勇壯，中正以防不祥，有心回歸。

【九二】貞吉。

固守正道吉祥。

《象》曰：九二「貞吉」，以中也。

《象傳》說：九二「固守正道」，是由於陽剛居中的緣故。

【九三】小人用壯，君子用亡（通「忘」，忘記，不記得），貞厲；羝（dī，公羊）羊觸藩（fān，籬笆），羸（léi，通「累」，纏繞，困住）其角。

小人採用勇壯（對抗），君子採用忘記（寬容），固守正道以防危險。公羊強行用角頂籬笆，被籬笆纏住角。

【九四】貞吉，悔亡；（同「璠」，fán，美玉）塊（孤獨；孑然）不羸（1、羸，瘦也。2、衰弱），壯於（如；好像）泰車之緮（fù，古代在車軸下面束縛車軸的東西，也叫伏兔，輹用於大車。伏兔可以減少馬車與道路間的摩擦，同時也可以把馬車和道路的衝擊力分散到伏兔的木架上，從而保護馬和馬車。此外，伏兔還可以在沙路或者坑窪的道路上提供一定的減震效果，讓旅行更加舒適和安全）。

固守正道吉祥，悔恨消失；美玉孑然卻不瘦弱，勇壯如大車的輪輹。

【六五】亡（丟失；喪失）羊於易（輕視，含有「不以為意」的意思），無悔。

不以為意間丟失了羊，卻沒有悔恨。

《象》曰：「亡羊於易」，位不當也。

《象傳》說：「不以為意間丟失了羊」，說明六五居位不適當。

【上六】羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利；根（杜絕；根除）則吉。

公羊強行用角頂籬笆（被籬笆纏住），不能退，也不能順遂，沒什麼好處；杜絕這種行為則吉祥。

掾（yuàn，佐助）：亨小，利貞。

《掾》卦象徵佐助：亨通小人，利於固守正道。

《象》曰：天下有山，掾；君子以遠（離開，避開）小人，不惡而嚴（威嚴，有凜然不可侵犯之意）。

《象傳》說：高天之下立著大山，象徵佐助；君子因此避開小人，不顯露憎惡情態且能儼然矜莊、不與混同。

【初六】掾尾，厲；勿用（出力；效命），有（放在單音形容詞前面，無實義）攸（迅疾）往。

佐助尾巴，危險；不要效命，迅速前往。

【六二】共（一齊，一同）用（出力；效命）黃牛（比喻不負責任或指責任心很差說話不兌現的人）之（取用）勒，莫（沒有誰，沒有什麼）之（人稱代詞，代替人或事）勝（勝利）奪（脫漏、漏掉）。

一同出力對黃牛採取約束，沒有什麼人能勝利脫漏。

【九三】為（如，若）掾，有疾，厲；畜僕（駕車的人），妾（通「接」）吉。

如佐助，會有疾患，危險；畜養駕車的人，接納吉祥。

【九四】好（喜好；喜愛）掾，君子吉，小人不（通「否」，fǒu，不同意，不認可）。

喜歡佐助，君子認為是吉祥的，小人不認可。

【九五】嘉（讚美、誇獎）掾，貞吉。

誇獎佐助，固守正道吉祥。

【上九】肥（通「非」，非難，責難）掾，先（開放；誘發）不利。

非難（責備）佐助，誘發不利。

恆：亨，無咎，利貞，利有攸往。

《恆》卦象徵恆久：亨通，沒有災禍，利於固守正道，利於迅速前往。

《象》曰：雷風，恆；君子以立不易方。

《象傳》說：雷發風行，象徵恆久；君子因此設立恆久不變的方向。

【初六】夐（xuàn，營求）恆，貞凶，無攸利。

（一開始就）營求恆久，固守正道以防不祥，沒什麼好處。（「營求恆久」的「不祥」，在於剛一開始就深求。）

【九二】悔亡。

悔恨消失。（九二陽居陰位，本有失正之「悔」，但能恆久守中不偏，遂獲「悔亡」。）

【九三】不恆其德，或承之羞，貞閵。

不能恆久保持德行，或會承受（他人的）羞辱，固守正道以防被蹂躪。（九三以陽剛居下卦之終，應於上六，躁動盲進，有守德不恆之象，故人或加之以羞。）

【九四】田（古代統治者賞賜給親屬臣僕的封地）無禽。

封地里沒有禽獸。

【六五】恆其德，貞；婦人吉，夫子凶。

恆久保持柔順的德行，固守正道；對婦人來說吉祥，對男人來說不祥。（「婦人」守持正固可獲吉祥，是因為符合從一而終的道理；「男人」則必須根據義理裁製事宜，若像婦人那樣柔順會不祥。）

【上六】夐恆，兇（驚擾、恐懼不安）。

（到最後才）營求恆久，恐懼不安。（上六已經達到恆卦的極點，又處上震之終，性動而不能持恆，有「恆」極致反之象，故「恐懼不安」。（到最後才）營求恆久」而又高居在上，這樣會大為無功。）