月度归档： 2023 年 2 月

明夷（受伤；创伤。后作“痍”）：利根（杜绝，根除）贞。

《明夷》象征光明殒伤：利于杜绝固执己见。

《象》曰：明入地中，明夷；君子以莅（涖，视也。考察，察看，审察）众，用晦而明。

《象传》说：光明隐入地中，象征光明殒伤；君子因此考察众人，采用自我晦藏明智的方式更能显得道德光明。（用晦而明，是明藏在晦之中，表面上是晦，实际上是明。这是一条很重要的政治经验。身值乱世，动辄遇到危机，才华和声誉都足以招致祸端，所以庸碌的人得福，杰出的人被害，也是时势使然。君子处在这样的境遇，要时常凛然地知道畏惧，如履薄冰，如临深渊，怀着韬光匿彩的想法，有才能而不敢显露，有德行而一定要深藏，或者看到风头就早早隐退，明哲保身，才算“用晦而明”的君子。）

【初九】明夷于蜚（同“飞”，指无根据的、无缘无故的），垂（伸，展）其左翼，君子于行（做，从事），三日不食；有攸往，主人有言（议论，谈论，非议）。

光明殒伤于流言蜚语，展其左翼，君子于是加紧行事，多日顾不上进食；迅速前往，主人存在非议。

【六二】明夷，夷于左股；用撜（古同“拯”，拯救）馬牀（chuáng，牀，安身之坐也。字亦作床，引申为“躺”），吉。

光明殒伤，伤于左股；用拯救良马躺平的方式，吉祥。

【九三】明夷，夷于南守（通“狩”，shòu，打猎）；得其大首，不可疾（厌恶；憎恨）貞。

光明殒伤，伤于南方的巡狩；（欲）得其大恶之首，不可憎恨固守正道。（南，前方，也是明方。狩，狩猎以除害。南狩，前进狩猎以除害。大首，暗方的魁首。九三处明体之上，是至明在下而为下之上，而上六处坤之上，暗之极，是至暗在上而为暗之首。九三与上六正相敌应，为至明克至暗之象，“不可疾贞”，谓克获暗方的大首是首要的，至于整个社会和一般老百姓的问题，要有渐进的过程，不能遽革。这应是指武王伐纣事。）

【六四】明夷，夷于左腹；獲明夷之心，于出門廷。

光明殒伤，伤于左腹；获知光明殒伤的内情，于是跨出门庭。（这一爻讲的商周之际微子去商适周的事。“于出门庭”，谓微子以纣王暴虐，覆亡在即，乃毅然行遯，离开自己的家族——商王朝而投奔周人。）

【六五】箕子之明夷，利貞。

箕子在光明殒伤时的做法，利于固守正道。（明夷就是以上六为君，六五为臣。上六以阴居阴，居于阴暗伤明之极，是明夷的主，很像商纣王。六五切近阴暗伤明之主，有直接被伤害的危险，很像箕子。箕子的处境极艰难，犹如明夷六五之于上六，正之则势不敌，救之则力不足，去之则义不可。箕子处理得很妥当，他既不正之，不救之，也不去之，他采取晦其明的办法，佯狂为奴以免于害，而内心却坚守正道不变。这就是“箕子之明夷”。“箕子之贞”的意义在于明是不可息的。箕子佯狂为奴，身体受辱，而明没有息灭，明指箕子在万难中未尝间断的希冀君心悔悟的耿耿一念。倘若箕子也像微子那样行遯，或者像比干那样死去，或者自己之明不晦，身不可保，那么，明也就息了。）

【尚六】不明海（海，晦也；主承秽浊水，黑如晦也。晦，昏暗），初登于天，後入于地。

不光明还黑暗，起初登临天上，最终坠入地下。（“初登于天”，照四国也。“后入于地”，失则也。纣王初为天子时居高而明，照及四方，还是不错的。后来变得黑暗无道，终致入于地，这就是他“失道”了。上六之“失道”与六二之“顺道”相对应。顺道所以为文王，失道所以为纣王。）

（氵为水。晉，進也）：康侯（即周武王弟姬封，初封于康，故称。这里指明臣）用（镸古同“長”。易，改变）馬蕃（封建王朝分封的侯国）庶（平民，百姓），晝日三（糹为“糸”的异写，糸，连也。妾，通“接”）。

《晋》卦象征水长进：健康的诸侯用“长“改变马、蕃岳（诸侯王）、百姓，一日之间多次连接。

《象》曰：明出地上，；君子以自昭明德。

《象传》说：光明出现在地面，象征水长进；君子因此自我昭示和彰显光辉的美德。

【初六】如，浚（疏浚；深挖）如，貞吉，悔亡；復浴（氵为水，泉出通川为谷），无咎。

水长进焉，疏浚焉，固守正道吉祥，悔恨消失；回归水谷，没有灾祸。

【六二】如，愁（愁，忧也）如，貞吉；受兹（现在；此时）介（1、这样，这么。2、大）福（福，祐也；赐福，保佑），于其王母（通“侮”，欺负，轻慢）。

水长进焉，忧愁焉，固守正道吉祥；接受如今这么大的福佑，是由于其君王的侮慢。

【六三】衆（指百官；羣臣）允（允，信也），悔亡。

众人诚信，悔恨消失。

【九四】如，炙（受薰染、陶冶）鼠，貞厲。

水进长焉，（曾）受熏陶于鼠辈，固守正道以防危险。

【六五】悔亡，失得勿血（通“恤”，忧虑）；往（归向，归依）吉，无不利。

悔恨消失，失和得都不要忧虑；归向吉祥，没有不利。

【上九】其角（衡量，考察），唯（希望、祈使）用（出力；效命）伐邑（古代称侯国为邑），厲吉，无咎，贞閵。

水长进后其衡量，希望出力讨伐诸侯国（以建功），知危能慎吉祥，没有灾祸，固守正道以防被蹂躏。

泰（通“太”，甚）壮（勇壮），利贞。

《大壮》卦象征甚为勇壮，利于固守正道。

《彖》曰：“泰壮”，大者壮也；刚以动，故壮。“泰壮，利贞”，大者正也。正大而天地之情可见矣！

《彖传》说：“甚为勇壮”，指刚大者勇壮；气质刚健又能奋动，所以称“勇壮”。“甚为勇壮，利于守持正固”，说明刚大者必须端正不邪。保持端正不邪而天地的性情也就可以明白了！

《象》曰：雷在天上，泰壮；君子以非礼（社会生活中，由于道德观念和风俗习惯而形成的仪节）弗履。

《象传》说：震雷响彻天上（刚强威盛），象征甚为勇壮；君子因此领悟（为葆壮盛）不合礼节的事绝不实行。

【初九】壮于（如；好像）止（人的仪态举止），正（正直；公正坦率）凶，有復。

在仪态举止上表现得勇壮，中正以防不祥，有心回归。

【九二】贞吉。

固守正道吉祥。

《象》曰：九二“贞吉”，以中也。

《象传》说：九二“固守正道”，是由于阳刚居中的缘故。

【九三】小人用壮，君子用亡（通“忘”，忘记，不记得），贞厉；羝（dī，公羊）羊触藩（fān，篱笆），羸（léi，通“累”，缠绕，困住）其角。

小人采用勇壮（对抗），君子采用忘记（宽容），固守正道以防危险。公羊强行用角顶篱笆，被篱笆缠住角。

【九四】贞吉，悔亡；（同“璠”，fán，美玉）塊（孤独；孑然）不羸（1、羸，瘦也。2、衰弱），壮于（如；好像）泰车之緮（fù，古代在车轴下面束缚车轴的东西，也叫伏兔，輹用于大车。伏兔可以减少马车与道路间的摩擦，同时也可以把马车和道路的冲击力分散到伏兔的木架上，从而保护马和马车。此外，伏兔还可以在沙路或者坑洼的道路上提供一定的减震效果，让旅行更加舒适和安全）。

固守正道吉祥，悔恨消失；美玉孑然却不瘦弱，勇壮如大车的轮輹。

【六五】亡（丢失；丧失）羊于易（轻视，含有“不以为意”的意思），无悔。

不以为意间丢失了羊，却没有悔恨。

《象》曰：“亡羊于易”，位不当也。

《象传》说：“不以为意间丢失了羊”，说明六五居位不适当。

【上六】羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利；根（杜绝；根除）则吉。

公羊强行用角顶篱笆（被篱笆缠住），不能退，也不能顺遂，没什么好处；杜绝这种行为则吉祥。

掾（yuàn，佐助）：亨小，利贞。

《掾》卦象征佐助：亨通小人，利于固守正道。

《象》曰：天下有山，掾；君子以远（离开，避开）小人，不恶而严（威严，有凛然不可侵犯之意）。

《象传》说：高天之下立着大山，象征佐助；君子因此避开小人，不显露憎恶情态且能俨然矜庄、不与混同。

【初六】掾尾，厉；勿用（出力；效命），有（放在单音形容词前面，无实义）攸（迅疾）往。

佐助尾巴，危险；不要效命，迅速前往。

【六二】共（一齐，一同）用（出力；效命）黄牛（比喻不负责任或指责任心很差说话不兑现的人）之（取用）勒，莫（没有谁，没有什么）之（人称代词，代替人或事）胜（胜利）夺（脫漏、漏掉）。

一同出力对黄牛采取约束，没有什么人能胜利脱漏。

【九三】为（如，若）掾，有疾，厉；畜僕（驾车的人），妾（通“接”）吉。

如佐助，会有疾患，危险；畜养驾车的人，接纳吉祥。

【九四】好（喜好；喜爱）掾，君子吉，小人不（通“否”，fǒu，不同意，不认可）。

喜欢佐助，君子认为是吉祥的，小人不认可。

【九五】嘉（赞美、夸奖）掾，贞吉。

夸奖佐助，固守正道吉祥。

【上九】肥（通“非”，非难，责难）掾，先（开放；诱发）不利。

非难（责备）佐助，诱发不利。

恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。

《恒》卦象征恒久：亨通，没有灾祸，利于固守正道，利于迅速前往。

《象》曰：雷风，恒；君子以立不易方。

《象传》说：雷发风行，象征恒久；君子因此设立恒久不变的方向。

【初六】夐（xuàn，营求）恒，贞凶，无攸利。

（一开始就）营求恒久，固守正道以防不祥，没什么好处。（“营求恒久”的“不祥”，在于刚一开始就深求。）

【九二】悔亡。

悔恨消失。（九二阳居阴位，本有失正之“悔”，但能恒久守中不偏，遂获“悔亡”。）

【九三】不恒其德，或承之羞，贞閵。

不能恒久保持德行，或会承受（他人的）羞辱，固守正道以防被蹂躏。（九三以阳刚居下卦之终，应于上六，躁动盲进，有守德不恒之象，故人或加之以羞。）

【九四】田（古代统治者赏赐给亲属臣仆的封地）无禽。

封地里没有禽兽。

【六五】恒其德，贞；妇人吉，夫子凶。

恒久保持柔顺的德行，固守正道；对妇人来说吉祥，对男人来说不祥。（“妇人”守持正固可获吉祥，是因为符合从一而终的道理；“男人”则必须根据义理裁制事宜，若像妇人那样柔顺会不祥。）

【上六】夐恒，兇（惊扰、恐惧不安）。

（到最后才）营求恒久，恐惧不安。（上六已经达到恒卦的极点，又处上震之终，性动而不能持恒，有“恒”极致反之象，故“恐惧不安”。（到最后才）营求恒久”而又高居在上，这样会大为无功。）