明夷（受傷；創傷。後作「痍」）：利根（杜絕，根除）貞。
《明夷》象徵光明殞傷：利杜絕固執。
《象》曰：明入地中，明夷；君子以蒞（涖，視也。考察，察看，審察）眾，用晦而明。
《象傳》說：光明隱入地中，象徵光明殞傷；君子因此考察眾人，採用自我晦藏明智的方式更能顯得道德光明。（用晦而明，是明藏在晦之中，表面上是晦，實際上是明。這是一條很重要的政治經驗。身值亂世，動輒遇到危機，才華和聲譽都足以招致禍端，所以庸碌的人得福，傑出的人被害，也是時勢使然。君子處在這樣的境遇，要時常凜然地知道畏懼，如履薄冰，如臨深淵，懷著韜光匿彩的想法，有才能而不敢顯露，有德行而一定要深藏，或者看到風頭就早早隱退，明哲保身，才算「用晦而明」的君子。）
【初九】明，夷於蜚（通「飛」，在空中騰行），垂（垂掛）其（用於句中，無實義，起調整音節的作用）左翼；君子（古代指地位高的人，後來指人格高尚的人）於行（做，從事），三日不食，有攸往，主人有言（議論，談論，非議）。
光明，殞傷于飛翔時，垂掛其左翼；君子於是加緊行事，多日顧不上進食，有所動向，主人有非議。
【六二】明夷，夷於左；股（股，謂近轂者也）用（出力；效命）撜（古同「拯」，拯救）馬牀（chuáng，牀，安身之坐也。字亦作床，引申為「躺」），吉。
光明殞傷，傷於左邊；近轂者出力拯救馬躺平，吉祥。
【九三】明夷，夷於南；守（通「狩」，打獵）得其大首（君長；首領），不可疾（厭惡；憎恨）貞。
光明殞傷，傷於南邊；狩得其大首領，不可憎恨和固執。（南，前方，也是明方。大首，暗方的魁首。九三處明體之上，是至明在下而為下之上，而上六處坤之上，暗之極，是至暗在上而為暗之首。九三與上六正相敵應，為至明克至暗之象，「不可疾貞」，謂克獲暗方的大首是首要的，至於整個社會和一般老百姓的問題，要有漸進的過程，不能遽革。這應是指武王伐紂事。）
【六四】明夷，夷於左；腹（比喻中央部分）獲（得到；取得）明夷之心，於（引入動作行為的施事，相當於「被」）出（清除；清掃）門廷（宮門、朝門外的地方）。
光明殞傷，傷於左邊；中央獲知光明殞傷的內情後，被清除出宮門。
【六五】箕子之明夷，利貞。
箕子在光明殞傷時的做法，利固守正道。（明夷就是以上六為君，六五為臣。上六以陰居陰，居於陰暗傷明之極，是明夷的主，很像商紂王。六五切近陰暗傷明之主，有直接被傷害的危險，很像箕子。箕子的處境極艱難，猶如明夷六五之於上六，正之則勢不敵，救之則力不足，去之則義不可。箕子處理得很妥當，他既不正之，不救之，也不去之，他採取晦其明的辦法，佯狂為奴以免於害，而內心卻堅守正道不變。這就是「箕子之明夷」。「箕子之貞」的意義在於明是不可息的。箕子佯狂為奴，身體受辱，而明沒有息滅，明指箕子在萬難中未嘗間斷的希冀君心悔悟的耿耿一念。倘若箕子也像微子那樣行遯，或者像比干那樣死去，或者自己之明不晦，身不可保，那麼，明也就息了。）
【尚六】不明海（海，晦也；主承穢濁水，黑如晦也。晦，昏暗），初登於天，後入於地。
不光明還黑暗，起初登臨天上，最終墜入地下。（「初登於天」，照四國也。「後入於地」，失則也。紂王初為天子時居高而明，照及四方，還是不錯的。後來變得黑暗無道，終致入於地，這就是他「失道」了。上六之「失道」與六二之「順道」相對應。順道所以為文王，失道所以為紂王。）
