分類： 易經

同（會合、聚集）人（他人、別人）：於（表地點。相當於「在」）野（周代距王城百里謂之郊，三百里謂之野。野指民間，不當政的地位。與「朝」相對），亨；利涉大川，利君子（古代指地位高的人，後來指人格高尚的人）貞。

《同人》卦象徵和同他人（尋求共識）：在野，亨通；利涉渡大河，利君子固守正道。（和，指不同東西和合與統一；同，指相同東西的簡單相加或同一。西周末史伯首先把和與同作為有差異而又有聯繫的一對範疇提出。）

《象》曰：天與火，同人；君子以類族辨物。

《象傳》說：天、火相互親和，象徵和同他人（尋求共識）；君子因此通過同類族聚的方法來辨別事物。

【初九】同人於門（學術思想或宗教的派別），無咎。

在門派中和同他人，沒有災禍。

【六二】同人於宗（同一祖先的家族；同族），閵。

在同族中和同他人，被蹂躪。

【九三】服（服從，順服）容（威儀；禮儀；禮法）於莽（粗疏；魯莽）；登其高陵（山，山頭），三歲不興（成功）。

在魯莽時服從禮法；攀登這高處的山頭，多年不能成功。

【九四】乘（防守）其庸（通「墉」，城垣也），弗克（克，能也）攻，吉。

防守其城垣，（使敵人）不能夠攻克，吉祥。

【九五】同人，先號（號，呼也；大聲吶喊）桃（通「咷」，放聲痛哭），後芺（芺當為「笑」的異體字）；大師（指學識淵博、德行崇高的學者）克相遇（相逢，會面，碰到）。

和同他人，先號啕大哭，後歡笑；大師能夠相遇。

【尚九】同人於茭（艹，表示把兩點意思串起來。交：1、互相。2、接觸；相遇；連接），無悔。

在互相連接中和同他人，沒有悔恨。（此謂上九居卦終極，「同人」道窮，遂有處於荒外、難覓同志之象；但遠避內爭，超然自樂，也不覺悔恨。）

婦（婦，服也。從女，持帚，灑埽也。會意。謂服事人者）之（指示代詞。相當於「這」「那」）非人（不合適的人），不利君子（古代指地位高的人，後來指人格高尚的人）貞；大（大人）往（去）小（小人）來（歸，回來，返回）。

服事這不合適的人，不利君子固守正道；大人前往小人返回。

《象》曰：天地不交，婦；君子以儉德辟難，不可榮以祿。

《象傳》說：天地不相交往，象徵服事；君子因此以節約為德、避開危難，不可追求榮華、謀取祿位。

【初六】犮（通「拔」）茅茹（rú，貪；恣；腐敗、臭敗的），以其（艹，表示把兩點意思串起來。胃：1、谷府也。胃主倉稟，五穀之府也；明則天下和平，五穀豐稔。2、胃，圍也，圍受食物也）；貞吉，亨。

拔起茅草（發現）根系腐敗，是因為它們圍聚在倉稟進食；固守正道吉祥，亨通。

【六二】枹（木，樸拙，純真敦厚。包，包含，包容）承（順從，迎合），小人（古代指平民百姓，後來指人格卑鄙的人）吉，大人（指德行高尚、志趣高遠的人）不（fǒu，通「否」，表示不同意，不認可），亨。

樸拙地包容迎合者，小人認為吉祥，大人不認可，亨通。

【六三】枹憂（憂患，禍患）。

樸拙地包容憂患。

【九四】有命（通「盟」，在神前誓約，結盟），無咎；檮（chóu，古同「籌」，謀劃）羅（羅致，招請，延攬，收羅）齒（錄用，收納）。

有心在神前誓約結盟，沒有災禍；謀劃延攬收納。

【九五】休（休，息止也）婦，大人吉；「其（表示未來的時間，相當於「將、將要」）亡（滅；滅亡），其亡！」擊（敲打）於枹（木，樸拙，純真敦厚。包，包含，包容）桑（叒古同「若」，選擇）。

停止服事，大人吉祥；「將要滅亡，將要滅亡！」敲打於樸拙地包容選擇木者。

【尚九】頃（通「傾」，趨向）婦，先不後喜。

傾心服事，起先不認可後來歡喜。

泰（通達；暢通）：小（小人）往（去）大（大人）來（歸，回來，返回），吉，亨！

《泰》卦象徵通達（暢通）：小人前往大人返回，吉祥，亨通！

《象》曰：天地交，泰；後（後，繼體君也）以財成（財通「裁」，裁成指籌謀而成就之）天地之道，輔相（輔助，幫助）天地之宜，以左右（通「佐佑」，引申為袒護）民。

《象傳》說：天地交合，象徵通達；繼位的君主因此籌謀並成就天地交通之道，輔助處天地之宜，以此袒護天下人民。

【初九】犮（通「拔」）茅茹（rú，貪；恣；腐敗、臭敗的），以其胃（《釋名》：胃，圍也，圍受食物也），正（征伐；征役。也作「征」）吉。

拔起茅草（發現）根系腐敗了，是因為它們圍聚進食，征伐吉祥。

【九二】枹（木，樸拙，純真敦厚。包，包含，包容）妄（不法，胡作非為），用（因而）馮河（徒步涉水渡河）；不騢（xiá，赤白色相間的雜毛馬）遺（遺棄，捨棄，拋棄）。弗忘：得（必須，須要）尚（尊崇，注重）於中行（持守中道）。

樸拙地包容不法，因而可以徒步涉水渡河；不把赤白色相間的雜毛馬拋棄。不要忘記：必須注重於持中而行。（此爻以陽爻居陰柔之位，內剛外柔；又得下卦之中位，能以中正之道行事；上與六五正應，為君臣相得之象。九二爻好比剛柔相濟的中正大臣，能包容污穢，又剛健果決，不拋棄不遺忘不同政見之人。九二德行合於中正之道，又與六五君王同心同德，合作無間，所以《象傳》中有言贊其「光大」。）

【九三】無平不波（激蕩，起水波），無往不復，根（杜絕；根除）貞，無咎；勿血（通「恤」，憂慮）其復，於食（專指享受俸祿，租稅）有福。

沒有平靜不起波坎的，沒有前往而不回歸的，杜絕固執，沒有災禍；不必憂慮其回歸，在食享俸祿上自有福慶。（此爻陽居陽位而得正，處泰卦上下二體乾坤之交接之處，又處陰陽兩爻之交界處，為本卦陽爻之最後一爻，雖有艱難但因深植正固而得無咎。）

【六四】翩翩（群飛而向下的樣子），不富（豐裕，充裕豐富）以其鄰，不戒（通「誡」，告誡）以（可、能夠）孚。

積極響應（下面的），不富裕者以其為鄰，不待告誡便能夠心存誠信。（政之所興在順民心，政之所廢在逆民心。天視自我民視，天聽自我民聽，民心是最大的政治。）

【六五】帝乙（傳說中商代君主，太丁子，紂王的父親）歸（返回；回到原處）妹（通「昧」，愚昧；糊塗）；以（使，令）齒（錄用，收納），元吉。

帝乙返歸昏昧；使收納，大為吉祥。

【尚六】城復（回歸，還原）於湟，「勿用帥！」自（自，從也）邑（古代稱侯國為邑）告（諭告，宣告。後作「誥」）命；貞閵。

城回歸於湟。「不要使用軍隊！」從侯國發出諭告（告誡）；固守正道以防被蹂躪。

禮（表示敬意；以禮相待）虎尾，不真（chēn，通「嗔」，謓，恚也；恨，怒）人，亨。

《禮》卦象徵以禮相待：以禮相待虎尾，不怨恨（折騰自己的）人，亨通。

《象》曰：上天下澤，禮；君子以辯（辯，治也。治理，辦理）上下，定（定，安也）民志（心情）。

《象傳》說：上為天下為澤，象徵以禮相待；君子因此辯治（治理）上下，安定民眾的心情。

【初九】錯（通「措」，施；推行）禮往，無咎。

推行以禮相待地往來，沒有災禍。

【九二】禮道亶亶（dǎn，實在，誠然，信然），幽（囚禁）人貞吉。

以禮相待之路誠然，幽禁之人固守正道吉祥。

【六三】眇（miǎo，瞎了一隻眼，後亦指兩眼俱瞎）能視，跛（bǒ，腿或腳有病，走路時身體不平衡，瘸）能利（使順利、得到好處）。禮虎尾，真人兇，武人迵（dòng，通達）於大君（代指天子、國君）。

眼盲能夠看物，腳跛能夠順利（行走）。以禮相待虎尾，怨恨人會恐懼不安，勇武的人通達於天子。

【九四】禮虎尾，朔朔（通「愬愬」，shuò，恐懼貌），終（表示時間，相當於「常」、「久」）吉。

以禮相待虎尾，保持畏懼和謹慎，常會吉祥。

【九五】史（通「使」，命令）禮，貞厲（禍患；危險）。

命令（他人）以禮相待，固守正道以防危險。

【尚九】視（教導）禮，巧（機巧；聰慧靈巧）翔（行步、游翱；猶言奔走周旋）其睘（qióng，眼睛直視），元吉。

教導時以禮相待，機巧地周旋在眾目睽睽之下，大為吉祥。（天）

少（艹，表示把兩個意思串起來。享，享受；受用。丸，猶專。合起來的意思為專享、獨自掌握和享有）：亨；密雲不雨，自（從，由）我西（往西走；向西去）茭（艹，表示把兩點意思串起來。交：1、互相。2、接觸；相遇；連接）。

《少》卦象徵少專享：亨通；濃雲密布卻不下雨，自我往西互相連接。

《象》曰：風行天上，少；君子以懿（讚美，稱頌）文德。

《象傳》說：和風飄行天上，象徵少專享；君子因此讚美文德。

【初九】復自道（這裡指原本之道、自然之道。也就是指純自然的，沒有摻雜人為因素的規律性東西），何其咎？吉。

回歸自然之道，哪有什麼咎害呢？吉祥。（初九返身回歸於本位，靜待時機，這樣做沒有危害而且吉祥。）

【九二】堅復，吉。

堅決回歸，吉祥。

【九三】車説（通「脫」）緮（fù，縛車身與車軸相聯結處的繩子，後來用作「輹」，指古代在車軸下面束縛車軸的東西，也叫伏兔，輹用於大車），夫妻反目（不和睦）。

車脫離了輹，夫妻不和睦。（九三居《小畜》下卦之終，剛亢躁動，比近六四，受其所畜，兩者遂成「輿輻」、「夫妻」的關係；但四乘三，三受其制，終致衝突而「說緮」、「反目」。）

【六四】有復，血（通「恤」，憂；憂慮）去（拋棄，捨棄），（氵為水，為智慧。易，改變）出，無咎。

有心回歸，憂慮被放棄，需智慧地做出改變，沒有災禍。

【九五】有復，䜌（luán，通「攣」，互相牽繫）如（用於語末，相當於「然」，表示狀態）；富以其鄰。

有心回歸，互相牽繫；富裕者以其為鄰。

【尚九】既（不久；隨即）雨既處（決斷；定奪），尚（尊崇，注重）得（同「德」）載（承載；負擔）女，貞厲；月幾（jì，通「冀」，期望，希望）望（一般農曆每月十五日，地球上看見的月亮呈圓形，這種滿月月相叫望），君子（古代指地位高的人，後來指人格高尚的人）正（征伐；征役。也作「征」）凶。

隨即下雨隨即決斷，尊崇道德的觀念承載著汝，固守正道以防危險；陰期望圓滿，君子征伐會不祥。

比（親近）：吉；原（推究；考究；研究）筮（shì，筮通「噬」，咬、吃），元（開始；起端）永貞，無咎。不寧方（通「旁」，遍，廣）來（歸，回來，返回），後夫兇（驚擾、恐懼不安）。

《比》卦象徵親比（親近依附）：吉祥；推究咬噬，開始永久固守正道，沒有災禍。不獲安寧者廣泛返回，落後的人恐懼不安。

《象》曰：地上有水，比；先王（古代帝王。一般特指歷史上堯舜禹湯文武幾個有名的帝王）以建萬國，親諸侯。

《象傳》說：地上布滿水（水和地相親無間），象徵親比；古代帝王因此封建萬國，親近諸侯。

【初六】有復，比之無咎；有復，盈缶（盛酒漿的瓦器），冬（通「終」，終究，到底）來，或池吉。

有心回歸，親比了沒有災禍；有心回歸，滿缶以待，終究會返回，或許水也吉祥。

【六二】比之自（自然，當然）內（交入；接納。後作「納」），貞吉。

親比了自然接納，固守正道吉祥。

【六三】比之非人（不合適的人）。

親比了不合適的人。

【六四】外（外表；儀錶）比之，貞吉。

表面上親比了，固守正道吉祥。

【九五】顯（顯露；公開）比，王用三驅（三驅者，圍合其三面，前開一路，使之可去，不忍盡物，好生之仁也），失前禽，邑（古代稱侯國為邑）人不戒（舊同「誡」，警告，告誡），吉。

公開親比，君王（田獵時）採用三面驅圍（網張一面），逃失了前面的禽獸，諸侯國的人不予警告，吉祥。（此爻以剛正之陽氣居陽位而得位，又居於上卦之中位，得位中正而又兼居至尊之位，故為本卦之主爻。九五君王打獵，只從三面設圍，並不趕盡殺絕，表現了君王仁愛的美德。對於民眾，也不專門告誡其親附自己，而是完全憑自己的美德而使之自願親附，這正是君子至善之德的表現。）

【尚六】比；無首（首領），兇。

親比；沒有首領，恐懼不安。

師（出兵征伐，進軍）：貞（正，是說打仗的目的要正確），丈（丈，借為扶行之丈。老人持丈，故謂之丈人。通「杖」，倚）人（民眾，百姓）；吉，無咎。

《師》卦象徵出兵征伐：固守正道，倚仗民眾；吉祥，沒有災禍。

《象》曰：地中有水，師；君子以容民畜眾（兵；軍隊）。

《象傳》說：地中藏聚著大量的水，象徵出兵征伐；君子因此容納天下民眾以畜養軍隊。

【初六】師出以（用）律（法令、法則），不（pǐ，通「否」，不好，壞，惡）臧（zāng，善，好）兇。

出兵征伐出動後要使用法令（進行約束），（軍紀）不好會恐懼不安。

【九二】在師中（持中不偏不倚，正）吉，無咎；王三（氵為水，為智慧。易，改變）命。

在出兵征伐過程中不偏不倚吉祥，沒有災禍；君王多次聰明地改變命令。

【六三】師或（或許，也許）與（隨從；隨著）𫵖（屍，屍體。示，現也），兇。

出兵征伐後或許伴隨著屍體的出現，恐懼不安。

【六四】師左（古代兵家尚右，以右為前，以左為後，這裡引申為退避之義）次（駐紮），無咎。

出兵征伐後退避駐紮，沒有災禍。（「左次」為退避歇止之義，六四爻處上下兩卦之交，為「多懼之地」，下又無陽爻為繼，處勢不利，所以暫時退後一步，按兵不動，因此而得無咎。《王注》：「得位而無應。無應，不可以行；得位，則可以處。故左次之而『無咎』也。」）

【六五】「田（古代統治者賞賜給親屬臣僕的封地）有禽，利執（執，捕罪人也。捕捉，逮捕）！」言（直言曰言，論難曰語。——《說文》）無咎；長子率（統率；率領）師，弟子與𫵖，貞凶。

「封地里有禽獸，利捕捉！」（大膽）直言沒有災禍；應委任剛正「長子」統率出兵征伐，委任「弟子」將伴隨著屍體的出現，固守正道以防不祥。

【尚六】大人（指德行高尚、志趣高遠的人）、君有命：啟（同「啓」，開也）國（指古代指建立諸侯國）承（繼續；接續）家（朝廷，公之朝也），小人（古代指平民百姓，後來指人格卑鄙的人）勿用。

大人、君王有詔命：開啟邦國接續家，小人不要任用。

訟（訟，爭曲直於官有司也）：有復，洫（xù，空出，使空虛）寧（使安定）衷（通「中」，內心），吉；冬（通「終」，終究，到底）兇，利用（表示行為的方式、憑藉。相當於「以」）見（進見；會見）大人，不利涉大川。

《訟》卦象徵爭訟：有心回歸，空虛並安定內心，吉祥；（爭訟）終究會恐懼不安，利以進見大人的方式（來明斷），不利涉渡大河。

《象》曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。

《象傳》說：天西轉與水東流相違背而行，象徵爭訟；君子因此辦事先考慮其初（因導致果，應該一開始就杜絕爭訟的因）。

【初六】不永（泛指長，兼指時間和空間）所（表示指示，相當於「此」、「這」）事，少（略微、稍微）有言（話，言語，口語。又特指怨言、謗言），冬吉。

不久纏於此（爭訟之）事，稍微有怨言，終究吉祥。

【九二】不克（能夠）訟，歸（返回，回到本處）而（並且）逋（bū，逃走、逃亡）；其邑（yì，古代稱侯國為邑）人三百戶，無省（通「眚」，災難，自然的或人為的嚴重損害）。

不能夠爭訟，返歸併且逃亡；其侯國三百戶人家，沒有災難。

【六三】食舊德（1、為謂先人的德澤，往日的恩德。2、指德高望重的老臣。3、昔日的德行善績），貞厲；或從（參與其事）王事，無成。

靠德高望重的老臣庇佑混口飯吃，固守正道以防危險；或參與君王的事業，沒有成就。

【九四】不克訟，復即（則，那就）命（指生死、貧富和一切遭遇）俞（通「渝」，變更、改變），安貞（安守正道）吉。

不能夠爭訟，回歸則命運會改變，安心固守正道吉祥。

【九五】訟，元吉。

爭訟，大為吉祥。（訟通「公」，公開的、明白的。公訟是公開的。此爻陽居陽位，又兼居尊位，故能中正剛直，行中正之道，即卦辭中所提「大人」，也就是明斷訟事的大人。）

【尚九】或（指示代詞。泛指某人、有的人）賜（賞賜）之般帶（鞶帶，皮製的大帶，為古代官員的服飾），終朝（zhōnɡ zhāo，整天，一天）三（表示多數或多次）搋（chuāi，藏，藏物於懷）之。

有的人（欲借爭訟）獲賞賜鞶帶（官服），整天多次藏懷（此心）。

襦（rú，衤，衣，隱也。需，等待）：有復光，亨！貞吉，利涉大川。

《襦》卦象徵隱忍等待：有心歸復光明，亨通！固守正道吉祥，利涉渡大河。

《象》曰：雲上於天，襦；君子以飲食宴樂。

《象傳》說：雲氣上集於天（待時下雨），象徵隱忍等待；君子因此在飲食宴樂中等待。（雲在天上，是雨降潤物的先兆，君子也要飲食宴樂滋養身心，所以下文說「君子以飲食宴樂」）

【初九】襦於茭（艹，表示把兩點意思串起來。交：1、互相。2、接觸；相遇；連接），利用（運用）恆（永久，持久），無咎。

隱忍等待於互相連接中，利運用恆心（持久不變的意志），沒有災禍。

【九二】襦於沙，少（略微、稍微）有言（話，言語，口語。又特指怨言、謗言），冬（通「終」，終究，到底）吉。

隱忍等待於水少的地方，稍微有怨言，終究會吉祥。

【九三】襦於泥，致寇（盜匪，侵略者，亦指敵人）至。

隱忍等待於泥潭中，導致敵人到來。

【六四】襦於血（通「恤」，憂；憂慮），出自穴（動物的窩）。

隱忍等待於憂慮中，從獸穴里脫出。

【九五】襦於酒食，貞吉。

隱忍等待於酒醪食餚中，固守正道吉祥。

【尚六】入於穴，有不楚（齊整，清晰）客（來賓，賓客）三人來，敬之，終（表示時間，相當於「常」、「久」）吉。

進入獸穴，有不清楚（身份）的賓客三人前來，恭敬相待，常會吉祥。

蒙（蒙昧；愚昧，不通事理）：亨（通達、順利），非（不，不是）我求童蒙（指無知的兒童），童蒙求我；初筮（古代用抽蓍草占卜）吉，再參（通「叄」，即三）𢷺（抽也。這裡指在神前掣籤卜吉凶），𢷺即不吉，利貞。

《蒙》卦象徵蒙昧：亨通，不是我求童子蒙昧，（而是）童子蒙昧求我。初次抽筮草占卜吉祥，再三抽，抽即不吉祥，利固守正道。

《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。

《象傳》說：山下流出泉水，象徵（啟發）蒙昧；君子因此以果斷的行動來培育美德。

【初六】廢（廣，普遍；廣泛。發，啟發；開導）蒙（蒙昧，愚昧），利用（表示行為的方式、憑藉。相當於「以」）刑（通「型」，法式，典範，榜樣）人，用（出力，效命）説（tuō，同「脫」，解脫，解除）桎梏（zhì gù，指腳鐐手銬。是中國古代的一種刑具，在手上戴的為梏，在腳上戴的為桎。這是指像鐐銬般約束、妨礙或阻止自由動作的事物）；已（太，過，表示程度）往（從前，過去），閵（lìn，古同「躪」，蹂躪）。

廣泛啟發矇昧，利通過為人樹立榜樣的方式，出力幫助解脫桎梏；太過追究過去，會被蹂躪。

【九二】枹（木，樸拙，純真敦厚。包，包含，包容）蒙，吉；入（接納）婦（婦，服也。從女，持帚，灑埽也。會意。謂服事人者），吉，子（古代對人的尊稱；稱老師或稱有道德、有學問的人）克（克，能也）家（朝廷，公之朝也）。

樸拙地包容蒙昧，吉祥；接納並服事，吉祥，子能擔起家。

【六三】勿用，取（通「趨」，趨向）女（1、通「汝」，指你。2、女子），見（「現」的古字。顯現；出現；實現）金（比喻堅固；攻不破的或無懈可擊的）夫（文言文中用於句末，表示感嘆或疑問）！不有（通「囿」；拘謹；局限），無攸（用於句中，無實際意義）利。

不要出力，趨向於汝，表現的無懈可擊！不要拘謹地身處宮中，沒有好處。

【六四】困蒙，閵。

困囿蒙昧，被蹂躪。

【六五】童蒙，吉。

童子蒙昧，吉祥。

【尚九】擊（敲打，或做類似敲打的動作）蒙：不利爲（wèi，因為，由於）寇（暴也，欺凌）利所（可以的）寇！

敲打蒙昧：不利因為欺凌有好處就可以欺凌！