分类： 易经

同（会合、聚集）人（他人、别人）：于（表地点。相当于“在”）野（周代距王城百里谓之郊，三百里谓之野。野指民间，不当政的地位。与“朝”相对），亨；利涉大川，利君子（古代指地位高的人，后来指人格高尚的人）贞。

《同人》卦象征和同他人（寻求共识）：在野，亨通；利涉渡大河，利君子固守正道。（和，指不同东西和合与统一；同，指相同东西的简单相加或同一。西周末史伯首先把和与同作为有差异而又有联系的一对范畴提出。）

《象》曰：天与火，同人；君子以类族辨物。

《象传》说：天、火相互亲和，象征和同他人（寻求共识）；君子因此通过同类族聚的方法来辨别事物。

【初九】同人于门（学术思想或宗教的派别），无咎。

在门派中和同他人，没有灾祸。

【六二】同人于宗（同一祖先的家族；同族），閵。

在同族中和同他人，被蹂躏。

【九三】服（服从，顺服）容（威仪；礼仪；礼法）于莽（粗疏；鲁莽）；登其高陵（山，山头），三岁不兴（成功）。

在鲁莽时服从礼法；攀登这高处的山头，多年不能成功。

【九四】乘（防守）其庸（通“墉”，城垣也），弗克（克，能也）攻，吉。

防守其城垣，（使敌人）不能够攻克，吉祥。

【九五】同人，先号（号，呼也；大声呐喊）桃（通“咷”，放声痛哭），后芺（芺当为“笑”的异体字）；大师（指学识渊博、德行崇高的学者）克相遇（相逢，会面，碰到）。

和同他人，先号啕大哭，后欢笑；大师能够相遇。

【尚九】同人于茭（艹，表示把两点意思串起来。交：1、互相。2、接触；相遇；连接），无悔。

在互相连接中和同他人，没有悔恨。（此谓上九居卦终极，“同人”道穷，遂有处于荒外、难觅同志之象；但远避内争，超然自乐，也不觉悔恨。）

妇（妇，服也。从女，持帚，洒埽也。会意。谓服事人者）之（指示代词。相当于“这”“那”）非人（不合适的人），不利君子（古代指地位高的人，后来指人格高尚的人）贞；大（大人）往（去）小（小人）来（归，回来，返回）。

服事这不合适的人，不利君子固守正道；大人前往小人返回。

《象》曰：天地不交，妇；君子以俭德辟难，不可荣以禄。

《象传》说：天地不相交往，象征服事；君子因此以节约为德、避开危难，不可追求荣华、谋取禄位。

【初六】犮（通“拔”）茅茹（rú，贪；恣；腐败、臭败的），以其（艹，表示把两点意思串起来。胃：1、谷府也。胃主仓禀，五谷之府也；明则天下和平，五谷丰稔。2、胃，围也，围受食物也）；贞吉，亨。

拔起茅草（发现）根系腐败，是因为它们围聚在仓禀进食；固守正道吉祥，亨通。

【六二】枹（木，朴拙，纯真敦厚。包，包含，包容）承（顺从，迎合），小人（古代指平民百姓，后来指人格卑鄙的人）吉，大人（指德行高尚、志趣高远的人）不（fǒu，通“否”，表示不同意，不认可），亨。

朴拙地包容迎合者，小人认为吉祥，大人不认可，亨通。

【六三】枹忧（忧患，祸患）。

朴拙地包容忧患。

【九四】有命（通“盟”，在神前誓约，结盟），无咎；梼（chóu，古同“筹”，谋划）罗（罗致，招请，延揽，收罗）齿（录用，收纳）。

有心在神前誓约结盟，没有灾祸；谋划延揽收纳。

【九五】休（休，息止也）妇，大人吉；“其（表示未来的时间，相当于“将、将要”）亡（灭；灭亡），其亡！”击（敲打）于枹（木，朴拙，纯真敦厚。包，包含，包容）桑（叒古同“若”，选择）。

停止服事，大人吉祥；“将要灭亡，将要灭亡！”敲打于朴拙地包容选择木者。

【尚九】顷（通“倾”，趋向）妇，先不后喜。

倾心服事，起先不认可后来欢喜。

泰（通达；畅通）：小（小人）往（去）大（大人）来（归，回来，返回），吉，亨！

《泰》卦象征通达（畅通）：小人前往大人返回，吉祥，亨通！

《象》曰：天地交，泰；后（后，继体君也）以财成（财通“裁”，裁成指筹谋而成就之）天地之道，辅相（辅助，帮助）天地之宜，以左右（通“佐佑”，引申为袒护）民。

《象传》说：天地交合，象征通达；继位的君主因此筹谋并成就天地交通之道，辅助处天地之宜，以此袒护天下人民。

【初九】犮（通“拔”）茅茹（rú，贪；恣；腐败、臭败的），以其胃（《释名》：胃，围也，围受食物也），正（征伐；征役。也作“征”）吉。

拔起茅草（发现）根系腐败了，是因为它们围聚进食，征伐吉祥。

【九二】枹（木，朴拙，纯真敦厚。包，包含，包容）妄（不法，胡作非为），用（因而）冯河（徒步涉水渡河）；不騢（xiá，赤白色相间的杂毛马）遗（遗弃，舍弃，抛弃）。弗忘：得（必须，须要）尚（尊崇，注重）于中行（持守中道）。

朴拙地包容不法，因而可以徒步涉水渡河；不把赤白色相间的杂毛马抛弃。不要忘记：必须注重于持中而行。（此爻以阳爻居阴柔之位，内刚外柔；又得下卦之中位，能以中正之道行事；上与六五正应，为君臣相得之象。九二爻好比刚柔相济的中正大臣，能包容污秽，又刚健果决，不抛弃不遗忘不同政见之人。九二德行合于中正之道，又与六五君王同心同德，合作无间，所以《象传》中有言赞其“光大”。）

【九三】无平不波（激荡，起水波），无往不复，根（杜绝；根除）贞，无咎；勿血（通“恤”，忧虑）其复，于食（专指享受俸禄，租税）有福。

没有平静不起波坎的，没有前往而不回归的，杜绝固执，没有灾祸；不必忧虑其回归，在食享俸禄上自有福庆。（此爻阳居阳位而得正，处泰卦上下二体乾坤之交接之处，又处阴阳两爻之交界处，为本卦阳爻之最后一爻，虽有艰难但因深植正固而得无咎。）

【六四】翩翩（群飞而向下的样子），不富（丰裕，充裕丰富）以其邻，不戒（通“诫”，告诫）以（可、能够）孚。

积极响应（下面的），不富裕者以其为邻，不待告诫便能够心存诚信。（政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心。天视自我民视，天听自我民听，民心是最大的政治。）

【六五】帝乙（传说中商代君主，太丁子，纣王的父亲）归（返回；回到原处）妹（通“昧”，愚昧；糊涂）；以（使，令）齿（录用，收纳），元吉。

帝乙返归昏昧；使收纳，大为吉祥。

【尚六】城复（回归，还原）于湟，“勿用帅！”自（自，从也）邑（古代称侯国为邑）告（谕告，宣告。后作“诰”）命；贞閵。

城回归于湟。“不要使用军队！”从侯国发出谕告（告诫）；固守正道以防被蹂躏。

礼（表示敬意；以礼相待）虎尾，不真（chēn，通“嗔”，謓，恚也；恨，怒）人，亨。

《礼》卦象征以礼相待：以礼相待虎尾，不怨恨（折腾自己的）人，亨通。

《象》曰：上天下泽，礼；君子以辩（辩，治也。治理，办理）上下，定（定，安也）民志（心情）。

《象传》说：上为天下为泽，象征以礼相待；君子因此辩治（治理）上下，安定民众的心情。

【初九】错（通“措”，施；推行）礼往，无咎。

推行以礼相待地往来，没有灾祸。

【九二】礼道亶亶（dǎn，实在，诚然，信然），幽（囚禁）人贞吉。

以礼相待之路诚然，幽禁之人固守正道吉祥。

【六三】眇（miǎo，瞎了一只眼，后亦指两眼俱瞎）能视，跛（bǒ，腿或脚有病，走路时身体不平衡，瘸）能利（使顺利、得到好处）。礼虎尾，真人凶，武人迵（dòng，通达）于大君（代指天子、国君）。

眼盲能够看物，脚跛能够顺利（行走）。以礼相待虎尾，怨恨人会恐惧不安，勇武的人通达于天子。

【九四】礼虎尾，朔朔（通“愬愬”，shuò，恐惧貌），终（表示时间，相当于“常”、“久”）吉。

以礼相待虎尾，保持畏惧和谨慎，常会吉祥。

【九五】史（通“使”，命令）礼，贞厉（祸患；危险）。

命令（他人）以礼相待，固守正道以防危险。

【尚九】视（教导）礼，巧（机巧；聪慧灵巧）翔（行步、游翱；犹言奔走周旋）其睘（qióng，眼睛直视），元吉。

教导时以礼相待，机巧地周旋在众目睽睽之下，大为吉祥。（天）

少（艹，表示把两个意思串起来。享，享受；受用。丸，犹专。合起来的意思为专享、独自掌握和享有）：亨；密云不雨，自（从，由）我西（往西走；向西去）茭（艹，表示把两点意思串起来。交：1、互相。2、接触；相遇；连接）。

《少》卦象征少专享：亨通；浓云密布却不下雨，自我往西互相连接。

《象》曰：风行天上，少；君子以懿（赞美，称颂）文德。

《象传》说：和风飘行天上，象征少专享；君子因此赞美文德。

【初九】复自道（这里指原本之道、自然之道。也就是指纯自然的，没有掺杂人为因素的规律性东西），何其咎？吉。

回归自然之道，哪有什么咎害呢？吉祥。（初九返身回归于本位，静待时机，这样做没有危害而且吉祥。）

【九二】坚复，吉。

坚决回归，吉祥。

【九三】车说（通“脱”）緮（fù，缚车身与车轴相联结处的绳子，后来用作“輹”，指古代在车轴下面束缚车轴的东西，也叫伏兔，輹用于大车），夫妻反目（不和睦）。

车脱离了輹，夫妻不和睦。（九三居《小畜》下卦之终，刚亢躁动，比近六四，受其所畜，两者遂成“舆辐”、“夫妻”的关系；但四乘三，三受其制，终致冲突而“说緮”、“反目”。）

【六四】有复，血（通“恤”，忧；忧虑）去（抛弃，舍弃），（氵为水，为智慧。易，改变）出，无咎。

有心回归，忧虑被放弃，需智慧地做出改变，没有灾祸。

【九五】有复，䜌（luán，通“挛”，互相牵系）如（用于语末，相当于“然”，表示状态）；富以其邻。

有心回归，互相牵系；富裕者以其为邻。

【尚九】既（不久；随即）雨既处（决断；定夺），尚（尊崇，注重）得（同“德”）载（承载；负担）女，贞厉；月几（jì，通“冀”，期望，希望）望（一般农历每月十五日，地球上看见的月亮呈圆形，这种满月月相叫望），君子（古代指地位高的人，后来指人格高尚的人）正（征伐；征役。也作“征”）凶。

随即下雨随即决断，尊崇道德的观念承载着汝，固守正道以防危险；阴期望圆满，君子征伐会不祥。

比（亲近）：吉；原（推究；考究；研究）筮（shì，筮通“噬”，咬、吃），元（开始；起端）永贞，无咎。不宁方（通“旁”，遍，广）来（归，回来，返回），后夫凶（惊扰、恐惧不安）。

《比》卦象征亲比（亲近依附）：吉祥；推究咬噬，开始永久固守正道，没有灾祸。不获安宁者广泛返回，落后的人恐惧不安。

《象》曰：地上有水，比；先王（古代帝王。一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王）以建万国，亲诸侯。

《象传》说：地上布满水（水和地相亲无间），象征亲比；古代帝王因此封建万国，亲近诸侯。

【初六】有复，比之无咎；有复，盈缶（盛酒浆的瓦器），冬（通“终”，终究，到底）来，或池吉。

有心回归，亲比了没有灾祸；有心回归，满缶以待，终究会返回，或许水也吉祥。

【六二】比之自（自然，当然）内（交入；接纳。后作“纳”），贞吉。

亲比了自然接纳，固守正道吉祥。

【六三】比之非人（不合适的人）。

亲比了不合适的人。

【六四】外（外表；仪表）比之，贞吉。

表面上亲比了，固守正道吉祥。

【九五】显（显露；公开）比，王用三驱（三驱者，围合其三面，前开一路，使之可去，不忍尽物，好生之仁也），失前禽，邑（古代称侯国为邑）人不戒（旧同“诫”，警告，告诫），吉。

公开亲比，君王（田猎时）采用三面驱围（网张一面），逃失了前面的禽兽，诸侯国的人不予警告，吉祥。（此爻以刚正之阳气居阳位而得位，又居于上卦之中位，得位中正而又兼居至尊之位，故为本卦之主爻。九五君王打猎，只从三面设围，并不赶尽杀绝，表现了君王仁爱的美德。对于民众，也不专门告诫其亲附自己，而是完全凭自己的美德而使之自愿亲附，这正是君子至善之德的表现。）

【尚六】比；无首（首领），凶。

亲比；没有首领，恐惧不安。

师（出兵征伐，进军）：贞（正，是说打仗的目的要正确），丈（丈，借为扶行之丈。老人持丈，故谓之丈人。通“杖”，倚）人（民众，百姓）；吉，无咎。

《师》卦象征出兵征伐：固守正道，倚仗民众；吉祥，没有灾祸。

《象》曰：地中有水，师；君子以容民畜众（兵；军队）。

《象传》说：地中藏聚着大量的水，象征出兵征伐；君子因此容纳天下民众以畜养军队。

【初六】师出以（用）律（法令、法则），不（pǐ，通“否”，不好，坏，恶）臧（zāng，善，好）凶。

出兵征伐出动后要使用法令（进行约束），（军纪）不好会恐惧不安。

【九二】在师中（持中不偏不倚，正）吉，无咎；王三（氵为水，为智慧。易，改变）命。

在出兵征伐过程中不偏不倚吉祥，没有灾祸；君王多次聪明地改变命令。

【六三】师或（或许，也许）与（随从；随着）𫵖（尸，尸体。示，现也），凶。

出兵征伐后或许伴随着尸体的出现，恐惧不安。

【六四】师左（古代兵家尚右，以右为前，以左为后，这里引申为退避之义）次（驻扎），无咎。

出兵征伐后退避驻扎，没有灾祸。（“左次”为退避歇止之义，六四爻处上下两卦之交，为“多惧之地”，下又无阳爻为继，处势不利，所以暂时退后一步，按兵不动，因此而得无咎。《王注》：“得位而无应。无应，不可以行；得位，则可以处。故左次之而‘无咎’也。”）

【六五】“田（古代统治者赏赐给亲属臣仆的封地）有禽，利执（执，捕罪人也。捕捉，逮捕）！”言（直言曰言，论难曰语。——《说文》）无咎；长子率（统率；率领）师，弟子与𫵖，贞凶。

“封地里有禽兽，利捕捉！”（大胆）直言没有灾祸；应委任刚正“长子”统率出兵征伐，委任“弟子”将伴随着尸体的出现，固守正道以防不祥。

【尚六】大人（指德行高尚、志趣高远的人）、君有命：启（同“启”，开也）国（指古代指建立诸侯国）承（继续；接续）家（朝廷，公之朝也），小人（古代指平民百姓，后来指人格卑鄙的人）勿用。

大人、君王有诏命：开启邦国接续家，小人不要任用。

讼（讼，争曲直于官有司也）：有复，洫（xù，空出，使空虚）宁（使安定）衷（通“中”，内心），吉；冬（通“终”，终究，到底）凶，利用（表示行为的方式、凭借。相当于“以”）见（进见；会见）大人，不利涉大川。

《讼》卦象征争讼：有心回归，空虚并安定内心，吉祥；（争讼）终究会恐惧不安，利以进见大人的方式（来明断），不利涉渡大河。

《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。

《象传》说：天西转与水东流相违背而行，象征争讼；君子因此办事先考虑其初（因导致果，应该一开始就杜绝争讼的因）。

【初六】不永（泛指长，兼指时间和空间）所（表示指示，相当于“此”、“这”）事，少（略微、稍微）有言（话，言语，口语。又特指怨言、谤言），冬吉。

不久缠于此（争讼之）事，稍微有怨言，终究吉祥。

【九二】不克（能够）讼，归（返回，回到本处）而（并且）逋（bū，逃走、逃亡）；其邑（yì，古代称侯国为邑）人三百户，无省（通“眚”，灾难，自然的或人为的严重损害）。

不能够争讼，返归并且逃亡；其侯国三百户人家，没有灾难。

【六三】食旧德（1、为谓先人的德泽，往日的恩德。2、指德高望重的老臣。3、昔日的德行善绩），贞厉；或从（参与其事）王事，无成。

靠德高望重的老臣庇佑混口饭吃，固守正道以防危险；或参与君王的事业，没有成就。

【九四】不克讼，复即（则，那就）命（指生死、贫富和一切遭遇）俞（通“渝”，变更、改变），安贞（安守正道）吉。

不能够争讼，回归则命运会改变，安心固守正道吉祥。

【九五】讼，元吉。

争讼，大为吉祥。（讼通“公”，公开的、明白的。公讼是公开的。此爻阳居阳位，又兼居尊位，故能中正刚直，行中正之道，即卦辞中所提“大人”，也就是明断讼事的大人。）

【尚九】或（指示代词。泛指某人、有的人）赐（赏赐）之般带（鞶带，皮制的大带，为古代官员的服饰），终朝（zhōnɡ zhāo，整天，一天）三（表示多数或多次）搋（chuāi，藏，藏物于怀）之。

有的人（欲借争讼）获赏赐鞶带（官服），整天多次藏怀（此心）。

襦（rú，衤，衣，隐也。需，等待）：有复光，亨！贞吉，利涉大川。

《襦》卦象征隐忍等待：有心归复光明，亨通！固守正道吉祥，利涉渡大河。

《象》曰：云上于天，襦；君子以饮食宴乐。

《象传》说：云气上集于天（待时下雨），象征隐忍等待；君子因此在饮食宴乐中等待。（云在天上，是雨降润物的先兆，君子也要饮食宴乐滋养身心，所以下文说“君子以饮食宴乐”）

【初九】襦于茭（艹，表示把两点意思串起来。交：1、互相。2、接触；相遇；连接），利用（运用）恒（永久，持久），无咎。

隐忍等待于互相连接中，利运用恒心（持久不变的意志），没有灾祸。

【九二】襦于沙，少（略微、稍微）有言（话，言语，口语。又特指怨言、谤言），冬（通“终”，终究，到底）吉。

隐忍等待于水少的地方，稍微有怨言，终究会吉祥。

【九三】襦于泥，致寇（盗匪，侵略者，亦指敌人）至。

隐忍等待于泥潭中，导致敌人到来。

【六四】襦于血（通“恤”，忧；忧虑），出自穴（动物的窝）。

隐忍等待于忧虑中，从兽穴里脱出。

【九五】襦于酒食，贞吉。

隐忍等待于酒醪食肴中，固守正道吉祥。

【尚六】入于穴，有不楚（齐整，清晰）客（来宾，宾客）三人来，敬之，终（表示时间，相当于“常”、“久”）吉。

进入兽穴，有不清楚（身份）的宾客三人前来，恭敬相待，常会吉祥。

蒙（蒙昧；愚昧，不通事理）：亨（通达、顺利），非（不，不是）我求童蒙（指无知的儿童），童蒙求我；初筮（古代用抽蓍草占卜）吉，再参（通“叁”，即三）𢷺（抽也。这里指在神前掣签卜吉凶），𢷺即不吉，利贞。

《蒙》卦象征蒙昧：亨通，不是我求童子蒙昧，（而是）童子蒙昧求我。初次抽筮草占卜吉祥，再三抽，抽即不吉祥，利固守正道。

《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。

《象传》说：山下流出泉水，象征（启发）蒙昧；君子因此以果断的行动来培育美德。

【初六】废（广，普遍；广泛。发，启发；开导）蒙（蒙昧，愚昧），利用（表示行为的方式、凭借。相当于“以”）刑（通“型”，法式，典范，榜样）人，用（出力，效命）说（tuō，同“脱”，解脱，解除）桎梏（zhì gù，指脚镣手铐。是中国古代的一种刑具，在手上戴的为梏，在脚上戴的为桎。这是指像镣铐般约束、妨碍或阻止自由动作的事物）；已（太，过，表示程度）往（从前，过去），閵（lìn，古同“躏”，蹂躏）。

广泛启发蒙昧，利通过为人树立榜样的方式，出力帮助解脱桎梏；太过追究过去，会被蹂躏。

【九二】枹（木，朴拙，纯真敦厚。包，包含，包容）蒙，吉；入（接纳）妇（妇，服也。从女，持帚，洒埽也。会意。谓服事人者），吉，子（古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人）克（克，能也）家（朝廷，公之朝也）。

朴拙地包容蒙昧，吉祥；接纳并服事，吉祥，子能担起家。

【六三】勿用，取（通“趋”，趋向）女（1、通“汝”，指你。2、女子），见（“现”的古字。显现；出现；实现）金（比喻坚固；攻不破的或无懈可击的）夫（文言文中用于句末，表示感叹或疑问）！不有（通“囿”；拘谨；局限），无攸（用于句中，无实际意义）利。

不要出力，趋向于汝，表现的无懈可击！不要拘谨地身处宫中，没有好处。

【六四】困蒙，閵。

困囿蒙昧，被蹂躏。

【六五】童蒙，吉。

童子蒙昧，吉祥。

【尚九】击（敲打，或做类似敲打的动作）蒙：不利为（wèi，因为，由于）寇（暴也，欺凌）利所（可以的）寇！

敲打蒙昧：不利因为欺凌有好处就可以欺凌！