分类： 易经

既（尽、全部）濟（渡，过河）：亨小（邪恶卑鄙的），利貞；初吉，冬（通“终”，终究，到底）亂。

《既济》卦象征全都渡河：通达邪恶卑鄙的，利固守正道；起初吉祥，终究会混乱。

《象》曰：水在火上，既济；君子以思患而豫（通“预”，预先，事先）防之。

《象传》说：水在火上，象征全都渡河；君子因此于事成之后思虑可能出现的祸患而预先防备。

【初九】抴（yè，拉；牵引。后作“曳”）其綸（lún，通“纶”，经纶；比喻筹划治理国家大事），濡（迟缓，滞留）其尾，无咎。

牵引其经纶，迟滞其尾巴，没有灾祸。

【六二】婦（婦，服也。从女持帚洒扫也。会意，谓服事人者），亡（通“忘”，忘记）其發（提拔，举荐）；勿遂（suì，顺从，顺应），七日得（获也）。

服事，忘记当提拔；不要依从，七日会获得。

【九三】高宗伐鬼方，三（表示多数或多次）年克之，小人勿用。

（殷）高宗讨伐鬼方，多年后战胜之，小人不要使用。

【六四】襦（rú，衤，衣，隐也。需，等待），有衣（通“依”，倚也；恃也）茹（rú，贪；恣；腐败、臭败的），冬（通“终”，终究，到底）日戒。

隐忍等待，或会依仗腐败，终究需每日戒备。

【九五】東鄰殺牛以（以，用也）祭，不若西鄰之濯（zhuó，祓除罪恶）祭，實（真实）受其福（福，祐也），吉。

东边邻国杀牛用来祭祀，不如西边邻国的濯祭（每年于春季上巳日在水边举行祭礼，洗濯去垢，消除不祥，叫“祓禊”【fú xì】，源于古代“除恶之祭”），真实地承受这福祐，吉祥。（汉字“牺牲”二字均以“牛”为偏旁，其本义就是祭神的牛——色纯为“牺”，体全为“牲”。六牲与祭祀燕享、礼仪的关系极深，而牛这样的大牲则又尤为隆重，必是祭神求吉之用。按古代礼仪，祭祀时牛羊豕三牲齐备称为“太牢”，而只用羊豕二牲则称“少牢”，可见杀牛是用于最隆重的祭祀。）

【尚六】濡其（用于动词之后，相当于“了”，“着”）首，厲（危险）。

迟滞了首领，危险。

少（略微、稍微）過（通“祸”，作祸；加害）：亨，利貞；可小事，不可大事。翡（fěi，古书上指一种有红毛的鸟。非通“绯”，红色。翡为红色羽毛）鳥（同“屌”，男子阴名）遺之音：“不宜上，宜下，泰（泰，安也）吉。”

《少過》卦象征稍微作祸：通达，利固守正道；可以行小事，不可行大事。红毛屌留下音讯：“不宜向上（强飞），宜向下（安栖），平安吉祥。”

《象》曰：山上有雷，少过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。

《象传》说：山顶上响动着震雷，象征稍微作祸；君子因此行为举止稍过恭敬，丧事稍过悲哀，费用稍过节俭。

【初六】翡鳥以（认为，以为）凶。

红毛屌认为不祥。

【六二】過其祖（本义是指祖先而言，凡父辈以上皆可称“祖”），愚（蒙蔽；欺骗）其比（亲近），不及（古君位传袭、接续）其君（周代“君”主要指朝廷官员及诸侯国、方国的首领），愚其僕（僕，给事者），无咎。

作祸其祖辈，蒙蔽其亲近，不传袭其君位，蒙蔽其仆从，没有灾祸。

【九三】弗過仿（效法）之。從（从，隨行也）或（或许，也许）臧（贪污；行贿。后作“赃”）之，凶。

不要作祸和效法他。随从或许会行贿他，不祥。

【九四】无咎。弗過愚之，往厲，必革（变革，更改）；勿用，永貞。

没有灾祸。不要作祸和蒙蔽他，往后会有危险，必须改变；不要出力，永久固守正道。

【六五】密雲不雨，自（自然，当然）我西（往西走；向西去）茭（艹，表示把两点意思串起来。交：1、互相。2、接触；相遇；连接）；公（古代朝廷最高官位的通称。周太师、太傅、太保为三公）射取皮在穴（动物的窝）。

浓云密布却不下雨，自然我往西互相连接；公在兽穴中射兽取皮。

【尚六】弗愚過之（人称代词，代替人或事），翡鳥羅（罗致，招请，延揽，收罗）之，凶！是謂“兹（现在；此时）省（通“眚”，灾难，自然的或人为的严重损害）”。

不要蒙蔽和作祸他，红毛屌收罗他，不祥！是为“眼下的灾难”。

中（半；中途；半中腰）復（回归，还原）：豚（通“遯”，“遯”同“遁”。遁，避也；逃避；回避；躲避）魚（魚者，谓捕魚者也），吉；和（和谐；协调）涉大川，利貞。

《中復》卦象征中途回归：逃避渔者，吉祥；和谐地涉渡大河，利固守正道。

《象》曰：泽上有风，中復；君子以（因此）议狱缓死。

《象传》说：大泽上吹拂着和风，象征中途回归；君子因此审议讼狱、宽缓死刑。（泽象征民众，和风象征德教、教化民众）

【初九】杅（《康熙字典》载“古文杅同杇”。杇，所以塗也。抹去；塗改），吉；有它（古文佗字。佗，负何也），不寧。

抹去，吉祥；有负荷，不能安宁。

【九二】鳴（呼唤）鶴（隺，鸟飞高也）在陰（幽暗，昏暗），其子（古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人）和（hè，应和）之：我（自称己方）有好爵（精美的酒器，借指美酒），吾與爾羸（通“累”，缠绕，困住）之。

在幽暗中呼唤鹤，其子应和之：我有好酒，我与你（一起）缠住它。

【六三】得（获也）敵，或（或，有也）鼓、或皮（通“疲”，疲，劳也）、或汲（用同“急”，急躁，着急）、或歌（歌颂，赞美）。

获得敌人，有人鼓舞、有人疲劳、有人着急、有人赞美。

【六四】月既（不久；随即）望（通“方”，比较），馬必亡（丢失；丧失），无咎。

阴随即比较，马必定丧失，没有灾祸。

【九五】有復；論（论，议也。议论，分析和说明事理）如（相当于“然”，用于句末，表示断定语气），无咎。

或会回归；议论然，没有灾祸。

【尚九】（这个字由鳥、人、韋组成。鳥同“屌”；韋即简体字“韦”，“违”的古字，背离）音（信息，消息）登（升，上，从下而上）于天，貞凶。

屌人背离的消息上升于天，固守正道以防不祥。

節（调节，使之适宜；调济）：亨！枯（干）節，不可貞。

《节》卦象征调节：通达！干枯需调节，不可固执。

《象》曰：泽上有水，節；君子以制数度、议（议论，特指议论政事）德行。

《象传》说：大泽上有水（筑堤为防），象征调节；君子因此制定礼数和法度作为准则，议论（官员的）道德和行为以任用得宜。

【初九】不出户牖（yǒu，门窗，借指家），无咎。

不出家门，没有灾祸。（闭门自守：闭门不出，洁身自保。）

【九二】不出門廷（宫门、朝门外的地方），凶。

不出朝门（朝堂之门），不祥。

【六三】不節若，则䦈（jiē，同“嗟”，叹息）若，无咎。

不调节，则会叹息，没有灾祸。

【六四】安（缓慢）節，亨！

缓慢调节，通达！

【九五】甘（乐意、情愿、自愿）節，吉；往得（获也）尚（尊崇，注重）。

甘愿调节，吉祥；往后会获得尊崇。

【尚六】枯節，貞凶，悔亡。

干枯需调节，固守正道以防不祥，悔恨消失。

涣（涣，流散也。流散，离散）：亨！王叚（通“假”，宽容；宽饶）于（在）廟（庙堂，指太庙的明堂；古代帝王祭祀、议事的地方），利涉大川，利貞。

《涣》卦象征涣散：通达！王宽容于庙堂，利涉渡大河，利固守正道。

《象》曰：风行水上，涣；先王（古代帝王。一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王）以享于帝立庙。

《象传》说：风在水上吹，有风吹水散之象，象征涣散；古代帝王因此通过祭享天帝建立庙堂。（风行于水上，有风吹水散、化解险阻之象。水遇风则涟漪四散，坚冰遇风则消融，这就是“涣散”其“险”的直观体现。“涣”的最终目的，往往不是一散了之，而是 “散中有聚” ，散去的是险阻与郁结，凝聚的是人心与正气。）

【初六】撜（zhěng，古同“拯”，拯救）馬，吉，悔亡。

拯救马，吉祥，悔恨消失。

【九二】涣賁（通“愤”，愤怒）其（表示祈使。相当于“当、可”）階（因之凡以渐而升皆曰階），悔亡。

涣散时愤怒当进阶，悔恨消失。

【六三】涣其，无咎。

涣散时当身处宫中，没有灾祸。

【六四】涣其羣（qún，会合，联合），元吉；涣有丘（聚也。众人聚居的地方），非娣（dì，娣，女弟也。女通“汝”，你；弟，门生，学生）所思。

涣散时当联合，大为吉祥；涣散时或会丘聚，不是你的弟子所能想到的。

【九五】涣其肝（肝，幹也。触犯，冒犯，冲犯）大號（號，呼也；大声呐喊）：涣王（在周朝，“王”是专用称号，只有中央的最高统治者可称“王”，其他人僭称即是谋逆）居（居，蹲也，后作“踞”），无咎。

涣散时当冲犯并大声呐喊：涣散时王放低姿态（曲金），没有灾祸。

【尚九】涣其血（通“恤”，忧；忧虑）去（抛弃，舍弃），（氵为水，为智慧。易，改变）出。

涣散时当忧虑被抛弃，需智慧地做出改变。

奪（竞先取得，争取到）：亨小（邪恶卑鄙的），利貞。

《奪》卦象征争夺：通达邪恶卑鄙的，利固守正道。

《象》曰：丽（丽，两也；成对）泽（恩泽，恩惠），奪；君子以（与、和）朋友讲习。

《象传》说：两泽相对，象征争夺；君子和朋友讲习学问。

【初九】休（休，息止也）奪，吉。

停止争夺，吉祥。

【九二】（浊，混乱。孚，信也），吉，悔亡。

混乱时有互信，吉祥，悔恨消失。

【六三】來（归，回来，返回）奪，兇。

回来争夺，恐惧不安。

【九四】章（法规，条例）奪，未寜；介（相助、佐助）疾（忧，患）有喜。

依法规争夺，未获安宁；相助忧患会有喜庆。

【九五】孚（相信；信任）于（取）剥，有厲。

相信并采取盘剥，有危险。

【尚六】景（同“影”，影响。若影之隨形，响之应声）奪。

靠影响争夺。

筭（同“算”，计算，谋划）：小亨，利有（为；作为）攸（所）往（向，朝。表示动作的方向），利見大人。

《筭》卦象征筹筭（谋划计算）：小有通达，利为所动向，利显露大人的品格。

《象》曰：随风，筭；君子以申命行事。

《象传》说：和风连连相随，象征筹筭（谋划计算）；君子因此（效法风行畅顺之象）申谕命令，施行政事。

【初六】進内，利武人之貞。

进入里内，利武人的固守正道。

【九二】筭在牀（chuáng，牀，安身之坐也。字亦作床，引申为“躺”）下（投降）。用（出力；效命）使（让、以致于）巫（巫，祝也。古代称事鬼神者为巫，祭主赞词者为祝；后连用以指掌占卜祭祀的人）忿（愤怒、怨恨）若，吉，无咎。

筹筭在躺平后投降。出力让巫祝愤怒，吉祥，没有灾祸。

【九三】編（编，绞也，结也。纠结；缠绕连结）筭，閵。

纠结地筹筭，被蹂躏。（“纠”指三股绳缠绕，“结”指绳绾成疙瘩。纠结组合强化缠绕意象，本义指缠绕连结。也指心理矛盾或复杂难解的事物，常见于表达选择困难、情感矛盾等心理现象。）

【六四】悔亡，田（古代统治者赏赐给亲属臣仆的封地）獲（争取也）三品（事物的种类）。

悔恨消失，封地争取多类化。

【九五】貞吉，悔亡，无不利。無初，有终（事物的结局，与“始”相对）；先庚三日（庚是天干的第七位，在天干中属“金”，象征变革、更替；庚，更也。“先庚三日”指“丁日”，即庚前第三天，丁象征叮咛、谨慎谋划），後庚三日（“后庚三日”指“癸日”，即庚后第三天，癸谐音“揆”，意为度量施行效果），吉。

固守正道吉祥，悔恨消失，没有不利。没有开始，有结局；在（象征“变革”的）庚日前三天谨慎谋划，在庚日后三天复盘效果，吉祥。

【尚九】筭在牀下，亡（通“毋”可译为“不”、“不要”等，表示否定）其（指示代词。相当于“这、那、其中的”）（氵为水。晉，進也）斧（兵器。古代亦作为执法权力的象征）；貞凶。

筹筭在躺平后投降，不要这智慧长进者斧正；固守正道以防不祥。

旅（离家在外的人；旅行的人）：少（略微、稍微）亨，旅（旅行；旅途）貞吉。

《旅》卦象征旅人：稍微通达，旅途固守正道吉祥。

《象》曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑而不留狱。

《象传》说：山上燃烧着火，象征旅人；君子因此明决审慎地动用刑罚而不稽留讼狱。

【初六】旅瑣瑣（形容人品卑劣，猥琐），此其所（表示疑问，相当于“何”、“什么”）取（招致；遭到）火。

旅途人品卑劣，此其何以招致火（的原因）。

【六二】旅既（jì，不久）次（旅行所居止之处所）壞（东西受了损伤，被毁），其茨（cí，艹，表示把两个意思串起来。1、第二，居其次。2、旅行所居止之处所）得（得知），童（通“憧”，意不定也）剥（盘剥；掠夺）貞。

旅途不久旅舍被毁，其后面的旅舍得知后，拿不定应该盘剥还是固守正道。

【九三】旅焚（焚，烧也）其（用于动词之后，相当于“了”，“着”）次，亡（丢失；丧失）其童僕（指家童和仆人），貞厲。

旅途烧了旅舍，丧失了家童和仆从，固守正道以防危险。

【九四】旅于處（処，止也。得幾而止），得其（氵为水。晉，進也）斧（兵器。古代亦作为执法权力的象征），其心不快。

旅途在停下来时，得到这智慧长进者斧正，他的心里不舒畅。

【六五】射雉（zhì，野鸡），一矢亡，冬（通“终”，终究，到底）以舉（纠正）命。

射野鸡，一箭射死，终究得以纠正命运。

【尚九】鳥（同“屌”，男子阴名）棼（fén，使紊乱）其巢。旅人先芺（芺当为“笑”的异体字），後𢮎（与摑同，guó，用手掌打人的脸）桃（通“逃”，为躲避不利于自己的环境或事物而离开）亡；牛（固执、倔强）于易（异；不相同），兇。

屌搞乱了其巢穴。旅人起先欢笑，后来掴人脸并逃亡；倔强于异见，恐惧不安。

后记：人生如旅途，旅卦整卦都讲述了旅行时应该谨记的道理。

豐（豐，大也。增大，扩大）：亨！王叚（宽容；宽饶）之；勿憂，宜日中。

《丰》卦象征（矛盾）扩大：通达！王宽容之；不必忧虑，适宜太阳位居中天。

《彖》曰：丰，大也；明以动，故丰。“王叚之”，尚大也；“勿忧，宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食；天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？

《彖传》说：“丰”，意思是大；譬如道德光明而后施于行动，就能获丰盈硕大的成果。“王凭借宽容的美德（使天下昌盛）”，说明王者崇尚宏大的美德；“不必忧虑，宜于像太阳正居中天一样保持充盈的光辉”，说明宜于让盛德之光遍照天下。太阳正居中天必将西斜，月亮圆满盈盛必将亏蚀；天地大自然有盈满有亏虚，都伴随一定的时候更替着消亡与生息，又何况人呢？何况鬼神呢？

《象》曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。

《象传》说：雷声和电光一起到来，象征（矛盾）扩大；君子因此（效法雷的威震和电的光明）判决诉讼、动用刑罚。

【初九】禺（古同“遇”，逢也）其（用于动词之后，相当于“了”，“着”）肥（通“非”，非难，责难），主（领导者，主持者）唯（对于尊长的应答之词，表示恭敬的意思）旬（通“徇”，xùn，顺从），无咎，往有尚（尊崇、仰慕）。

遇到其非难，领导者恭敬应答并顺从，没有灾祸，往后或会被尊崇。

【六二】豐，其剖（分析，分辩）：日中（指日头正当午；中午）见斗（鬥，兩士相對，兵杖在後，象鬥之形），往得（助动词。需要）疑（疑，犹恐也；疑惧，因猜疑而产生恐惧）疾（患病）。有復？洫（xù，昏惑，迷乱）若（用在形容词或副词后面，表示事物的状态）。

（矛盾）扩大，其剖析：太阳位居中天时出现争斗，往后得要疑惧患病。或会回归？昏惑的状态。

【九三】豐，其薠（艹，表示把两个意思串起来。1、通“繁”，烦琐；繁多。2、频繁搅动；烦扰）：日中見苿（艹，表示把两个意思串起来。末：1、最后，终了。2、衰，衰败），折其右弓（与“肱”通，胳膊由肘到肩的部分，喻强大、得力的助手），无咎。

（矛盾）扩大，其颇多烦扰：太阳位居中天时出现了衰减，折断了右肱，没有灾祸。

【九四】豐，其剖：日中見斗，禺其夷（使平，拉平；平定）主，吉。

（矛盾）扩大，其剖析：太阳位居中天时出现争斗，遇到其平定领导者，吉祥。

【六五】來（归，回来，返回）章（法规，条例），有慶（喜；福庆，吉庆）；舉（推荐；选拔），吉。

回来法规，有喜庆；（予以）推荐，吉祥。

【尚六】豐，其屋（通“幄”，帐幕）剖：其家（朝廷，公之朝也）閨（闺，特立之户也。上圆下方，有似圭），其户（犬在明处），其（殆、大概，表示揣测）无人三歲不遂（顺从，顺应）……兇。

（矛盾）扩大，其帐幕剖析：其家开有闺门，其门户明养猛犬，大概没有人能多年不依从……恐惧不安。

歸（归，返也）妹（通“昧”，昏暗不明；糊涂）：正（征伐；征役。也作“征”）凶，无攸（攸，所也）利。

《归妹》象征返回昏昧：征伐会不祥，没什么好处。

《象》曰：泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。

《象传》说：大泽上响着震雷，象征返回昏昧；君子因此永远终止昏暗并深知昏暗的弊端。

【初九】歸妹以（因为，由于）弟（古同“悌”，善兄弟也。亦泛指敬重长上），跛（bǒ，腿或脚有病，走路时身体不平衡，瘸）能利（使顺利、得到好处），正（征伐；征役。也作“征”）吉。

因悌而返回昏昧，脚跛能够顺利（行走），征伐吉祥。

【九二】眇（miǎo，瞎了一只眼，后亦指两眼俱瞎）能視，利幽人（幽隐之人；隐士）之貞。

眼盲能够看物，利隐士的固守正道。

【六三】歸妹以嬬（rú，弱也），反歸以（艹，表示把两个意思串起来。1、弟弟。2、古同“悌”，敬爱兄长；亦泛指敬重长上）。

因弱小而返回昏昧，因弟悌而返归。

【九四】歸妹衍（qiān，通“愆”，超过；延误）期（期，会也。会合）；遲（迟，晚也）歸（归附），有時（时机；机会）。

返回昏昧延误了会合；晚点归附，还有机会。

【六五】帝乙（传说中商代君主，太丁子，纣王的父亲）歸妹：其君（周代“君”主要指朝廷官员及诸侯国、方国的首领）之袂（mèi，袖也。衣袖），不若其之快（顺遂、舒服）良（良好；美好）。日月（阴阳的意思，古人把太阳称作阳性，把月亮称作阴性）既（jì，不久；随即）望（通“方”，比较），吉。

帝乙返回昏昧：这君的袖，不如这弟悌顺遂美好。阳和阴随即比较，吉祥。（“领”因其位置处于衣服的最上方，靠近头部，所以常常被比喻为控制和指导的地位，类似于领导者或指导者的角色。“袖”则因为其宽敞，可以隐藏或存放物品，在古代的一些文献或成语中，如“袖里乾坤”，用来比喻人的胸怀宽广，能够包容万物，或者暗指有城府，能够深藏不露。）

【尚六】女承（承担，担负；担当）筐（同“匡”，拯救；匡正），无實；士（旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子）刲（kuī，宰杀，屠）羊，无血，无攸利。

汝承担匡正，没有实际（行动）；士人宰杀羊，没有血，没什么好处。