分類： 易經

復（回歸，還原）：亨，出入無疾（憂，患）；堋（土，本地的，地方的，本國的。朋，朋友）來（歸，回來，返回），無咎。反復其（表時間、處所或方向。猶於）道，七日來復，利有攸（所）往（向，朝。表示動作的方向）。

《復》卦象徵回歸：亨通，出入沒有疾患；土的朋友返回，沒有災禍。反省並回歸於道，七日左右返回並回歸，利有所動向。

《象》曰：雷在地中，復；先王（古代帝王。一般特指歷史上堯舜禹湯文武幾個有名的帝王）以至日閉關，商旅不行，後不省方。

《象傳》說：震雷在地中微動，象徵（陽氣）回歸；古代帝王因此在微陽初動的冬至之日關閉關口，商人不行商，旅人不旅行，君主也不省視四方。（統治者觀復卦之象，應該順應自然的規律，在冬至這一天採取安靜持養的措施，閉上關卡，使商旅停止活動，自己也不省視四方。為什麼選在冬至這一天這樣做呢？這是因為按照《易經》十二辟卦即十二消息卦的思想，復卦是建子之月即十一月卦。十一月冬至這一天是一年之中陽氣初生之時，陽氣還微弱，需要以靜養動，不使初陽受到傷害。）

【初九】不遠復，無提（緊緊拿著；執持）悔，元吉。

起步不遠就回歸，沒有執持悔恨，大為吉祥。

【六二】休（休，息止也）復，吉。

停止回歸，吉祥。

【六三】編（編，次簡也。整理，檢修；整飭）復，厲，無咎。

整飭使回歸，有危險，沒有災禍。（因為發現市面上通行版本的《周易》有被後人大量篡改的痕迹，以至於無法理解通順，所以自2024年1月份開始對馬王堆漢墓出土的《帛書周易》進行整理，以求揭開《周易》最原始的面目，讓其樸素的哲學智慧得以回歸。）

【六四】中行，獨（獨自）復。

持中而行，獨自回歸。

【六五】敦（敦促，以誠懇或迫切的態度催促或提請注意）復，無悔。

敦促回歸，沒有悔恨。

【尚六】迷復，兇（驚擾、恐懼不安）。有（存在）茲（現在；此時）省（通「眚」，災難，自然的或人為的嚴重損害），用（運用）行師（用兵；出兵），終有大敗；以（按、依）其（這樣，如此）國，君凶，至於十年弗克（克，能也）正（糾正；改正，匡正）。

迷惑地回歸，恐懼不安。存在眼下的災難，運用出兵，終究有大敗；以這樣治國，君主不祥，以至於（國家）十年不能匡正。

剝（盤剝；掠奪）：不利有攸（所）往（向，朝。表示動作的方向）。

《剝》卦象徵盤剝掠奪：不利有所動向。

《象》曰：山附於地，剝；上以厚（重視、推崇）下（臣下；百姓；群眾）安宅（居，居住）。

《象傳》說：高山頹落委附於地面，象徵盤剝掠奪；居上位者因此要重視百姓並且讓百姓安居。

【初六】剝臧（古代對奴僕的賤稱；奴隸）以足，蔑（輕視；輕侮。亦作「懱」）；貞兇（驚擾、恐懼不安）。

盤剝掠奪奴隸以自足，蔑視；固守正道以防恐懼不安。（「盤剝掠奪奴隸以自足」，以毀滅國家下面的基礎。）

【六二】剝臧以辯（辯，治也。治理；管理；統治），蔑；貞兇。

盤剝掠奪奴隸以達成治理，蔑視；固守正道以防恐懼不安。（「盤剝掠奪奴隸以達成治理」，沒有與之親近的。）

【六三】剝，無咎。

盤剝掠奪，沒有災禍。（獨自富足失了人心。）

【六四】剝臧以膚（肥美，美），兇（驚擾、恐懼不安）。

盤剝掠奪奴隸以自肥，恐懼不安。（「盤剝掠奪奴隸以自肥」，實在是迫近災禍了。）

【六五】貫（累；連續）魚食，宮人籠（籠，用竹片編成的盛物的器具。這裡指用竹籠網魚），無不利。

連續給魚投食，宮人幫助籠魚，沒有不利。

【尚九】石（通「碩」，大）果不食，君子（古代指地位高的人，後來指人格高尚的人）得車，小人（古代指平民百姓，後來指人格卑鄙的人）剝蘆（葦之未秀者為蘆，剝蘆指蘆葦還沒長起來就被剝奪）。

碩大的果實未被摘食，君子摘食得以驅車濟世，小人摘食將致剝蘆（用現在的話講叫「韭菜根都要刨了」）。（「君子摘食碩果將能驅車濟世」，說明百姓因此有所仰庇；「小人摘食必致剝蘆」，說明小人終究不可任用。）

蘩（艹，表示把兩點意思串起來。敏，疾也；迅速。糸，關聯；連接）：亨小（小人），利有攸（所）往（向，朝。表示動作的方向）。

《蘩》卦象徵迅速連接：亨通小人，利有所動向。

《象》曰：山下有火，蘩；君子以明庶（百姓；平民）政，無敢折（折，曲也）獄。

《象傳》說：山下有火，象徵迅速連接；君子由此領悟要像明斷百姓的政事，不敢曲斷（枉法判決）訟獄。

【初九】蘩其（表示祈使。相當於「當、可」）止，舍車而徒（徒，步行也）。

迅速連接時當停止，應捨棄乘車而步行。

【六二】蘩其須（等待）。

迅速連接時當等待。

【九三】蘩茹（rú，貪；恣；腐敗、臭敗的），濡（遲緩；滯留）茹，永貞吉。

迅速連接腐敗（分子），遲滯腐敗（分子），永久固守正道吉祥。

【六四】「蘩茹，蕃（fān，籬落；屏障）茹，白（潔凈；比喻清流賢正）馬幹（通「扞」，hàn，亂）茹，非（豈非；未嘗）寇（盜匪，侵略者，亦指敵人）？！」閩（mǐn，門，舊時指封建家族或家族中的一支。蟲，「虺」的本字，毒蛇名）詬（指責、責罵）。

「迅速連接會腐敗，屏障會腐敗，清流賢正之馬會混亂和腐敗，難道不是敵人？！」家族裡的毒蛇責罵。

【六五】蘩於丘園（隱逸，隱居不仕,遁匿山林,也指隱居的人），束（約束；限制）白戔戔（jiān，少，小）；閵，終（表示時間，相當於「常」、「久」）吉。

迅速連接於隱逸的人，約束清流賢正少少的；被蹂躪，常會吉祥。

【尚九】白蘩，無咎。

清流賢正迅速連接，沒有災禍。

筮盍（筮通「噬」，咬。盍通「嗑」，合。噬嗑，謂頤中有物，嚙而合之；象徵著剷除障礙、決斷獄事）：亨，利用（運用）獄（刑獄）。

《筮盍》卦象徵咬合：（消除口中窒礙梗塞之物亦即去間而得）亨通，利運用刑獄。（噬嗑卦的卦象是雷在上，火在下，象徵著雷聲震撼，烈火燃燒，具有咬合、咀嚼的意象，意味著通過咀嚼、消化來解決問題，也象徵著剷除障礙、決斷獄事。）

《象》曰：雷電，筮盍；先王（古代帝王。一般特指歷史上堯舜禹湯文武幾個有名的帝王）以明罰敕（通「飭」，整治；整飭）法。

《象傳》說：雷電交擊，象徵咬合；古代帝王因此嚴明刑罰，整飭法制。（本卦取象「筮盍」，是擬喻於「頤中嚙物使合」，其義則重在「用獄」。所以《大象傳》以「明罰敕法」闡述卦旨。雷動而威，電動而明，二者合而其道章也。用刑之道，威明相兼。若威而不明，恐致淫濫；明而無威，不能伏物，故須雷電併合而噬嗑備。）

【初九】句（同「拘」，束縛；限制）校（古代刑具。枷械的統稱）滅（淹沒）止（古同「趾」，腳；腳趾頭），無咎。

拘禁的刑具淹沒了腳趾，沒有災禍。（子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而不誡，此小人之福也。《易》曰：「句校滅止，無咎。」此之謂也。）

【六二】筮膚（通「噬」，咬。膚，較短的距離。噬膚比喻關係親近）滅鼻（即劓鼻。此刑傷及顏面，但非致命），無咎。

關係親近的劓鼻，沒有災禍。（六二以陰柔居於初九陽剛之上，故曰「乘剛」。爻辭說「筮膚滅鼻，無咎」，指出六二因柔順中正，具有用刑深嚴且容易使受刑之人服罪的可能性。「小象」說「筮膚滅鼻，乘剛也」，指出六二的用刑深，是由於乘剛的緣故。）

【六三】筮臘肉，愚（蒙蔽；欺騙）毒，少閵（古同「躪」，踐踏，蹂躪），無咎。

咬噬干硬的肉食者，蒙蔽毒物，稍微被蹂躪，沒有災禍。（臘肉，干肉。《正義》中說：「堅剛之肉」，喻施刑於不服者；毒，原指害草，此處如《正義》所云「苦惡之物」，以臘肉含有毒物，喻受刑者生怨。此謂六三居《筮嗑》下卦之上，為施刑於人之象，但陰柔失位，受刑者不服生怨，猶如咬噬臘肉而遇毒物。）

【九四】筮乾（同「干」，觸犯；冒犯；沖犯；沖）（豐，fēng，大也，俗作豊），得金矢（謂剛直），根（杜絕；根除）貞吉。

咬噬觸犯法律的王侯大吏，得依靠自身剛強正直（才能噬嗑），杜絕固執吉祥。（九四是卦之中間四爻中唯一一個陽爻，以剛居近君之位，是最有能力治獄，最善於解決難案的人。它能夠「筮乾」，相當於硬骨頭。九四卻咬得動它，所以它爻都說無咎，獨此爻曰吉。九四所以能夠咬得動硬骨頭，辦最難辦的案，制服最難制服的罪人，主要是因為它有一個優越的條件：「得金矢」。「金矢」是剛直的意思。「得金矢」，具有剛直不阿的品德。光有剛直不阿的品德還不行，還要在具體的辦案用刑過程中做到「根貞吉」，即不固執己見，吉祥。）

【六五】筮乾肉，愚毒，貞厲，無咎。

咬噬觸犯法律的肉食者，蒙蔽毒物，固守正道以防危險，沒有災禍。（六五雖失正，但既居陽剛尊高之位，又處中和不偏之所，則其已具「剛中」氣質，以此趨正長守，謹防危厲，必得「用獄」之道，故「無咎」。）

【尚九】荷（用肩扛或擔；背負）校滅耳，兇。

肩扛的刑具淹沒了耳朵，恐懼不安。（上九與初九一樣，是受刑的人。它的肩上荷著一個枷，枷著脖項。枷很大，竟將耳朵給沒進去了。「滅耳」形容枷大沒耳，不是割掉耳雜。割耳在古代是輕刑，而這裡的「何校滅耳」是重刑之象。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：「荷校滅耳，兇。」）

觀（觀，諦視也；仔細觀察）：盥（guàn，祭名，灌祭，酌酒澆地降神）而不尊（通「樽」，往酒器里倒酒），有復顒（yóng，溫和肅敬的樣子）若（用在形容詞或副詞後面，表示事物的狀態）。

《觀》卦象徵觀察：灌祭卻不往酒器里倒酒（點到為止），有心回歸溫和肅靜的狀態。（在古代的祭祀儀式中，向神靈獻酒稱為「灌祭」，但並不真正把酒倒入酒器中，因為祭祀的酒是代表敬意，點到為止即可。如果真的喝醉了，再繼續灌酒，那就過分了，不符合君子之禮。這個意思是說，做事情要適度，過猶不及。在祭祀中，表達敬意和虔誠是重要的，但也要遵循禮節，不可過度。）

《象》曰：風行地上，觀；先王（古代帝王。一般特指歷史上堯舜禹湯文武幾個有名的帝王）以省方、觀民、設教。

《象傳》說：和風吹行地上（萬物廣受感化），象徵觀察；古代帝王因此省巡萬方、觀察民風、設布教化。（「省方」指省察四方民心的向背；「觀民」指考察風土民俗崇尚什麼；「設教」指考察各地的風俗而加以教化和治理。）

【初六】童（小孩；年幼未成年的人）觀，小人（古代指平民百姓，後來指人格卑鄙的人）無咎，君子（古代指地位高的人，後來指人格高尚的人）閵。

像童子一樣觀察，小人沒有災禍，君子會被蹂躪。（猶如兒童矇昧無知，看不清事物一樣，小人見識淺薄，不識天下大勢，是正常的事情；如果君子童觀，和普通百姓一樣，看不清天下大勢，那就會被蹂躪了。）

【六二】（圭，古代帝王諸侯朝聘、祭祀、喪葬等舉行隆重儀式時所用的玉制禮器，代指諸侯。見，介紹，推薦）觀，利女貞。

諸侯推薦觀察，利汝固守正道。

【六三】觀我（自稱；自己）生（生存、生活），進退。

觀察自己的生活狀況，知進退。（未失道也）

【六四】觀國之光（光，明也），利用（出力，效命）賓（服從，歸順）於王。

觀察國家的光明，利出力並歸順於君王。（聖明的君王在位，懷有才能和德行的士人都希求進入王朝做官，輔佐君王而利益天下，這是君子的志向所在）

【九五】觀我生，君子無咎。

觀察自己的生活狀況，君子沒有災禍。

【尚九】觀其生，君子無咎。

觀察其生活狀況，君子沒有災禍。

箇（通「痼」，gù，疾病久治難愈）：元吉，亨，利涉大川；先甲三日（甲是天乾的第一位，象徵開始或新生，「甲日」是發起變革的關鍵日。「先甲三日」指「辛日」，即甲日前三天，象徵事前周密準備），後甲三日（「後甲三日」指「丁日」，即甲日後三天，象徵叮嚀、謹慎謀劃）。

《箇》卦象徵痼疾：大為吉祥，亨通，利涉渡大河；（在象徵「新生」的）甲日前三天周密準備，在甲日後三天謹慎謀劃。

《象》曰：山下有風，箇；君子以振民育德。

《象傳》說：山下吹來大風（物壞待治），象徵痼疾；君子因此振濟百姓、培育道德。

【初六】𠏉（為「斡」的異體字，wò，斡旋；扭轉；挽回）父之箇，有子（古代對人的尊稱；稱老師或稱有道德、有學問的人）巧（機巧；聰慧靈巧），無咎；厲，終（表示時間，相當於「常」、「久」）吉。

扭轉父輩的痼疾，有子機巧，沒有災禍；有危險，常會吉祥。

【九二】𠏉母（本源）之箇，不可貞。

扭轉母輩的痼疾，不可固執。

【九三】𠏉父之箇，少（略微、稍微）有悔，無大咎。

扭轉父輩的痼疾，稍微有悔恨，沒有大災禍。（《象傳》說：扭轉父輩的痼疾，九三最終不會有災禍。）

【六四】浴（浸染、浸泡）父之箇，往見閵。

浸染（逐漸沾染）父輩的痼疾，這樣下去會被蹂躪。

【六五】𠏉父之箇，用（須、需要）輿（古代奴隸中的一個等級，泛指地位低微的人，亦用以指眾人、大眾）。

扭轉父輩的痼疾，需要依靠眾人。

【尚九】不事（侍奉）王侯（諸侯），高（高尚的人，隱士）尚（尊崇、仰慕）其德，兇（驚擾、恐懼不安）。

不侍奉君王和諸侯，高士尊崇其品德，恐懼不安。

隋（通「䢫」，即「隨」，從也；隨從）：元亨，利貞，無咎。

《隋》卦象徵隨從（跟隨）：大為亨通，利固守正道，沒有災禍。

《象》曰：澤中有雷，隋；君子以（在，於）嚮（xiàng，趨向；向著）晦（昏暗）入宴息（閑居休息）。

《象傳》說：澤中有雷聲，象徵隨從；君子在（局勢）趨向昏暗時閑居休息。（晦而休。君子即使德才兼備也要隨時適宜，否則也必定有災咎，所以遇到隨的卦時，要隱藏自己的光芒和德行，抱道潛伏。）

【初九】官（官，吏事君也）或諭（yù，明白、了解），貞吉，出門交有（yòu，通「右」，佑助；幫助）功。

官員或許明白，固守正道吉祥，出門與人交往有助成功。

【六二】係（係，繫也。聯綴；連接）小子，失（丟）丈夫。

聯綴小子，丟掉丈夫。（小子指初九，丈夫指九四，六二就近跟隨剛爻）

【六三】係丈夫，失小子；隋有（yòu，通「右」，佑助；幫助）求得，利居（居，蹲也，後作「踞」）貞。

聯綴丈夫，丟掉小子；隨從有助所求能得償所願，利放低姿態固守正道。（丈夫喻九四，小子喻初九，六三就近跟隨剛爻）

【九四】隋有獲（獲得；得到），貞凶；有復在道，已明，何咎！

隨從有助收穫，固守正道以防不祥；有心回歸在大道上，已經明白，又有何災禍呢！（九四居九五之下，是近君之位。這樣的地位本來就是十分危險的。然而又被六二、六三隨從，容易遭猜忌。補救的方法就是「有復在道」，即有心回歸在大道上，加上「已明」，也就沒有什麼災禍。）

【九五】復於嘉（善，美），吉。

回歸於美善，吉祥。（嘉即善，指擇善而從。吉指君明臣良，天下隨從，沒有不服其德化的。捨己從人，樂於取別人的善為自己的善，就是所謂的「復於嘉」）

【尚六】枸（木，樸拙，純真敦厚。句，曲也；屈曲，彎曲）係之，乃（然後、於是）從（從，隨行也）（雚，小爵也。爵通「雀」，一種鳥，赤黑色。冏，jiǒng，鳥飛的樣子）之；王用芳（指懿德美譽。亦以指賢德的人）於西山（周之岐山）。

樸拙地屈曲並聯綴之，然後隨從赤黑鳥一起飛；君王在西山運用美德。

餘（閑暇；悠閑從容）：利建侯，行（做，從事）師（教師；傳授知識、技能的人）。

《餘》卦象徵閑暇：利封建諸侯，行使教師。

《象》曰：雷出地奮，餘；先王（古代帝王。一般特指歷史上堯舜禹湯文武幾個有名的帝王）以作樂崇（尊崇，推崇）德，殷（盛。殷，作樂之盛稱殷）薦之上帝，以（而、且）配（配享）袓考（祖先）。

《象傳》說：雷在地上轟鳴使大地震動（這是陰陽和樂的景象），象徵閑暇；古代帝王因此創作禮樂用來讚美功德，通過隆盛的禮樂祭祀天帝，並用它來配祭祖先的亡魂。（配享亦作「配饗」。享，通「饗」，合祭，祔祀。古帝王祭天，以先祖配祭。）

【初六】鳴（呼喚）餘，凶。

呼喚閑暇，不祥。

【六二】疥（疥，搔也；擾亂、騷動）於石（通「碩」，大），不終（整；全，盡）日，貞吉。

在收穫碩大時被擾亂，（讓上頭惶惶）不可終日，固守正道吉祥。

【六三】杅（自足貌）餘，悔，遲（遲，緩也）有（通「又」）悔。

自我滿足的閑暇，悔恨，慢慢又悔恨。

【九四】允（確實，果真）餘，大有得；勿疑傰（傰，古同「朋」，朋黨），甲（通「狎」，xiá，輕慢，輕忽）讒（讒言，陷害別人的壞話）。

確實閑暇，大有所得；不要懷疑朋黨，當輕忽讒言。

【六五】貞疾，恆（恆，常也）不死。

固守正道以防疾病，常不致死亡。

【尚六】冥（昏暗）餘成（通「誠」，的確；確實）或（同「惑」，迷惑；疑惑），諭（明白，古同「喻」，明白，理解），無咎。

昏暗的閑暇的確（會讓人）迷惑，明白了，沒有災禍。

嗛（qiān，通「謙」，謙虛）：亨，君子（古代指地位高的人，後來指人格高尚的人）有終（事物的結局，與「始」相對）。

《謙》卦象徵謙虛：亨通，君子有結局。

《象》曰：地中有山，嗛；君子以裒（póu，減去）多益寡，稱物平施。

《象傳》說：高山低藏在地中，象徵謙虛；君子因此多多接受別人的意見以彌補自己的不足，權衡事物並公平地施予。

【初六】嗛嗛君子，用涉大川，吉。

謙而又謙的君子，用這種態度可以涉渡大河，吉祥。

【六二】鳴（呼喚）嗛，貞吉。

呼喚謙虛，固守正道吉祥。

【九三】勞（辛勤、努力做事）嗛，君子有終，吉。

勤勞謙虛，君子有結局，吉祥。

【六四】無不利，譌（wá，言，言論；爲，行為。合起來指言語和行為）嗛。

沒有不利，言語和行為需謙虛。

【六五】不富（豐裕，充裕豐富）以其鄰，利用（運用）侵伐（興兵越境討罪），無不利。

不富裕者以其為鄰，利運用興兵越境討罪，沒有不利。

【尚六】鳴嗛，利用行（做，從事）師（教師；傳授知識、技能的人）正（糾正；改正，匡正）邑（古代稱侯國為邑）國。

呼喚謙虛，利運用行使教師的方式匡正侯國。