分類： 易經

隋（通「䢫」，即「隨」，從也；依從）：元亨，利貞，無咎。

《隋》卦象徵依從：至為亨通，利於固守正道，沒有咎害。

《象》曰：澤中有雷，隋；君子以（在，於）嚮（xiàng，趨向；向著）晦（昏暗）入宴息（1、休息。2、閑居休息）。

《象傳》說：澤中有雷聲，象徵依從；君子在（局勢）趨向昏暗時閑居休息。（晦而休。君子即使德才兼備也要隨時適宜，否則也必定有災咎，所以遇到隨的卦時，要隱藏自己的光芒和德行，抱道潛伏。）

【初九】官（官，吏事君也）或諭（yù，明白、了解），貞吉，出門交有（yòu，通「右」，佑助；幫助）功。

官員或許明白，固守正道吉祥，出門與人交往可以幫助成功。

【六二】係（係，繫也。聯綴；連接）小子，失（丟）丈夫。

聯綴小子，丟掉了丈夫。（小子指初九，丈夫指九四，六二就近隨從剛爻）

【六三】係丈夫，失小子；隋有（yòu，通「右」，佑助；幫助）求得，利居（居，蹲也，後作「踞」）貞。

聯綴丈夫，丟掉了小子；通過依從幫助所求能得償所願，利於放低姿態固守正道。（丈夫喻九四，小子喻初九，六三就近隨從剛爻）

【九四】隋有獲，貞凶；有復在道，已明，何咎！

通過依從幫助收穫，固守正道以防兇險；有心回歸且行走在大道上，已經明白（這個道理），又有何災禍呢！（九四居九五之下，是近君之位。這樣的地位本來就是十分危險的。然而又被六二、六三隨從，容易遭猜忌。補救的方法就是「有復在道」，即有心回歸且行走在大道上，加上「已明」，也沒有什麼咎害。）

【九五】復於嘉（善，美），吉。

回歸於美善，吉祥。（嘉即善，指擇善而從。吉指君明臣良，天下順從，沒有不服其德化的。捨己從人，樂於取別人的善為自己的善，就是所謂的「復於嘉」）

【尚六】枸（木，樸拙，純真敦厚。句，gōu，曲也；屈曲、彎曲）係之，乃（然後、於是）從（從，隨行也）（雚，小爵也。爵通「雀」，一種鳥，赤黑色。冏，jiǒng，鳥飛的樣子）之，王用芳（喻有賢德的人）於西山（周之岐山）。

樸拙地屈從並聯綴，然後跟隨赤黑鳥一起飛（木生火，水生木），君王在西岐山任用賢德之人。

餘（閑暇；平安無事；悠閑從容）：利建侯、行（做，從事）師（教師；傳授知識、技能的人）。

《餘》卦象徵閑暇：利於封建諸侯、從事教師。

《象》曰：雷出地奮，餘；先王（古代帝王。一般特指歷史上堯舜禹湯文武幾個有名的帝王）以作樂崇（尊崇，推崇）德，殷（盛。殷，作樂之盛稱殷）薦之上帝，以（而、且）配（配享）袓考（祖先）。

《象傳》說：雷在地上轟鳴使大地震動（這是陰陽和樂的景象），象徵閑暇；古代帝王因此創作禮樂用來讚美功德，通過隆盛的禮樂祭祀天帝，並用它來配祭祖先的亡魂。（配享亦作「 配饗 」。享，通「 饗 」，合祭，祔祀。古帝王祭天，以先祖配祭。）

【初六】鳴餘，凶。

自鳴閑暇，兇險。（指初六陰居陽位而不正，但由於與九四陰陽相應，象徵在上層有強大的援助，因而有自鳴悠閑之象，故「凶」。這一爻，強調不可因一時的得志而迷失了自己，像這樣的得意忘形，難免會招來禍患。）

【六二】疥（污，弄髒）於（詞綴。嵌在動詞或形容詞後面，不必譯出）石（指碑碣，bēijié，碑刻的統稱），不終（整；全，盡）日，貞吉。

弄髒了（刻石紀功的）碑碣，（惶惶）不可終日，固守正道吉祥。

【六三】杅（木，樸拙，純真敦厚。於，念「xū」，表示感嘆、悲嘆等）餘，悔，遲（遲，緩也）有（通「又」）悔。

樸拙地感嘆閑暇，悔恨，慢慢又悔恨。

【九四】允（確實，果真）餘，大有得；勿疑傰（傰，古同「朋」，朋黨），甲（通「狎」，xiá，輕慢，輕忽）讒（讒言，陷害別人的壞話）。

確實閑暇，大有所得；不要懷疑朋黨，當輕忽讒言。

【六五】貞疾，恆不死。

固守正道以防疾病，常（保健康）不致死亡。

【上六】冥（1、昏暗。2、糊塗，愚昧）餘成（通「誠」，的確；確實）或（同「惑」，迷惑；疑惑），諭（明白，古同「喻」，明白，理解），無咎。

昏昧的閑暇誠然（讓人）迷惑，弄明白了，沒有災禍。

嗛（xián，1、歉收；不足。2、通「謙」，謙虛）：亨，君子有終（從開始到末了）。

《謙》卦象徵謙虛：亨通，君子有始有終。

《象》曰：地中有山，嗛；君子以裒（póu，減去）多益寡，稱物平施。

《象傳》說：高山低藏在地中，象徵謙虛；君子因此削減有餘以補不足，權衡事物並公平地施予。

【初六】嗛嗛君子，用涉大川，吉。

謙而又謙的君子，用這種態度可以涉越大河巨流，吉祥。（初六在謙卦中，已是謙下之位，又處全卦最下位。初六前臨互坎——六二九三六四，坎為水，故言「用涉大川」，意為遭遇山難水險，重重阻礙，便是初六因其謙謙君子之風，即便跋山涉水，行難涉險，也可保處境無虞。）

【六二】鳴（聞名）嗛，貞吉。

謙虛的名聲遠聞，固守正道吉祥。（此乃謙卦第二陰爻，在謙卦中，六二一爻是陰爻又位於陰位，居中得正，有上升之勢，意為事業成就穩步高升，前程遠大，所以爻辭中寫道「鳴嗛」。鳴為鳴放，聲名廣揚之意。六二與全卦的主爻九三十分契合，可謂陰陽互補，得諧而鳴，意為君子謙和並非緘默不言，而是既不四處標榜自己，卻又能恰到好處地表達自己的內心感受，並且能將自己的美德散播於他人。）

【九三】勞（辛勤、努力做事）嗛，君子有終，吉。

勤勞謙慮，君子有始有終，吉祥。（此爻乃是謙卦之主，是位於爻中第三的陽爻，三亦是陽位，是以九三乃是陽爻居於陽位，當位得正，故而十分吉祥。九三與六二相輔相成，無應不合。九三因位於本卦的中爻，上下皆為陰爻，一陽居於眾陰之中，乃是下卦的上位，位高權重責任重大，自然勞心勞力，所以爻辭中寫道：「勞嗛」。）

【六四】無不利，譌（言，言論；見解；意見。爲，行為。合起來指言語和行為）嗛。

沒有不利，言論和行為變得謙虛。（六四爻為謙卦中的陰爻，且身居陰位，象徵柔順守正。）

【六五】不富（豐裕，充裕豐富）以其鄰，利用侵伐（興兵越境討罪），無不利。

不富裕者以其為鄰，利於使用興兵越境討罪的方式，沒有不利。（六五爻為謙卦中的陰爻，居於本卦的尊位，陽爻象徵殷實富庶。而陰爻象徵空虛貧窮，此卦中陰爻居於君位。意為國力不夠強盛富裕，但是有君臨天下的威嚴，所以言行能夠左右自己身邊的人。但是陰柔者居於尊位，震懾之力較弱，難免有不甘心服從者出現，因六五爻所奉行的是謙恭大道，所以，但凡對他服從的人都是信服於他的德行道義，而不服從的人，則是因六五爻實力不強，難以甘心屈於其下，那麼不服從者必定是信奉驕橫的強勢之道。所以此時應當與身邊志同道合的人聯合，共同將不服從者制服以斷絕後患，爻辭上之所以說「利用侵伐，無不利」，是因為此行乃是匡正去邪、民心所向、出師有名的正義之舉。）

【尚六】鳴嗛，利用行師正（征伐；征役。也作「征」）邑（古代稱侯國為邑）國。

謙虛的名聲遠聞，利於用出兵的方式征伐侯國。（此爻是謙卦中的第六爻，是最上一爻，主身居高位之意，而爻辭上又寫道「鳴嗛」，意為此時雖然身份顯赫，卻未改初衷，依然秉持和宣揚謙遜之道。「征邑國」中的邑是封地之意，「征邑國」意為動用軍隊去征討臨近小國。謙卦的核心要義便是謙遜，但是有些驕橫跋扈的人是無法是謙德之心去感化的，那麼此時只有用更強硬的方式解決問題了。這種做法並不與謙和之道相抵觸，因為在六五爻中已經顯示出來，這個將要出兵前去征討的國家，挑釁侵犯在先，再不作出抉擇，會給人軟弱可欺之感，此時出兵乃是順勢之舉，況且爻辭上帶有「鳴嗛」，就是說此行一路都會宣揚謙道，能避免殺伐就會避免，即使是征戰也會儘力採用兵不血刃的辦法，所以並無不利。）

大有：元亨。

《大有》卦象徵大有收穫：至為亨通。

《彖》曰：「大有」，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。

《彖傳》說：「大有收穫」，譬如陰柔者得居尊位，高大而能保持中道，上下陽剛紛紛相應，所以稱「大有收穫」。此時秉持剛健而又文明的美德，順應天的規律而萬事按時施行，所以前景至為亨通。

《象》曰：火在天上，大有；君子以遏惡揚善，順天休命。

《象傳》說：火焰高懸天下無處不照（太陽當空照耀），象徵大有收穫；君子因此領悟要遏止邪惡、倡揚善行，順從天的意志、休養萬物性命。

【初九】無交（一齊，同時）（攵古同「文」，法令條文。咼，wāi，歪斜），非（通「避」，躲開）咎，根（杜絕；根除）則無咎。

沒有同時把法令條文歪斜，能避開災禍，杜絕（把法令條文歪斜）則沒有災禍。

【九二】泰車（泛指牲口拉的兩輪或四輪車，特指大夫所乘之車）以（以，用也）載（承載；負擔），有（放在單音形容詞前面，無實義）攸（迅疾）往，無咎。

大車用來承載（重物），迅速前往，沒有災禍。

【九三】公（敬辭，尊稱男子）用（憑，依靠）芳（喻有賢德的人）於天子，小人弗克（能夠）。

公憑藉賢德聞名於天子，小人不能夠。

【九四】非（通「避」，躲開）其彭（1、強壯的樣子。2、盛大的樣子），無咎。

避開其壯盛，沒有災禍。

【六五】闕（quē，1、削減；毀壞。2、缺點；錯誤）復，交（來往、往來相好）如，委（隨順，順從）如，終吉。

改正錯誤並回歸（正道），友好往來，隨順眾生，終究吉祥。

【尚九】自天右（通「佑」）之，吉，無不利。

從上天降下佑助，吉祥，沒有不利。

同人，同（會合、聚集）人於野（周代距王城百里謂之郊，三百里謂之野），亨；利涉大川，利君子貞。

《同人》卦象徵和同於人，在遙遠的野外與人和同，亨通；利於涉越大河巨流，利於君子固守正道。

《彖》曰：「同人」，柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人，曰「同人於野，亨，利涉大川」，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。

《彖傳》說：和同於人，譬如柔順者處得正位、守持中道又能上應剛健者，所以能夠和同於人。和同於人，說「在遙遠的野外與人和同，亨通；利於涉越大河巨流」，這是表明剛健者的求和同的心志在施行。稟性文明而又強健，行為中正而又互相應和，這是君子和同於人的純正美德。只有君子才能會通統一天下民眾的意志。

《象》曰：天與火，同人；君子以類族辨物。

《象傳》說：天、火相互親和，象徵和同於人；君子因此通過同類族聚的方法來辨別事物。

【初九】同人於門，無咎。

出門與人和同，沒有災禍。

【六二】同人於宗，閵。

在宗族內部與人和同，被蹂躪。

【九三】服（通「伏」，隱藏；隱蔽）容（臉上的神情和氣色）於莽（粗疏；魯莽），登其高陵（山，山頭），三歲不興（開始；發動；辦理）。

隱藏神色於魯莽中，登上高處的山頭（觀察形勢），三年沒有採取行動。

【九四】乘（追逐、進攻）其庸（通「墉」，城池的牆垣），弗克攻，吉。

進攻敵方城牆，不能攻克，吉祥。（「吉祥」之處，在於困陷不通時能夠回過頭來權衡。）

【九五】同人，先號（號，痛聲也）桃（通「逃」，為躲避不利於自己的環境或事物而離開），後芺（ǎo，通「夭」，屈，摧折）；大師克，相遇。

與人和同，先痛哭逃離，後被摧折；大軍攻克後，志同者相遇了。

【上九】同人於茭（交通「郊」，周代距王城百里謂之郊，三百里謂之野。交加草字頭，指百卉多，合起來的意思是荒蕪的郊外），無悔。

在荒蕪的郊外與人和同，沒有悔恨。（此謂上九居卦終極，「同人」道窮，遂有處於荒外、難覓同志之象；但遠避內爭，超然自樂，也不覺悔恨。）

婦（婦，服也。從女，持帚，洒掃也。會意。謂服事人者）之（表示對象或兩方的關係，相當於「於」）非人（不合適的人），不利君子貞，大往小來。

《否》卦象徵服事（臣服聽命）：服事於不合適的人，不利於君子固守正道，此時剛大者往外、柔小者來內。

《象》曰：天地不交，婦；君子以儉德辟難，不可榮以祿。

《象傳》說：天地不相交合，象徵服事；君子因此以節約為德、避開危難，不可追求榮華、謀取祿位。

【初六】犮（通「拔」）茅茹（rú，貪；恣；腐敗、臭敗的），以其（胃，圍也，圍受食物也）；貞吉，亨。

拔起茅草（發現）根系腐敗，（這是）由於它們這些草聚在一起進食；固守正道吉祥，亨通。

【六二】枹（木，樸拙，純真敦厚。包，包含，包容）承（順從，迎合），小人吉，大人不（fǒu，通「否」，表示不同意，不認可），亨。

樸拙地包容迎合者，小人認為吉祥，大人不認可，亨通。

【六三】枹憂（憂患，禍患）。

樸拙地包容憂患。

【九四】有命（通「盟」，在神前誓約，結盟），無咎；檮（chóu，古同「籌」，謀劃）羅（羅致，招請，延攬，收羅）齒（錄用，收納）。

有心結盟，沒有災禍；謀劃延攬收納。

【九五】休（停止、中止或結束）婦，大人吉；「其（表示未來的時間，相當於「將、將要」）亡（滅；滅亡），其亡」，擊（敲打）於枹（木，樸拙，純真敦厚。包，包含，包容）桑（叒古同「若」，順也）。

停止服事，大人吉祥；「將要滅亡，將要滅亡」，敲打於樸拙地包容順從者。

【尚九】頃（通「傾」，用盡；竭盡）婦，先不後喜。

傾心服事，起先不認可後來歡喜。

泰：小（指邪惡卑鄙）往、大（1、德高望重的。2、學識淵博的）來，吉，亨。

《泰》卦象徵通泰（舒暢安適）：小人出去、大人進來，吉祥，亨通。

《象》曰：天地交，泰；後（後，繼體君也）以財成（財通「裁」，裁成指籌謀而成就之）天地之道，輔相（1、輔助，幫助。 2、宰相，也泛指大臣）天地之宜，以左右（通「佐佑」，引申為袒護）民。

《象傳》說：天地交合，象徵通泰；繼位的君主因此籌謀並成就天地交通之道，輔助大臣處天地之宜，以此袒護天下人民。

【初九】犮（通「拔」）茅茹（rú，貪；恣；腐敗、臭敗的），以其胃（《釋名》：胃，圍也，圍受食物也），正吉。

拔起茅草（發現）根系腐敗了，（這是）由於他們聚在一起進食，中正吉祥。

【九二】枹（木，樸拙，純真敦厚。包，包含，包容）妄（不法，胡作非為），用（因而）馮河（徒步涉水渡河）；不騢（xiá，赤白色相間的雜毛馬）遺（遺棄，捨棄，拋棄），弗忘，得（必須，須要）尚（尊崇，注重）於中行（指六五居尊、行為持中）。

樸拙地包容不法，因而可以徒步涉水渡河；不要把赤白色相間的雜毛馬拋棄，不要遺忘（他們），須要崇尚於中正之道。（此爻以陽爻居陰柔之位，內剛外柔；又得下卦之中位，能以中正之道行事；上與六五正應，為君臣相得之象。九二爻好比剛柔相濟的中正大臣，能包容污穢，又剛健果決，不拋棄不遺忘不同政見之人。九二德行合於中正之道，又與六五君王同心同德，合作無間，所以《象傳》中有言贊其「光大」。）

【九三】無平不波（激蕩，起水波），無往不復，根（杜絕；根除）貞，無咎；勿血（通「恤」，憂慮）其復，於食（專指享受俸祿，租稅）有福。

沒有一直平靜不起波坎的，沒有一味往前而不回歸的，杜絕固執己見，沒有災禍；不必憂慮其回歸，在食享俸祿上自有福慶。（此爻陽居陽位而得正，處泰卦上下二體乾坤之交接之處，又處陰陽兩爻之交界處，為本卦陽爻之最後一爻，雖有艱難但因深植正固而得無咎。）

【六四】翩翩（群飛而向下的樣子），不富（豐裕，充裕豐富）以其鄰，不戒（通「誡」，告誡）以（可、能夠）孚。

積極響應（下面的），不富裕者以其為鄰，不待告誡便能夠心存誠信。（政之所興在順民心，政之所廢在逆民心。天視自我民視，天聽自我民聽，民心是最大的政治。）

【六五】帝乙（傳說中商代君主，太丁子，紂王的父親）歸（返回；回到原處）妹（通「昧」，愚昧；糊塗）；以（使，令）齒（錄用，收納），元吉。

帝乙返歸愚昧；使收納人才，至為吉祥。

【上六】城復（返歸，還原；引申為恢復）於湟（huáng，城池），「勿用師！」，自（構成動詞。表示行為由自己發出並及於自身）邑（古代稱侯國為邑）告（諭告，宣告。後作「誥」）命；貞閵。

城恢復於湟的保護之下。「不要使用軍隊！」，親自向侯國發出誥命；固守正道以防被蹂躪。（此爻陰居陰位而得位，又處泰卦之終未，大有泰極否來之，故而處兇險之境。）

禮：禮（表示敬意；以禮相待）虎尾，不真（chēn，通「嗔」，謓，恚也；恨，怒）人，亨。

《禮》卦象徵以禮相待：對虎尾以禮相待，不怨恨（折騰自己的）人，亨通。

《象》曰：上天下澤，禮；君子以辯（辯，治也。治理，辦理）上下，定（定，安也）民志（心情）。

《象傳》說：上為天下為澤，象徵以禮相待；君子因此辯治（治理）上下，安定民眾的心情。

【初九】錯（通「措」，施；推行）禮往，無咎。

推行禮尚往來，沒有災禍。

【九二】禮道亶亶（dǎn，實在，誠然，信然），幽（囚禁）人貞吉。

以禮相待之路誠然信然，幽禁之人固守正道吉祥。

【六三】眇（miǎo，瞎了一隻眼，後亦指兩眼俱瞎）能視，跛（bǒ，腿或腳有病，走路時身體不平衡，瘸）能利（使順利、得到好處），禮虎尾，真人兇；武人迵（dòng，通達）於大君（代指天子、國君）。

眼盲能夠看物，腳跛能夠順利（行走），對虎尾要以禮相待，怨恨人則會恐懼不安；勇武的人通達於天子。

【九四】禮虎尾，朔朔（通「愬愬」，shuò，恐懼貌），終吉。

對虎尾以禮相待，保持畏懼謹慎，終究吉祥。

【九五】史（通「使」，命令）禮，貞厲（禍患；危險）。

命令他人以禮相待，固守正道以防危險。

【上九】視（考察，察看，審察）禮，巧（擅長；善於）翔（行步、游翱；猶言奔走周旋）其睘（qióng，眼睛直視），元吉。

考察以禮相待，善於周旋在眾目睽睽之下，至為吉祥。（天）

少（艹，諧音操，罵人的語氣。享通「饗」，饗宴，用酒食款待人。丸猶專。合起來的意思為吃獨食），亨，密雲不雨，自（從，由）我西茭（交通「郊」，周代距王城百里謂之郊，三百里謂之野。交加草字頭，指百卉多，合起來的意思是荒蕪的郊外）。

《少》卦象徵少吃獨食：亨通，濃雲密布卻不降雨，（濃雲）從我們城西荒蕪的郊外出現。

《象》曰：風行天上，少；君子以懿（讚美，稱頌）文德。

《象傳》說：和風飄行天上，象徵少吃獨食；君子因此讚美文德。

【初九】復自道（這裡指原本之道、自然之道。也就是指純自然的，沒有摻雜人為因素的規律性東西），何其咎？吉。

回歸自身陽剛之道，哪有什麼咎害呢？吉祥。（初九返身回歸於本位，靜待時機，這樣做沒有危害而且吉祥。）

【九二】堅復，吉。

堅定地回歸（陽剛之道），吉祥。

【九三】車說（通「脫」）緮（fù，縛車身與車軸相聯結處的繩子，後來用作「輹」，指古代在車軸下面束縛車軸的東西，也叫伏兔，輹用於大車），夫妻反目（不和睦）。

車子脫了輹（不能前行），夫妻不和睦。（九三居《小畜》下卦之終，剛亢躁動，比近六四，受其所畜，兩者遂成「輿輻」、「夫妻」的關係；但四乘三，三受其制，終致衝突而「說緮」、「反目」。）

【六四】有復，血（通「恤」，憂；憂慮）去，（氵為水，為智慧。易，改變）出，無咎。

有心回歸，憂慮大家放棄，聰明地做出改變，沒有災禍。

【九五】有復，䜌（luán，通「攣」，互相牽繫）如（用於語末，相當於「然」，表示狀態），富以其鄰。

有心回歸，互相牽繫，富裕者以其為鄰。

【上九】既雨既處（1、処，止也；得幾而止。2、安頓、安排），尚（尚假借為「上」，尊崇）得（同「德」）載（承載；負擔）女，貞厲；月幾望（月圓，農曆每月十五日前後，月亮將滿盈尚未滿盈之時），君子正（征伐；征役。也作「征」）兇。

隨即下雨隨即找機會安頓下來，尊崇道德的觀念承載著你，固守正道以防危險；月亮將近圓滿；君子征伐則會恐懼不安。

比（親近）：吉；原（推究根源）筮，元（開始；起端）永貞，無咎。不寧方（通「旁」，遍，廣）來，後夫兇（驚擾、恐懼不安）。

《比》卦象徵親比（親近依附）：吉祥；推究占筮，開始永久固守正道，沒有災禍。不獲安寧者廣泛前來親比，緩緩來遲者恐懼不安。

《象》曰：地上有水，比；先王（古代帝王。一般特指歷史上堯舜禹湯文武幾個有名的帝王）以建萬國，親諸侯。

《象傳》說：地上布滿水（水和地相親無間），象徵親比；古代帝王因此封建萬國，親近諸侯。

【初六】有復，比之，無咎；有復，盈缶（盛酒漿的瓦器），冬（通「終」，表示時間，相當於「常」、「久」）來（歸服；歸順），或池吉。

有心回歸，親比之，沒有災禍；有心回歸，滿缶以待，長久歸順，或許水也吉祥。

【六二】比之自內，貞吉。

發自內心地親比，固守正道吉祥。

【六三】比之（表示對象或兩方的關係，相當於「於」）非人（不合適的人）。

親比於不合適的人。

【六四】外比之，貞吉。

從外面親比於（九五），固守正道吉祥。

【九五】顯（顯露；公開）比，王用三驅（三驅者，圍合其三面，前開一路，使之可去，不忍盡物，好生之仁也），失前禽，邑（古代稱侯國為邑）人不戒（通「誡」，告誡），吉。

公開親比，君王（田獵時）採用三方驅圍、網張一面，逃失了前面的禽獸，諸侯國的人不予告誡（警告勸誡），吉祥。（此爻以剛正之陽氣居陽位而得位，又居於上卦之中位，得位中正而又兼居至尊之位，故為本卦之主爻。九五君王打獵，只從三面設圍，並不趕盡殺絕，表現了君王仁愛的美德。對於民眾，也不專門告誡其親附自己，而是完全憑自己的美德而使之自願親附，這正是君子至善之德的表現。）

【上六】比無首，兇。

親比（的對象）沒有首領，恐懼不安。（上六就是卦辭所謂「不寧方來，後夫凶」中的「後」者。君王中正當位，文治武功，天下歸心。「不寧方」來，則為座上賓，「後」而不來，「比之無首」，則必為所取。天下既定，君子當順天應命，不作無謂的犧牲。此爻位居本卦之未，陰居陰位而得位，位置甚高而緊鄰九五，故本有有利之勢；但其「比之無首」，是說上六在開始的時候不願意親近九五，直到看到其他爻都已經親附於九五，自己已陷入孤立的困境，才求比於九五，但已錯失時機。這就是卦辭所說的「後夫凶」。）