分類： 兵儒釋道

名與身（品格，修養）孰親？身與貨孰多（重，與「輕」相對）？得與亡孰病（損害，禍害）？甚愛必大費，多藏（收存；積存）必厚（深，重zhòng，濃，多）亡（失去）。

故知足不辱，知止不殆，可以長久。

註解：

名聲和品格（品質性格）比起來哪個更親切？品格和財貨比起來哪個重要的多？得到名聲和喪失品格比起來哪個更有損害？過於愛惜名聲必然要付出很大的代價，過多積斂財貨必然多失去。

所以知道滿足才不會遭受屈辱，知道適可而止才不會有危險，（如此才）可以長久。

天下之至柔，馳騁（形容自由地或隨意地到處走動）於天下之致堅；無有入於無間，吾是以知無爲之（作為賓語前置的標誌，相當於「是」）有益也。

不言之教（訓誨、誘導），無爲之益，天下希能及之矣！

註解：

天下最柔軟的力量，可以自由隨意遊走於最堅硬的事物中；無形的影響力能夠透入到沒有間隙的事物中，我因此認知到「無為」是有益的。

實行不用言教的身教（以自己的實際行動做榜樣，對人進行教育），發揮無為的益處，天下很少有人能做到啊！

道生一，一生二，二生三（叄，通「參」），三生萬物。萬物負（依仗；倚靠）陰而抱（持守）陽，中（通「沖」，猛烈地撞擊）氣以爲和。

天下之所惡，唯孤、寡、不𥞤，而王公以自名也。勿（不）或（或，有也——《小爾雅·廣言》）𢿃（同「損」，減也）之而益，益之而𢿃？

故（這；那）人之所教，夕議（選擇）而教人。

故強良（良善；百姓）者不得（助動詞。能，能夠）死（歸天），我將以爲學（學，教也）父（通「甫」，開始）。

註解：

「道」創立了渾沌未分的一體，混沌未分的一體分化產生了陰（地）和陽（天），陰（地）和陽（天）互相參合進而形成第三種「參和「的狀態，天下萬物就在這種「參和」的狀態中產生。萬物倚靠著陰（地）生存而持守向陽（天）生長，陰（天）陽（地）在互相激蕩中得以調和。

天下所厭惡的，只是「孤」、「寡」、「不𥞤」，但是王公用以自稱。不有點減損它卻反而得到增益，增益它卻反而得到減損的意思？

這人們所教導我的，晚些時候我也選擇用它來教導眾人。

這強迫良善者不得歸天（宇宙人生如同旅途，道家視死如歸），（這一點）我將作為教導眾人的開始。

反（往返於……之間）也者，道之動也；弱（纖柔；軟弱）也者，道之用也。

天下之物生於有，有生於無。

註解：

往返，是道的運動規律；柔弱，是道的作用方式。

天下之物生於有，有生於無。

上士聞（聽說；知道）道，堇（通「勤」，努力從事）能行之；中士聞道，若存若亡（通「忘」）；下士聞道，大笑之。弗笑，不足以爲道。

是以建言（通過口頭或文章提出的有益的意見）有之曰：明道如費（通「拂」，逆，違背），進道如退，夷（平坦，平易）道如颣（瑕疵；毛病；缺點）。

上德如浴，大白如辱（污黑），廣德如不足，建德如偷，質真如渝（改變，違背）。大方（方正，人行為、品性正直無邪）無禺（通「愚」，笨傻，不聰明），大器（可堪大用能擔負重任的人）免（同「勉」，勉勵，努力）成（成，就也），大音（音，聲也。生於心，有節於外，謂之音。——《說文》）希（通「稀」，少有、不多）聲（聲，說出來讓人知道，揚言，宣稱）。

天象（指日月星辰在天幕上有規律的運動現象）無刑（通「形」，形容，形體），道襃（同「褒」，穿著寬大的衣服）無名（通「明」，明白；懂得）。夫唯道，善始（滋生）且善成。

註解：

悟性好的人聽說了道，能夠努力地去踐行；悟性一般的人聽說了道，像是記住了又像是忘記了；悟性差的人聽說了道，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以稱為「道」。

因此建言中有說：光明之道好像相逆背；進取之道好像要後退；平易之道好像有颣節。

最崇高的德，好像水谷般有容（尚德者虛懷若水谷，不以功自恃，視有若無，道自來居）；最純凈的潔白，好像滿是污黑（真正高潔廉明的，往往是被栽贓和污名化的）；最寬廣的德，好像仍有不足（正是因為上士功成而不居，永遠不滿足，雖然德廣，仍覺不足，才能道蒞天下，德化於世）；最具建樹的德，好像偷偷摸摸（修道建德，出於自然，不求人知，偷偷去做，生怕被人發現，陰德報得厚）；最純真的品質，好像變化無常（修道之人質樸純真，純任自然，其本性至真，反而好像變化無常）。最大的方正是不笨傻，可堪大用的人是通過不斷地勉勵而成就的，（這些）振聾發聵的話很少有人說出來。

天象沒有固定的形態，「道」像被寬大的衣服包裹一樣讓人無法看懂。這隻有「道」，善於滋生萬物並且善於成就成物。

昔之得一（一，惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。這裡的意思為「統一、和合」）者：天得一以清，地得一以寧（níng，安定；平靜），神得一以霝（同「靈」，靈驗），浴得一以盈，侯王得一而以爲天下正（糾正；改正；匡正），其致（推極、窮究）之（出）也。

胃天毋已（同「以」，因為，由於）清，將恐蓮（「艹」就是一橫把二豎連串起來，即連貫起來的意思。「連」有二個意思，一為相接；二為聯合。連貫起來就是聯接）；胃地毋已寧，將恐發；胃神毋已霝，將恐歇（休息）；胃浴毋已盈，將恐渴；胃侯王毋已（同「以」，因為）貴以（原因，緣故）高，將恐欮（jué，通「蹶」，跌倒）。

故必（倘若，假如）貴而以賤爲本，必高矣而以下爲基。夫是以侯王自胃孤、寡、不𥞤，此其賤之（作為賓語前置的標誌，相當於「是」）本與（同「歟」）！非也？

故致（求取；獲得）數（shuò，屢次）與（讚許，獎賞）無與。是故不欲祿（祿，福也）祿若玉，硌（luò，山上的大石）硌若石。

註解：

往昔曾得到「一」的有：天得到「一」而清明，地得到「一」而寧靜，神得到「一」而靈驗，水谷得到「一」而充盈，侯王得到「一」而使得天下得到匡正，這是窮究出的。

說天不是因為清明，恐怕將要和地聯接成一體；說地不是因為安寧，恐怕將要發生地震或火山噴發；說神不是因為靈驗，恐怕將要休息；說水谷不是因為充盈，恐怕將要乾涸；說侯王不是因為被人們所尊貴的原因而身居高位，恐怕將要跌倒。

所以倘若要想被尊貴就要以地位卑賤的人為根本，倘若想要居高位就要以底下的人為根基。因此侯王自稱「孤」、「寡」、「不𥞤」，這是其把卑賤的人看做是根本！不是嗎？

所以追求屢次獲得讚許，最終卻得不到讚許。所以不想要福祿如寶玉，而想要平凡如山石。

上德不德（通「得」，取得，獲得），是以有德；下德不失（錯過、縱放）德，是以無德。

上（崇尚，提倡）德無爲而無以爲也；上仁爲之而無以爲也；上義爲之而有以爲也；上禮爲之而莫之𤻮（簡體字為「應」，回應。古體字外面「疒」表示有病的人才回應）也，則攘臂（捋起袖子露出胳膊表示振奮）而乃（這樣，如此）之。

故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊（通「薄」，輕微；不厚道）也，而亂之首也。

前識 （認識；見識；知識）者，道之華（浮華）也，而愚（笨傻、不聰明）之首（開端，首先）也。是以大丈夫居（當，占，處於）其厚而不居其泊，居其實（實，誠也；真實；誠實。內心與言行一致，不虛假）而不居其華（繁盛，虛浮華靡）。故去皮（同「彼」，指「泊」和「華」；另一個是本意淺薄虛浮）取此。

註解：

上德之人（做了有德之事）不營求從中取得，因此有德；下德之人（做了有德之事）不錯過從中取得，所以無德。

崇尚用「德」治理國家的人不妄為且不有意去為；崇尚用「仁」治理國家的人有所為但不有意去為；崇尚用「義」治理國家的人有所為且有意去為；崇尚用「禮」治理國家的人有所為但得不到回應（有病的人才回應），於是就捋起袖子露出胳膊鼓動大家照著樣子做。

所以失了道，而後崇尚德；失了德，而後崇尚仁；失了仁，而後崇尚義；失了義，而後崇尚禮。這「禮」的崇尚，是忠信的淺薄，而推行它是禍亂的開始。

（我們）前面的認知，不過是「道」的浮華部分，並且是愚昧的開端。所以大丈夫應當立身於敦厚，而不當立身於淺薄；應當立身於誠實，而不當立身於浮華。因此應當捨棄淺薄、浮華，而採取敦厚、誠實。