分类： 老子

天下有道，却（què，退还；拒绝；回转；去除）走马以粪；天下无道，戎马生于郊（距国百里为郊）。

罪（1、辠，犯法也。2、过失；错误）莫大于可（能够；可以）欲（欲，贪欲也。——《说文》），祸（遭难、受害）莫大于不知足，咎（jiù，咎，灾也；灾祸）莫憯（cǎn，惨痛；伤痛）于欲得。

故知足之足，恒足矣。

注解：

天下治理有“道”，（就可以做到太平安定，）能走的马都退还到田间给农夫用来耕种；天下治理无“道”，（连怀胎的母马也要送上战场，）战马在郊外的战场生下马驹子。

最大的罪过莫过于能够放纵自己的贪欲，最大的祸患莫过于不知道满足，最惨痛的灾祸莫过于贪欲得到满足。

所以知道满足的富足，永远是富足的。

大成若（好像）缺，其用不幣（敝，破旧；弃；败坏。巾，以衣被车谓之巾；这里指巾车，即有帷幕的车子）；大盈若𥁵（沖通“盅”，空虚。《玉篇•水部》：沖，沖虚。皿通“盈”，满器也），其用不𡩫（qióng，同“窮”，贫穷；尽）。

大直（爽快，坦率）如诎（qū，弯曲；屈服；嘴笨；戛然而止的样子；尽，穷；短缩），大巧如拙（zhuō，笨拙，不灵活；粗劣；粗俗；短浅；倒霉；质朴无华），大赢如㶧（nèn，内心的怒火）。

趮（zào，同“躁”，动）胜寒，靓（jìng，1、通“静”，幽静）胜炅（jiǒng，1、光、光亮、明亮。2、热），请（1、求。2、通“情”，情况，实情）靓（通“静”，使安定）可以为（使）天下正（治理）。

注解：

大的成就好像欠缺，它的作用可以使后代事业不败坏；大的盈满好像虚满，它的作用可以使后代功业不穷尽。（人道忌全，天道忌满。若业必求全，功必求盈者，不生内变，必招外忧。）

大的直率，好似婉转（以迂为直）；大的灵巧，好似笨拙（大智若愚）；大的胜利，好似内火中烧（使对方生出报复之心）。

躁动能克服寒冷，幽静能克服（太阳的）光热，求得局面安定（平静正常，没有波折或骚扰）可以使天下得到治理。

名与身（品格、修养；品格是一个人的基本素质，它决定了这个人回应人生处境的模式）孰亲？身与货孰多（重，与“轻”相对）？得与亡孰病（损害，祸害）？甚爱必大费，多藏必厚（深，重zhòng，浓，多）亡（失去）。

故知足不辱，知止不殆，可以长久。

注解：

名声和品格比起来哪个更亲切？品格和财货比起来哪个重要的多？得到名利和丧失品格比起来哪个更有弊病？过于爱惜名声必然要付出很大的代价，过多积敛财货必然会失去很多（别的东西）。

所以说，知道满足才不会遭受屈辱；知道适可而止才不会有危险；如此才可以保持长久的平安。

天下之至柔，驰骋于天下之致坚；无有入于无间，五（1、五，即𠄡；从二，从乂；“二”代表天地，“乂”表示互相交错，阴阳在天地之间交午也。2、假借为“吾”，我）是以知无为之有益也。

不言之教（训诲、诱导），无为之益，天下希能及之矣！

注解：

天下间最柔软的东西，可以自由随意地穿梭游走于最坚硬的东西之间；无形的力量能够透入并影响到没有间隙的事物，（阴阳在天地之间互相交错，两股力量互相制衡，）我因此认知到“无为”是有益的。

实行不用言教的身教（以自己的实际行动做榜样，对人进行教育），发挥无为的益处，天下很少有人能做到啊！

道生一，一生二，二生三（叁，通“参”），三生万物。万物负阴而抱阳，中（通“冲”，猛烈地撞击）气以为和。

天下之所恶，唯孤、寡、不𥞤，而王公以自名也。勿（不）或（或，有也——《小尔雅·广言》）败之而益，益之而败？

故人之所教，夕议（选择）而教人。

故强良（良善；百姓）者不得（助动词。能，能够）死（归天），我将以为学（学，教也）父（通“甫”，开始）。

注解：

“道”创立了浑沌未分的和合一体，混沌未分的和合一体分化产生了阴（地）和阳（天），阴（地）和阳（天）互相参合进而形成第三种“参和“的状态，天下万物就在这种“参和”的状态中产生。万物附靠阴（地）生存而喜向阳（天）生长，阳阴在互相激荡中得以调和。

天下人最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不𥞤”，但王公却用这些字来称呼自己。不有点减损它却反而得到增益，增益它却反而得到减损的意思？

先辈们用来教导我的，晚些时候我也选择用它来教导众人。

强迫良善的人不能够归天（宇宙人生如同旅途，最终我们都将踏上归途，道家视死如归），（这一点）我将作为对众人进行教导的开始。

反（1、相反的，对立的。2、通“返”，返回，回归。3、反覆。4、往返于……之间）也者，道之动也；弱也者，道之用也。

天下之物生于有，有生于无。

注解：

往相反的对立面转化，然后物极必反又返回，如此不断地循环往复发展，这是道的运动规律；柔弱微细，这是道的作用方式。

天下的万物产生于有形，有形又产生于无形的“道”。

上士闻（听说；知道）道，堇（jǐn，1、通“谨”，慎也。2、通“勤”，努力从事）能行之；中士闻道，若存若亡（通“忘”）；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。

是以建言（通过口头或文章提出的有益的意见）有之曰：明道如费（1、通“拂”，逆，违背。2、“弗”的意思是不；“贝”指古代用贝壳做的货币；上下组合成“费”指不要钱财，这与世俗的观念相违背），进道如退，夷（平，平坦）道如颣（瑕疵；毛病；缺点）。

上德如谷，大白如辱（污黑），广德如不足，建德如偷，质真如渝（改变，违背）。大方（方正，人行为、品性正直无邪）无禺（通“愚”。1、戆，愚蠢，侧重于迂直、不知变通。2、欺骗、蒙骗。），大器（可堪大用能担负重任的人）免成（“免”有三重意思：1、同“勉”，勉励，努力。2、脱掉，脱落。3、不被某种事物所涉及。再结合上下文合起来的意思是：真正的大器是通过自身努力脱掉愚昧之后浑然天成，非人为造就），大音（音，声也。生于心，有节于外，谓之音。——《说文》）希（假借为“稀”，稀少，罕见）聲（声，说出来让人知道，扬言，宣称）。

天象（指日月星辰在天幕上有规律的运动现象）无刑（通“形”，形容，形体），道褒（褒，穿著宽大的衣服）无名（通“明”，明白；懂得）。夫唯道，善始（滋生）且善成。

注解：

悟性好的人听说了道，保持谨慎且能够努力地去践行；悟性一般的人听说了道，像是记住了又像是忘记了；悟性差的人听说了道，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以称之为“道”了。

因此有人提出建言说：光明之道好似（与世俗相）逆背；进取之道好似后退；平坦之道好似多纇节。

最崇高的德，好像河谷一般谦卑处下（尚德者虚怀若河谷，不以功自恃，视有若无，道自来居）；最纯净的洁白，好像满是污黑（真正高洁廉明的，往往是被栽赃和污名化的）；最宽广的德，好像仍有不足（正是因为上士功成而不居，永远不满足，虽然德广，仍觉不足，才能道莅天下，德化于世）；最具建树的德，好像偷偷摸摸（修道建德，出于自然，不求人知，偷偷去做，生怕被人发现，阴德报得厚）；最纯真的品质，好像变化无常（修道之人质朴纯真，纯任自然，其本性至真，反而好像变化无常）。最大的方正是不愚蠢（知变通）且不被蒙骗，能担负重任的人是通过自身努力脱掉愚昧之后浑然天成的，（这些）振聋发聩的心里话很少有人说出来。

天象没有固定的形态，“道”像被宽大的衣服包裹一样让人无法看懂。这只有“道”，善于滋生万物并且善于成就成物。

昔之得一（1、一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。2、阳。2、纯。3、全。4、同。5、合。这里的意思为：和合）者：天得一以清，地得一以宁（níng，安定；平靜），神得一以霝（同“灵”，灵验），浴得一以盈，侯王得一而以为天下正（纠正；改正；匡正），其致（推极、穷究）之（出）也。

胃天毋已（同“以”，因为，由于）清，将恐莲（“艹”就是一横把二竖连串起来，即连贯起来的意思。“连”有二个意思，一为相接；二为联合。连贯起来就是联接）；胃地毋已宁，将恐发；胃神毋已霝，将恐歇；胃浴毋已盈，将恐渴；胃侯王毋已（同“以”，因为）贵以（原因，缘故）高，将恐欮（jué，通“蹶”，跌倒）。

故必（倘若，假如）贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自胃孤、寡、不𥞤，此其贱之（1、承接上文得出结论，相当于“则”、“就”。2、作为宾语前置的标志，相当于“是”）本与（同“欤”）！非也？

故致（求取；获得）数（shuò，屡次）与（赞许，奖赏）无与。是故不欲禄（禄，福也）禄若玉，硌（luò，山上的大石）硌若石。

注解：

往昔曾实现“和合”的有：天实现“和合”而清明，地实现“和合”而宁静，神实现“和合”而灵验，河谷实现“和合”而充盈，侯王实现“和合”而使得天下得到匡正，这是穷究出的。

说天不是因为清明，恐怕要塌陷而与地联接成一体；说地不是因为安宁，恐怕要发生地震或火山喷发；说神不是因为灵验，恐怕要歇菜；说水谷不是因为充盈，恐怕要干涸；说侯王不是因为被人们所尊贵的原因而身居高位，恐怕要栽跟头。

所以倘若要想被尊贵就要以地位卑贱的人为根本，倘若想要居高位就要以底下的人为根基。那侯王们以“孤”、“寡”、“不𥞤”自称，这就是说卑贱的百姓就是根本！不是吗？

所以追求屡次获得赞赏，最终却得不到赞赏。所以不想要福禄如宝玉，而想要平凡如山石。