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掾（yuàn，佐助）：亨小，利貞。

《掾》卦象徵佐助：亨通小人，利固守正道。

《象》曰：天下有山，掾；君子以遠（離開，避開）小人，不惡而嚴（威嚴，有凜然不可侵犯之意）。

《象傳》說：高天之下立著大山，象徵佐助；君子因此避開小人，不顯露憎惡情態且能儼然矜莊、不與混同。

【初六】掾尾，厲；勿用（出力；效命），有攸往。

佐助尾巴，危險；不要出力，應有所動向。

【六二】共（象徵法權的玉）之（表示假設關係，相當於「若」「如果」）用（出力；效命）黃牛（比喻不負責任或指責任心很差說話不兌現的人。這裡指固執的老人）之（取用）勒，莫（沒有誰，沒有什麼）之（人稱代詞，代替人或事）勝（勝利）奪（脫漏、漏掉）。

共如果出力對固執的老人採取約束，沒有什麼人能勝利脫漏。

【九三】爲（做；作；干；搞）掾，有疾厲（同「疾癘」，瘟疫；流行性急性傳染病）；畜（培養；培植）僕（僕，給事者）妾（通「接」，收，受），吉。

進行佐助，會有疾癘和危險；培養僕從和接受者，吉祥。

【九四】好（hào，喜好；喜愛）掾，君子（古代指地位高的人，後來指人格高尚的人）吉，小人（古代指平民百姓，後來指人格卑鄙的人）不（通「否」，fǒu，不同意，不認可）。

喜好佐助，君子認為吉祥，小人不認可。

【九五】嘉（讚美、誇獎）掾，貞吉。

以讚美的方式佐助，固守正道吉祥。

【尚九】肥（通「非」，非難，責難）掾，先（開放；誘發）不利。

以非難（責備）的方式佐助，誘發不利。

恆：亨，無咎，利貞，利有攸（所）往（向，朝。表示動作的方向）。

《恆》卦象徵恆久：亨通，沒有災禍，利固守正道，利有所動向。

《象》曰：雷風，恆；君子以立不易方。

《象傳》說：雷發風行，象徵恆久；君子因此設立恆久不變的方向。

【初六】夐（xuàn，營求）恆，貞凶，無攸（用於句中，無實際意義）利。

營求恆久，固守正道以防不祥，沒有好處。（「營求恆久」的「不祥」，在於剛一開始就深求。）

【九二】悔亡。

悔恨消失。（九二陽居陰位，本有失正之「悔」，但能恆久守中不偏，遂獲「悔亡」。）

【九三】不恆其德，或承之羞，貞閵。

不能恆久保持德行，或會承受羞辱，固守正道以防被蹂躪。（九三以陽剛居下卦之終，應於上六，躁動盲進，有守德不恆之象，故人或加之以羞。）

【九四】田（古代統治者賞賜給親屬臣僕的封地）無禽。

封地里沒有禽獸。

【六五】恆其德；貞，婦人吉，夫子（舊時稱呼學者或老師）凶。

恆久保持德行；固執，對服事的人吉祥，對老師不祥。

【尚六】夐恆，兇（驚擾、恐懼不安）。

營求恆久，恐懼不安。（上六已經達到恆卦的極點，又處上震之終，性動而不能持恆，有「恆」極致反之象，故「恐懼不安」。營求恆久」而又高居在上，這樣會大為無功。）

欽（與「吟」同，呻也。呻吟；嗟嘆；感嘆）：亨，利貞；取（通「趨」，趨向）女（1、通「汝」，指你。2、女子），吉。

《欽》卦象徵感嘆（有所感觸而嘆息）：亨通，利固守正道；趨向於汝，吉祥。

《象》曰：山上有澤，欽；君子以虛受（容納、容忍）人。

《象傳》說：山上有澤，象徵感嘆；君子因此領悟要虛懷若谷地容納他人。

【初六】欽其栂（古同「梅」，悲酸貌）。

感嘆其悲酸。

【六二】欽其（肥通「非」，非難，責難。足，足下），凶；居（居，蹲也，後作「踞」）吉。

感嘆其非難足下，不祥；放低姿態吉祥。

【九三】欽其，執（控制；統御）其隨（隨，從也），閵。

感嘆其非難足下，控制其隨從，被蹂躪。

【九四】貞吉，悔亡；童童（童通「憧」，憧，意不定也。憧憧，搖曳不定的）往來，傰（傰，古同「朋」，朋黨）從（同類相從）壐（爾，你。土，中心）思。

固守正道吉祥，悔恨消失；在搖曳不定中往來，朋黨依從你的中心思想。

【九五】欽其股（股，謂近轂者也），無悔。

感嘆其近轂者，沒有悔恨。

【尚六】欽其（月，古人以月為群陰之本，故用以形容女子及女子有關的事物。父，上古對官長的稱呼），陜（xiá，陜，隘也；阻止）舌。

感嘆其陰險的官長，管住舌頭。

羅（羅致，招請，延攬，收羅）：利貞，亨；畜牝牛，吉。

《離》卦象徵羅致（賢才）：利固守正道，亨通；畜養母牛般溫順的德性，吉祥。

《象》曰：明兩作，羅；大人以繼明照於四方。

《象傳》說：光明連接升起（懸附高空），象徵羅致（賢才）；大人因此連續不斷地用光明照臨天下四方。

【初九】禮（表示敬意；以禮相待）昔然（「昔」通「錯」，驚懼小心的樣子。錯然，謹慎小心貌），敬（恭肅）之，無咎。

以禮相待、一副謹慎小心的樣子，謙恭肅穆待之，沒有災禍。

【六二】黃（指老人）羅，元吉。

老人羅致，大為吉祥。

【九三】日（每日，每天）（礻同「示」，同「祗」，安心。㚇，zōng，斂足也）之（往）羅，不鼓（古代一種瓦制的敲擊樂器）而歌，則大絰（絰念「dié」，與「耋」同音通假。耋，古八十歲曰耋。"大耋"指老年人，或指高齡）之（又）䦈（jiē，同「嗟」，嘆息），凶。

每日安心斂足（家中）時前往羅致，此時若不及時鼓缶作歌，則年老了又發出嘆息，不祥。

【九四】出（做官、出任其事）如，來（歸，回來，返回）如，紛（爭執；糾紛）如，死如，棄如。

出仕，返回，紛爭，死心，放棄。

【六五】出涕沱若，戚（qī，通「慽」，憂愁；悲傷）䦈若（用在形容詞或副詞後面，表示事物的狀態。相當於「貌」、「樣子」），吉。

流出淚水滂沱不絕，一副憂愁嘆息的樣子，吉祥。

【尚九】王出正（征伐；征役。也作「征」），有（通「友」，相親愛）嘉（讚美，稱道、頌揚事物的美好）折首（低頭，猶俯首）；獲（俘獲；捕拿；逮捕）不（壽，久也。戈，戰爭），無咎。

君王出師征伐，親愛並讚美俯首者；俘獲後不再久戰，沒有災禍。

習（習，重也）贛（gòng，贛，賜也）：有復；巂（guī，通「規」，有法度也）心，亨！行（xíng，往）有（用同「或」，或許）尚（尊崇，注重）。

《習贛》卦象徵重複賜教：有心回歸；規檢思想，亨通！前往或許被尊崇。

《象》曰：水洊至，習贛；君子以常德行，習教事。

《象傳》說：水疊連流至，象徵重複賜教；君子因此常常保持德行，反覆熟習政教事務。

【初六】習贛；入（接納；採納）贛閻（閻羅，比喻極兇惡的人），凶。

重複賜教；接納賜教的閻羅，不祥。

【九二】贛有訦（chén，誠實不欺），求少（時間短，不久，一會兒）得（稱心如意）。

賜教時帶有誠懇，所求不久會稱心如意。

【六三】來（招來，招致，後多作「徠」）之（指代人或事物的名稱，相當於他、她、它、他們）贛，贛噞（yǎn，猛烈）且訦；入於（詞綴。嵌在動詞或形容詞後面，不必譯出）贛閻，勿用（出力；效命）。

招致他們賜教，賜教的意願強烈且誠懇；接納賜教的閻羅，不要出力。

【六四】奠（薦獻；敬獻）酒，巧（夫，同「大」。言大，就是吹捧）用缶（一種陶瓷樂器）；入藥（療治）自牖（yǒu，窗戶），終（表示時間，相當於「常」、「久」）無咎。

（賜教的人）敬獻美酒，用擊缶的方式巧妙吹捧；在明窗下接受療治，常會沒有災禍。

【九五】贛不盈（圓滿，無殘缺），塭（土，地之吐生物者也；土以養人。昷，仁也）既（不久；隨即）平，無咎。

賜教不得圓滿，土仁隨即得到平定，沒有災禍。

【尚六】（爫同「爪」，zhǎo，抓。糸，mì，幺也。）用諱（有所隱避的事物）（mò，繩索），（示，讓人看；把事物擺出來或指出來讓人知道。二、不專一，不忠誠。見古同「現」，出現，顯露）之於𦇎（zǒng，同「總」，聚束也）勒，三歲弗得，兇。

用隱避的繩索抓住小的（求賜），在把大家聚合在一起約束時讓人看到異心（不忠誠）正在顯現，多年不能達到目的，恐懼不安。

泰（泰，大也）過（超出，勝過）：棟（比喻堪當大任的人或重要的物），利有攸（所）往（向，朝。表示動作的方向），亨。

《泰過》卦象徵大為超出：棟樑駕御龍車，利有所動向，亨通。（四陽集居於卦之中，二陰分居於卦之本未。初六為本，上六為未。兩頭太弱，中央過強。四陽是棟，兩頭寄托在本未之上。本未皆陰柔無力，不能擔當重任，所以有棟之需。在此時必須有所動向，方可轉危為安。）

《象》曰：澤滅木，泰過；君子以獨立不懼，遯世無悶。

《象傳》說：大澤淹沒樹木，象徵大為超出；君子因此領悟要獨自屹立毫不畏懼；隱居不仕而不感到苦悶。

【初六】籍（通「藉」，「藉」簡體字為「借」，襯墊）用白茅（草名，柔軟潔白），無咎。

（像祭祀時在祭器下面小心地）襯墊以白茅，沒有災禍。（《繫辭傳》說：「苟錯諸地而可矣。籍之用茅，何咎之有！慎之至也。夫茅之為物薄而用可重也。慎斯術也以往，其無所失矣。」依據孔子這段話的解釋，此爻的主旨昌強調做事須小心謹慎。如做大事只有一般的小心謹慎還不行，非敬慎之至不能成功。初六處大過之始，陰居巽下，無犯於剛，做事至慎至謹，有如東西放在地上，已經可以了，卻又於下面墊上白茅，使它百無一失。）

【九二】楛（通「枯」，枯槁）楊生荑（tí，草木初生的嫩芽），老夫（年老的男子）得其女（引申指女兒）妻（男子的配偶），無不利。

枯楊生芽，老頭子得其女兒和妻子，沒有不利。

【九三】棟橈（náo，曲木；木頭彎曲；泛指彎曲），凶。

棟樑彎曲，不祥。（九三有棟橈之凶，關鍵的問題是它無輔，而且不可以有輔。自爻象來看，九三本與上六正應，上六可來輔佐他，但是它處大過之時，若得應於上六，剛勢獲助益烈，則「棟橈」益甚。）

【九四】棟，吉；有它，閵。

棟樑駕御龍車，吉祥；有其它要求，被蹂躪。

【九五】楛楊生華（通「花」，花朵），老婦得其士夫（士大夫；讀書人）；無咎無譽。

枯楊開花，年老的婦人得其士大夫；沒有災禍也沒有佳譽。

【尚六】過涉（牽連、陷入）滅（抹殺）釘（dīng，監視，監督），凶，無咎。

過於牽涉其中以至被抹殺和監視，不祥，沒有災禍。

頤：貞吉，觀頤（休養，保養），自求口實（古代俸祿皆以米計，故又借指為糧食）。

《頤》卦象徵頤養：固守正道吉祥，觀察（萬物的）頤養，可知自求口中食物（自食其力）的道理。

《象》曰：山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。

《象傳》說：山下響動著震雷（下動上止，如口嚼食），象徵頤養；君子因此慎發言語以養德，節制飲食以養身。

【初九】舍而（通「爾」）靈龜，觀我𢵦頤（「𢵦」同「揣」，「揣」同「挅」，「挅」用同「朵」，動。朵頤，指動腮頰嚼東西吃的樣子），凶。

捨棄你靈龜般的陽剛美質，觀看我大快朵頤，不祥。（爾，指初九；靈龜，喻陽剛美質。《程傳》：「龜能咽息不食，靈龜喻其明智而可以不求養於外」；我，指六四。初九是陽剛之才，論其才智完全可以像靈龜那樣自養而不求養於外，但現在它居於動體，不免貪慾之心動而求養於外，結果反觀陰朵頤，必凶。）

【六二】曰：顛（上下倒置）頤，柫（異體字為「拂」，違背；逆）經於北（同「背」，違背，違反）頤，正（征伐；征役。也作「征」）凶。

要說的是：（本應自求頤養，卻）反過來向下面（初九）求頤養，又違背常道向與己相背的人（六五）求頤養，征伐會不祥。（六二屬「中正」之體，本應自求頤養，而六二卻反過來向下面求頤養，又「拂」以上求，大失「頤養」之道，終致有「凶」。）

【六三】柫頤，貞凶；十年勿用，無攸（用於句中，無實際意義）利。

（向上面的上九求頤養）違背了（自我）頤養之道，固守正道以防不祥；十年之內不要出力，沒有好處。（六三上面是「艮」，所以六三應停止向上面的上九求頤養。）

【六四】顛頤（六四以陰柔居大臣之位，既得正又與初九正應，以上求養於下），吉；虎視沈沈（「沈」同「沉」，chénchén，形容深沉），其容（臉上的神情和氣色）笛笛（dí，笛，滌也；除，清除。亦作篴），無咎。

反過來向下面求頤養，吉祥；老虎目光深沉，其神情慾除之而後快，沒有災禍。

【六五】柫經（常道。指常行的義理、準則、法制），居（居，蹲也，後作「踞」）貞吉，不可涉大川。

（本應自求頤養，卻）向上面（上九）求頤養違背了常道；放低姿態固守正道吉祥，不可涉渡大河。（按照常理，六五本應自求頤養，但六五卻違背常道，向上面的上九求頤養。）

【尚九】由（蹈行；踐履；踐行）頤，厲吉；利涉大川。

踐行（自我）頤養，知危能慎吉祥；利涉渡大河。