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掾（yuàn，佐助）：亨小，利贞。

《掾》卦象征佐助：亨通小人，利固守正道。

《象》曰：天下有山，掾；君子以远（离开，避开）小人，不恶而严（威严，有凛然不可侵犯之意）。

《象传》说：高天之下立着大山，象征佐助；君子因此避开小人，不显露憎恶情态且能俨然矜庄、不与混同。

【初六】掾尾，厉；勿用（出力；效命），有攸往。

佐助尾巴，危险；不要出力，应有所动向。

【六二】共（象征法权的玉）之（表示假设关系，相当于“若”“如果”）用（出力；效命）黄牛（比喻不负责任或指责任心很差说话不兑现的人。这里指固执的老人）之（取用）勒，莫（没有谁，没有什么）之（人称代词，代替人或事）胜（胜利）夺（脱漏、漏掉）。

共如果出力对固执的老人采取约束，没有什么人能胜利脱漏。

【九三】为（做；作；干；搞）掾，有疾厉（同“疾疠”，瘟疫；流行性急性传染病）；畜（培养；培植）仆（仆，给事者）妾（通“接”，收，受），吉。

进行佐助，会有疾疠和危险；培养仆从和接受者，吉祥。

【九四】好（hào，喜好；喜爱）掾，君子（古代指地位高的人，后来指人格高尚的人）吉，小人（古代指平民百姓，后来指人格卑鄙的人）不（通“否”，fǒu，不同意，不认可）。

喜好佐助，君子认为吉祥，小人不认可。

【九五】嘉（赞美、夸奖）掾，贞吉。

以赞美的方式佐助，固守正道吉祥。

【尚九】肥（通“非”，非难，责难）掾，先（开放；诱发）不利。

以非难（责备）的方式佐助，诱发不利。

恒：亨，无咎，利贞，利有攸（所）往（向，朝。表示动作的方向）。

《恒》卦象征恒久：亨通，没有灾祸，利固守正道，利有所动向。

《象》曰：雷风，恒；君子以立不易方。

《象传》说：雷发风行，象征恒久；君子因此设立恒久不变的方向。

【初六】夐（xuàn，营求）恒，贞凶，无攸（用于句中，无实际意义）利。

营求恒久，固守正道以防不祥，没有好处。（“营求恒久”的“不祥”，在于刚一开始就深求。）

【九二】悔亡。

悔恨消失。（九二阳居阴位，本有失正之“悔”，但能恒久守中不偏，遂获“悔亡”。）

【九三】不恒其德，或承之羞，贞閵。

不能恒久保持德行，或会承受羞辱，固守正道以防被蹂躏。（九三以阳刚居下卦之终，应于上六，躁动盲进，有守德不恒之象，故人或加之以羞。）

【九四】田（古代统治者赏赐给亲属臣仆的封地）无禽。

封地里没有禽兽。

【六五】恒其德；贞，妇人吉，夫子（旧时称呼学者或老师）凶。

恒久保持德行；固执，对服事的人吉祥，对老师不祥。

【尚六】夐恒，凶（惊扰、恐惧不安）。

营求恒久，恐惧不安。（上六已经达到恒卦的极点，又处上震之终，性动而不能持恒，有“恒”极致反之象，故“恐惧不安”。营求恒久”而又高居在上，这样会大为无功。）

钦（与“吟”同，呻也。呻吟；嗟叹；感叹）：亨，利贞；取（通“趋”，趋向）女（1、通“汝”，指你。2、女子），吉。

《钦》卦象征感叹（有所感触而叹息）：亨通，利固守正道；趋向于汝，吉祥。

《象》曰：山上有泽，钦；君子以虚受（容纳、容忍）人。

《象传》说：山上有泽，象征感叹；君子因此领悟要虚怀若谷地容纳他人。

【初六】钦其栂（古同“梅”，悲酸貌）。

感叹其悲酸。

【六二】钦其（肥通“非”，非难，责难。足，足下），凶；居（居，蹲也，后作“踞”）吉。

感叹其非难足下，不祥；放低姿态吉祥。

【九三】钦其，执（控制；统御）其随（随，从也），閵。

感叹其非难足下，控制其随从，被蹂躏。

【九四】贞吉，悔亡；童童（童通“憧”，憧，意不定也。憧憧，摇曳不定的）往来，傰（傰，古同“朋”，朋党）从（同类相从）壐（尔，你。土，中心）思。

固守正道吉祥，悔恨消失；在摇曳不定中往来，朋党依从你的中心思想。

【九五】钦其股（股，谓近毂者也），无悔。

感叹其近毂者，没有悔恨。

【尚六】钦其（月，古人以月为群阴之本，故用以形容女子及女子有关的事物。父，上古对官长的称呼），陜（xiá，陜，隘也；阻止）舌。

感叹其阴险的官长，管住舌头。

罗（罗致，招请，延揽，收罗）：利贞，亨；畜牝牛，吉。

《离》卦象征罗致（贤才）：利固守正道，亨通；畜养母牛般温顺的德性，吉祥。

《象》曰：明两作，罗；大人以继明照于四方。

《象传》说：光明连接升起（悬附高空），象征罗致（贤才）；大人因此连续不断地用光明照临天下四方。

【初九】礼（表示敬意；以礼相待）昔然（“昔”通“错”，惊惧小心的样子。错然，谨慎小心貌），敬（恭肃）之，无咎。

以礼相待、一副谨慎小心的样子，谦恭肃穆待之，没有灾祸。

【六二】黄（指老人）罗，元吉。

老人罗致，大为吉祥。

【九三】日（每日，每天）（礻同“示”，同“祗”，安心。㚇，zōng，敛足也）之（往）罗，不鼓（古代一种瓦制的敲击乐器）而歌，则大绖（绖念“dié”，与“耋”同音通假。耋，古八十岁曰耋。"大耋"指老年人，或指高龄）之（又）䦈（jiē，同“嗟”，叹息），凶。

每日安心敛足（家中）时前往罗致，此时若不及时鼓缶作歌，则年老了又发出叹息，不祥。

【九四】出（做官、出任其事）如，来（归，回来，返回）如，纷（争执；纠纷）如，死如，弃如。

出仕，返回，纷争，死心，放弃。

【六五】出涕沱若，戚（qī，通“慽”，忧愁；悲伤）䦈若（用在形容词或副词后面，表示事物的状态。相当于“貌”、“样子”），吉。

流出泪水滂沱不绝，一副忧愁叹息的样子，吉祥。

【尚九】王出正（征伐；征役。也作“征”），有（通“友”，相亲爱）嘉（赞美，称道、颂扬事物的美好）折首（低头，犹俯首）；获（俘获；捕拿；逮捕）不（寿，久也。戈，战争），无咎。

君王出师征伐，亲爱并赞美俯首者；俘获后不再久战，没有灾祸。

习（习，重也）赣（gòng，赣，赐也）：有复；巂（guī，通“规”，有法度也）心，亨！行（xíng，往）有（用同“或”，或许）尚（尊崇，注重）。

《习赣》卦象征重复赐教：有心回归；规检思想，亨通！前往或许被尊崇。

《象》曰：水洊至，习赣；君子以常德行，习教事。

《象传》说：水叠连流至，象征重复赐教；君子因此常常保持德行，反复熟习政教事务。

【初六】习赣；入（接纳；采纳）赣阎（阎罗，比喻极凶恶的人），凶。

重复赐教；接纳赐教的阎罗，不祥。

【九二】赣有訦（chén，诚实不欺），求少（时间短，不久，一会儿）得（称心如意）。

赐教时带有诚恳，所求不久会称心如意。

【六三】来（招来，招致，后多作“徕”）之（指代人或事物的名称，相当于他、她、它、他们）赣，赣噞（yǎn，猛烈）且訦；入于（词缀。嵌在动词或形容词后面，不必译出）赣阎，勿用（出力；效命）。

招致他们赐教，赐教的意愿强烈且诚恳；接纳赐教的阎罗，不要出力。

【六四】奠（荐献；敬献）酒，巧（夫，同“大”。言大，就是吹捧）用缶（一种陶瓷乐器）；入药（疗治）自牖（yǒu，窗户），终（表示时间，相当于“常”、“久”）无咎。

（赐教的人）敬献美酒，用击缶的方式巧妙吹捧；在明窗下接受疗治，常会没有灾祸。

【九五】赣不盈（圆满，无残缺），塭（土，地之吐生物者也；土以养人。昷，仁也）既（不久；随即）平，无咎。

赐教不得圆满，土仁随即得到平定，没有灾祸。

【尚六】（爫同“爪”，zhǎo，抓。糸，mì，么也。）用讳（有所隐避的事物）（mò，绳索），（示，让人看；把事物摆出来或指出来让人知道。二、不专一，不忠诚。见古同“现”，出现，显露）之于𦇎（zǒng，同“总”，聚束也）勒，三岁弗得，凶。

用隐避的绳索抓住小的（求赐），在把大家聚合在一起约束时让人看到异心（不忠诚）正在显现，多年不能达到目的，恐惧不安。

泰（泰，大也）过（超出，胜过）：栋（比喻堪当大任的人或重要的物），利有攸（所）往（向，朝。表示动作的方向），亨。

《泰过》卦象征大为超出：栋梁驾御龙车，利有所动向，亨通。（四阳集居于卦之中，二阴分居于卦之本未。初六为本，上六为未。两头太弱，中央过强。四阳是栋，两头寄托在本未之上。本未皆阴柔无力，不能担当重任，所以有栋之需。在此时必须有所动向，方可转危为安。）

《象》曰：泽灭木，泰过；君子以独立不惧，遯世无闷。

《象传》说：大泽淹没树木，象征大为超出；君子因此领悟要独自屹立毫不畏惧；隐居不仕而不感到苦闷。

【初六】籍（通“藉”，“藉”简体字为“借”，衬垫）用白茅（草名，柔软洁白），无咎。

（像祭祀时在祭器下面小心地）衬垫以白茅，没有灾祸。（《系辞传》说：“苟错诸地而可矣。籍之用茅，何咎之有！慎之至也。夫茅之为物薄而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”依据孔子这段话的解释，此爻的主旨昌强调做事须小心谨慎。如做大事只有一般的小心谨慎还不行，非敬慎之至不能成功。初六处大过之始，阴居巽下，无犯于刚，做事至慎至谨，有如东西放在地上，已经可以了，却又于下面垫上白茅，使它百无一失。）

【九二】楛（通“枯”，枯槁）杨生荑（tí，草木初生的嫩芽），老夫（年老的男子）得其女（引申指女儿）妻（男子的配偶），无不利。

枯杨生芽，老头子得其女儿和妻子，没有不利。

【九三】栋桡（náo，曲木；木头弯曲；泛指弯曲），凶。

栋梁弯曲，不祥。（九三有栋桡之凶，关键的问题是它无辅，而且不可以有辅。自爻象来看，九三本与上六正应，上六可来辅佐他，但是它处大过之时，若得应于上六，刚势获助益烈，则“栋桡”益甚。）

【九四】栋，吉；有它，閵。

栋梁驾御龙车，吉祥；有其它要求，被蹂躏。

【九五】楛杨生华（通“花”，花朵），老妇得其士夫（士大夫；读书人）；无咎无誉。

枯杨开花，年老的妇人得其士大夫；没有灾祸也没有佳誉。

【尚六】过涉（牵连、陷入）灭（抹杀）钉（dīng，监视，监督），凶，无咎。

过于牵涉其中以至被抹杀和监视，不祥，没有灾祸。

颐：贞吉，观颐（休养，保养），自求口实（古代俸禄皆以米计，故又借指为粮食）。

《颐》卦象征颐养：固守正道吉祥，观察（万物的）颐养，可知自求口中食物（自食其力）的道理。

《象》曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。

《象传》说：山下响动着震雷（下动上止，如口嚼食），象征颐养；君子因此慎发言语以养德，节制饮食以养身。

【初九】舍而（通“尔”）灵龟，观我𢵦颐（“𢵦”同“揣”，“揣”同“挅”，“挅”用同“朵”，动。朵颐，指动腮颊嚼东西吃的样子），凶。

舍弃你灵龟般的阳刚美质，观看我大快朵颐，不祥。（尔，指初九；灵龟，喻阳刚美质。《程传》：“龟能咽息不食，灵龟喻其明智而可以不求养于外”；我，指六四。初九是阳刚之才，论其才智完全可以像灵龟那样自养而不求养于外，但现在它居于动体，不免贪欲之心动而求养于外，结果反观阴朵颐，必凶。）

【六二】曰：颠（上下倒置）颐，柫（异体字为“拂”，违背；逆）经于北（同“背”，违背，违反）颐，正（征伐；征役。也作“征”）凶。

要说的是：（本应自求颐养，却）反过来向下面（初九）求颐养，又违背常道向与己相背的人（六五）求颐养，征伐会不祥。（六二属“中正”之体，本应自求颐养，而六二却反过来向下面求颐养，又“拂”以上求，大失“颐养”之道，终致有“凶”。）

【六三】柫颐，贞凶；十年勿用，无攸（用于句中，无实际意义）利。

（向上面的上九求颐养）违背了（自我）颐养之道，固守正道以防不祥；十年之内不要出力，没有好处。（六三上面是“艮”，所以六三应停止向上面的上九求颐养。）

【六四】颠颐（六四以阴柔居大臣之位，既得正又与初九正应，以上求养于下），吉；虎视沈沈（“沈”同“沉”，chénchén，形容深沉），其容（脸上的神情和气色）笛笛（dí，笛，涤也；除，清除。亦作篴），无咎。

反过来向下面求颐养，吉祥；老虎目光深沉，其神情欲除之而后快，没有灾祸。

【六五】柫经（常道。指常行的义理、准则、法制），居（居，蹲也，后作“踞”）贞吉，不可涉大川。

（本应自求颐养，却）向上面（上九）求颐养违背了常道；放低姿态固守正道吉祥，不可涉渡大河。（按照常理，六五本应自求颐养，但六五却违背常道，向上面的上九求颐养。）

【尚九】由（蹈行；践履；践行）颐，厉吉；利涉大川。

践行（自我）颐养，知危能慎吉祥；利涉渡大河。