群而不党，和而不同，自由理性皆容纳
道冲（chōng，通“𥁵”，空虚），而（但是）用之有（通“又”）弗盈（多余）也。潚（sù，水深清澈的样子）呵（ō，用于句尾或语气停顿处，表惊叹），始万物之宗（祖先）。
锉（古同“挫”，折伤，挫败）其兑（同“锐”，尖锐），解其纷（争执；纠纷），和其光，同其尘（佛家、道家指人间）。
湛（zhàn，深）呵，似或存，吾不知其谁（指事物，相当于“什么”）之子也，象帝（1、宗教徒或神话中称宇宙的创造者和主宰者。2、天）之先。
注解：
“道”空虚，但是运用起来又不觉得多余。深远啊！它是始创万物的祖先。
（它让我们）挫去锐气，消解纷争，调和光芒，混同于尘世间。
精湛（精微深奥）啊！隐没不见又好象实际存在。我不知道它是谁产生的，似乎在天帝产生之前就已经存在了。
不上（崇尚，提倡）贤（胜过，超过），使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（古同“现”，出现，显露）可欲，使民不乱。
是以声人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨（指人的品质）。恒使民无知（通“智”，巧诈）无欲也，使夫知不敢。
弗为而已，则无不治矣。
注解：
不提倡争强好胜，使人民不争勇斗狠；不珍贵难得的财货，使人民不生窃据之心；不显露能引起欲念的事物，使人民不生祸乱。
所以遵道而行的人治理天下，会虚化人民争强好胜的思想（虚其心），切实保障人民的生存权（实其腹），弱化人民争名夺利的志向（弱其志）；强化人民的道德素质（强其骨）。常（引导民众）使之没有巧诈心机，没有贪欲，使那些有智谋的人不敢妄为。
不妄为而已，则没有不能治理的（国家）。
天下皆知美（泛指好的品性、事物等）为美，恶已（停止）；皆知善（有德行的人、好人），訾（zǐ。1、訾，訾訾不思称意也。2、厌恶；极其讨厌并憎恶）不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑（通“形”，对照，比较）也，高下之相盈也，意声之相和（hè，应和；跟着唱）也，先后之相隋（通“随”），恒也。
是以声人居无为之事，行不言之教。万物作（生出，长出来）而弗始（1、谋划。2、滋生）也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去。
注解：
天下人都知道品性（品质性格。品质，指思想、认知；性格指性情、品格）美好是为美，厌恶美好的事物停止；都知道做人要有好的德行（道德品行），此言的意思是极其讨厌并憎恶不好的德行。
有和无的相互化生，难与易的相互促成，长与短的相互衬托，高与下的相互补充，内心的情感与外在的言语的相互应和，前与后的相互伴随，（这些）是永恒不变的。
（人都有向往美善的本能）因此遵道而行的人只要怀着顺应自然规律、不妄为的（无为）心态来行事，实行“不言”的教导（以身作则）。听任万物自然生出而不妄加干涉，有所施为但不加入自己的个人主观意志，功成业就而不居功。只有怀着“无为”的心态，所以（成功）不会远去。
道，可道（1、说，讲。2、遵行；实行。3、路，方向，途径）也，非恒（长久，固定不变）道也；名，可名（1、人或事物的称谓。2、名声，名誉，名望。3、功业，功名）也，非恒名也。
无，名（说出；描述）万物之始也；有，名万物之母（本源，根源，根本）也。
故恒无欲（愿望，想得到满足的意念）也，以（可、能够）观其眇（通“妙”，精微，奥妙）；恒有欲也，以观其所噭（古同“叫”，呼喊，鸣叫）。
两者同出，异名同胃（通“谓”），玄（1、天。2、象形，小篆书，下端像单绞的丝，上端是丝绞上的系带。系带象征着“道”，单绞的丝象征着“有”和“无”互相绞缠）之有玄，众眇之门。
注解：
道，可以说成可遵行的思路或方向，但没有恒久不变的“道”；名，可以称为名望或功名，但没有恒久不变的“名”。
无，说出了万物的初始；有，说出了万物的本源。
因此常常在无欲望的状态中，能够体悟到“道”的精微和奥妙；常常在有欲望的状态中，能够体悟到“道”传递给我们的警示。
无和有都同出于一源，名称不同，但同是在说“道”。天下万物都是（有无相生）玄妙之中有玄妙，这是洞悉各种精微和奥妙的法门。
今天早上起来复习《老子》的德经，对比着经文再反省自己的所做所为，发现老子所说的“吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。”绝对不假。老子说的都是简单易懂的真理，但这些看似简单易懂的道理，我们却很少有人能做到。
可能因为人是健忘的动物，所以人又是容易犯错误的动物，或者说没有人不犯错误。我们都是在“发现错误——改正错误——再发现错误——再改正错误……”这个一个循环下成长的。
孔子说：“吾日三省吾身。”
黄 石公说：“有过不知者蔽，迷而不返都惑。”
老子说的“检”、“为之于其未有也，治之于其未乱也”、“知不知，尚矣；不不知知，病矣。”
袁了凡说：“过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？大抵最上治心，当下清净；才动即觉，觉之即无。”
他们说的这些，都是让我们知道，意识到自己的错误是第一步，是改正错误的前提。所以自我反省很重要。那么如何做到自我反省呢？我发现不断地学习是一个好的解决方案。经常背诵圣人之言，对照着圣人之言，看自己是否做到了，想着如何向圣人看齐。只有这样，才能为之于其未有也，治之于其未乱也。
另外，以人为镜，可以明得失。说的是依靠身边的人，来提醒自己的错误。如黄石公说的：“见已失者慎将失，恶其迹者须避之。”弟子规中说的“见人善，即思齐，纵去远，以渐跻。见人恶，即内省，有则改，无加警。”
再者就是慎独，找个清静的环境，心如明镜，自我反省。然后让澎拜的内心重归平静。才能达到“塞其
，闭其门，终身不堇；启其闷，济其事，终身不棘”的效果。
总之“学习”和“反省”是两门重要的功夫，我会认真地笃行之。
和大怨，必有余怨，焉可以为善（1、好；美好。2、高明，工巧）？是以圣（聪明；才智胜人）右（1、尊崇，崇尚。2、右，手口相助也；帮助）介（1、介入；居中。2、佐助），而不以（因为，由于）责（责，求也）于人。
故有德司（1、职掌，主管。2、负责掌握、处理之意）介，无德司勶（chè，古同“彻”，毁坏。“勶”就是在下面大力搞破坏）。夫天道无亲（亲，近也）？恒与（交往，交好）善人。
注解：
调和大的怨恨，必然有余怨不能消除，这怎么称得上好或者高明呢？因此聪明的人崇尚居中佐助，而不因为有求于人。
所以有德者主管事务时居中佐助，无德者主管事务时在下面大力搞破坏。这天道就没有亲近的对象吗？（天道）常常交好善人。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易（1、轻视。2、替代。3、改变，更改）之也。
柔之胜刚，弱之胜强，天下莫（没有谁；没有什么）弗知也，而莫能行也。
故圣人之言云，曰：受邦之訽（gòu，同“诟”。1、耻辱。2、指责，责骂，辱骂），是胃社稷（土神和谷神，古时君主都祭祀社稷，后来就用社稷代表国家）之主；受邦之不祥，是胃天下之王。若反！
注解：
天下最柔弱的莫过于水了，而那些能攻克坚固强大之物的人却没有谁能够战胜它的，因它那不可轻视（刚强的都死亡了，柔弱的却生存了下来），不可替代（有柔弱才有刚强，一阴一阳之谓道），不可改变（永远不争）的柔弱天性。
柔能胜刚，弱能胜强，天下没有谁不知道的，但是却没人能够去践行它。
因此有道德的统治者有言，说：能承受邦国的耻辱以及人民的指责和辱骂，是为国家的君主；能够对邦国所发生的一切不幸承担责任，是为天下的君王。（真理在一般人听起来）好像与常理相反！
一百多年前的一幕：谭嗣同等被押赴刑场时，路边围满看热闹的群众，他们往谭等人身上扔烂菜叶臭鸡蛋，吐口水，义愤填膺地痛骂他们是卖国贼……
被斩时，兴致勃勃地围观群众中，有很多拿着事先准备好的馒头，准备蘸血吃……
当时谭嗣同被用钝刀“锯”了三十多刀才死的，这过程是痛入骨髓的。但围观群众的表现，应该是让他更为心痛，悲凉……
“本爱丘山”的寥寥数语让人背脊寒颤！无数冰山排山倒海回返寒武纪！
乌合之众的愚昧是罪恶的深渊，或许连上帝也无力拯救！无力把他们从沼泽中拽出！最深的深渊是乌合之众们无法看清自己身陷泥沼、以及与外部世界的关系，乌合之众被无知愚昧固化，被无情循环操纵，分不清是是非非，反而反噬那些冒着生命危险引领光明、用生命祭献光明的人，把那些用生命朝拜真理的人看成十恶不赦的敌人，从而自掘更深的坟墓、更深的深渊！
一切滑向深渊的坠落皆是乌合之众自己赋予的！一切救赎不是他人也不是个体英雄造就，是自己，自我救赎往往遥不可及！
先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。
天下之道，犹张弓者也！高者印（会意。甲骨文字形。左是手爪，右象跪着的人，合起来表示用手按人使之跪拜）之，下者举之；有余者败之，不足者补之。
故天之道：败（损害；损伤）有余而益（助；补助）不足。人之道则不然，败不足而奉（供奉，供养）有余。
孰能有余而有（通“又”）以（用，拿，把，将）取（拿）奉（帮助，扶助）于天（王者以民为天）者乎？唯有道者乎！
是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲见贤也。
注解：
天下的治理之道，就像张弓射箭啊！弦拉高了就把它压低一些，低了就把它抬高一些；弦拉多了就减损一些，不足就增补一些。
所以天的（治理）之道：减损那些有余的，用来补助那些不足的。人间的（治理）之道则不是这样，减损那些不足的用来供奉那些有余的。
谁能够在有余之后又把多余的拿出来帮助天下（不足的）人民呢？只有有道的人（才会这样做）吧！
因此有道德的统治者有所作为但不占有作为的成果，成就功业但不居功。这样做，是其为了不想表现自己的贤明！