《轉丸》、《卻亂》值得我們認真研究

《鬼谷子》這部書我已經研究了兩年了,但是仍然感覺到有很多晦澀難懂的地方。尤其對於本博客收藏的《轉丸》《卻亂》兩篇是否為鬼谷子的真作一事尚存懷疑。於是我打算通過占卜的方式確認一下!

卜問問題:「我博客里的《轉丸》、《卻亂》兩篇是鬼谷子所著嗎?」

按照金錢卦起卦方法,分別得到:正反反、正反反、正正反、正正正、正正反、正反反,得到本卦火澤乖、互卦水火既濟;二爻變,得到變卦山澤損

按照解卦手冊中的規律:一爻變者,則參考本卦變爻的爻辭解卦。

本卦火澤乖九四爻辭說:「乖苽,愚元夫;交復,厲,無咎。」註解為白話文為:在背離、被辜負和孤立之際,蒙蔽善士;與之相交使回歸,有危險,沒有災禍。意思是說鬼谷子當年在背離、被辜負和孤立之際,蒙蔽善士。我通過註解其著作的方式與其相交,使他的智慧回歸,有危險,沒有災禍。

啟示:在遭受背離、被辜負和孤立之際,鬼谷子有意讓前十二篇流傳於世,而隱逸《轉丸》、《卻亂》兩篇,是為了蒙蔽善士。我想他這樣做的初衷是為了讓善士在學了這些計謀之後遭到反噬,以使得他們能有所醒悟,進而謹慎使用這些計謀

那麼,我如何知道是這樣的呢?

因為鬼谷子在《轉丸》開篇中說:「轉丸之用,聖人逸之。概因情理、順逆之變,機巧托於無形。然欲易者眾,行難者寡,故聖人無言爾。」註解為白話文為:轉丸的運用,聖智之人隱逸之。大概是因為人情與原理、順境與逆境的變化過程中,機智巧妙寄託於無形。然而想要改變的人多,成功克服困難的人很少,所以聖智之人沒有話說了。

以上這段可以就看出鬼谷子當年隱逸《轉丸》、《卻亂》兩篇的真正原因。《鬼谷子》一共是十四篇,但卻只流傳了十二篇。流傳的那十二篇講的都是計謀,之所以被歷代統治者視為智慧之禁果而被禁止傳播,是因為這十二篇可以造成動亂。而唯有隱逸的《轉丸》、《卻亂》兩篇才是鬼谷子的智慧精華所在。因為這兩篇講的是如何在強弱、利弊之間轉換(轉丸)以及如何防止動亂?你把前面十二篇學的滾瓜爛熟,但是不會轉丸和卻亂,那還算不上有智慧。因為你只學會了製造動亂,但卻不會轉換利弊和解除動亂。不然怎麼解釋為什麼那麼多人研究和學習《鬼谷子》,在面對當今大面積動亂時,卻沒人能夠解除呢?

綜上所述,《轉丸》、《卻亂》兩篇鬼谷子的隱逸之作,的確值得我們去認真研究!

先修德,再得道

凌晨被樓下的哀樂吵醒(有人過世了),清醒的時候,發現頭還是疼的。然後六點起來穿衣服的時候,有人補刀,讓我的心臟震顫了一下。

我感覺挺搞笑的,就這些人的德性,還想得到人心?!我們經常說「得人心」,那麼這個心是怎麼解釋呢?心在古代主要有三種解釋:1、古代人以心為思維器官,故後沿用為腦的代稱;2、人和高等動物體內主管血液循環的器官,通稱「心臟」;3、思想。

很明顯,旁門左道的小人會把「心」理解為大腦和心臟,他們認為控制了人的大腦和心臟,就相當於得到了人心。這從我的頭疼和心臟震顫的情況可以看得出來!

而具有正常思維的人會把「心」理解為思想,得人心就是得到人的思想。那麼如何得到人的思想呢?除了溝通之外,別用它法!現在的腦機介面,可以讓人的思想透明,可以窺見人的思想,但卻不能得到他人思想。為什麼?因為沒有溝通!使用腦機介面的人只是單方面的知道受者的思想,但受者大概率是不屑於這種不對稱的溝通,因此信息流是單方面的!腦機介面造成的這種信息不對稱,用來整蠱和剝削受者還是非常厲害的,但卻永遠不能替代傳統的溝通方式。

我的目標是將周文王、老子、孔子、孫子、鬼谷子、黃石公這些聖智之人的思想融會貫通。我計劃一邊註解他們的著作,一邊融會他們的思想。但是自從我定下這個目標以後,麻煩一件接著一件接踵而來。

我深知「匹夫無罪,懷璧其罪」的道理,所以並沒有把這些研究成果獨享,而是通過博客公開的方式和大家一起分享!我希望我的研究成果能夠幫助到那些有志於弘揚傳統中國文化的人們!

或許正是我的這種公開分享的方式,惹惱了某些想要獨享的人。因為這些聖智之人的著作,任何一部拿出來都非同凡響!以《帛書老子德道經》《周易》為例:《帛書老子德道經》是老子寫給統治者看的,裡面論述的全部都是治國之道!而《周易》更是三玄(《周易》、《帛書老子德道經》、《莊子》)之首。什麼是玄學?玄就是天,玄學就是天人溝通之學!這兩部書博大精深,目前我對這兩部書的理解程度,勉強才能達到60%。但是我深知要想精通這兩部書,必須先修德,並且還要敬天!通俗的講就是:敬天愛人;先修德,再得道!

那麼以他們控制人「心」的這種卑鄙下作的行為,即使控制了我的「心」,也不可能得不到我的「心」!「輪扁斫輪」這個成語相信大家聽說過吧?所以就算我把這些聖智之人的著作註解出100%的程度,並且跪下來雙手奉上給他們,他們也是理解不了裡面的奧秘的!為什麼?因為他們不光不敬天,而且還缺德!

最後,我以《禮記》中的一句話來結束:「古之欲明明德於天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知,致知在格物。物格而後知至,知至而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修,身修而後家齊,家齊而後國治,國治而後天下平。