群而不黨，和而不同，自由理性皆容納
王守仁曰：「知行合一。」
這句話出自《論語·泰伯》，原文是：「民可使由之，不可使知之。」這句話的意思是，對於民眾，可以讓他們按照既定的道路和方針去做事情，但不需要讓他們知道這樣做的深層次原因或道理。
這句話體現了孔子的政治哲學和教育思想。在古代社會，知識和信息的傳播不像今天這樣廣泛和迅速，普通民眾接受教育的機會有限。因此，孔子認為，治理國家時，領導者應該制定合適的政策，引導民眾去執行，而不一定非要讓每個人都理解背後的道理。這是因為，對於一些複雜的問題，普通民眾可能難以理解，而且過多的信息反而可能引起不必要的困惑和混亂。
當然，這種觀點在現代社會看來具有一定的局限性。在當今社會，普遍認為公民應該具備一定的政治素養，能夠理解和參與政治過程，這是現代民主政治的基礎。但在特定的歷史時期和社會條件下，孔子的這種思想也有其合理性和實際意義。
問人工智慧：
人工智慧答：
人們之所以有膽量做惡事，卻害怕被別人知道，主要是因為以下幾個心理和社會因素：
綜上所述，人們可能因為各種複雜的心理活動和社會因素，既有做惡的膽量，同時也害怕惡行被他人知曉。這也是為什麼社會主義核心價值觀強調要培養正確的道德觀念，倡導誠實守信，反對一切形式的惡劣行為。通過教育和社會風氣的引導，可以有效地減少惡行的發生。
問人工智慧：
人工智慧答：
解決作惡之後的後遺症需要綜合個人、社會和法律等多方面的努力。以下是一些可能的解決步驟：
解決作惡後遺症的過程是複雜和長期的，需要耐心和持續的努力。以下是一些具體的建議：
通過這些措施，可以逐步解決作惡之後的後遺症，促進個人和社會的和諧發展。
問人工智慧：
人工智慧答：
狗不知道自己是狗，這是因為它們缺乏自我意識的認知能力。在動物行為學中，自我意識是指個體能夠認識到自己是獨立於環境的實體，並且能夠反思自己的狀態和存在。人類具有高度的自我意識，能夠進行自我反思和認識自己的身份。
狗等動物的大腦結構和認知能力與人類相比有很大的差異，它們主要依靠本能和條件反射來與外界互動。狗的認知能力不足以讓它們理解「狗」這個概念，也無法進行抽象思維來識別自己的種類。它們更多的是通過氣味、聲音和行為來識別其他狗或生物，而不是通過類別或物種的概念。因此，狗不具備認識到自己是狗的能力。
「天下分久必合，合久必分」這句話是來自中國古代四大名著《三國演義》里的卷首語。原話是：「話說天下大勢，分久必合，合久必分。周末七國分爭，併入於秦。及秦滅之後，楚、漢分爭，又併入於漢。漢朝自高祖斬白蛇而起義，一統天下，後來光武中興，傳至獻帝，遂分為三國。」
「分久必合，合久必分」這句話，通常用來形容社會、國家、民族或歷史發展過程中，分裂與統一交替出現的周期性現象。這句話蘊含了深刻的哲理和歷史觀察，可以從幾個方面來解釋：
1、歷史循環觀：在歷史的長河中，不同民族、國家或地區之間往往經歷著從分裂到統一，再從統一到分裂的循環過程。這種循環可能是由於政治、經濟、文化等多種因素的綜合作用，導致社會結構的變遷和權力中心的更迭。
2、矛盾與統一：分與合，本質上是矛盾與統一的體現。在分裂時期，各方勢力為了各自的利益相互鬥爭，但隨著時間的推移，共同的威脅、利益或發展需求可能促使它們走向聯合或統一。然而，統一之後，由於內部矛盾的積累、權力的鬥爭或外部因素的干擾，又可能再次走向分裂。
3、社會發展規律：從更宏觀的角度來看，「分久必合，合久必分」也反映了社會發展的某種規律性。社會結構、政治制度、經濟體系等都會隨著時間的推移而發生變化，這種變化往往伴隨著分裂與統一的交替。這種交替不僅體現在國家層面上，也可能體現在更小的社會單元（如部落、族群）或更大的國際關係中。
4、文化影響：這句話也深受中國傳統文化中「和合」思想的影響。中國人歷來重視和諧與統一，但同時也認識到分裂與衝突是不可避免的。因此，「分久必合，合久必分」被看作是一種歷史常態，提醒人們要順應歷史潮流，同時也要努力化解矛盾、促進和諧。
總之，「分久必合，合久必分」是一句富含哲理和歷史深度的諺語，它揭示了社會、國家、民族或歷史發展過程中分裂與統一交替出現的規律性現象。這句話不僅是對歷史的一種總結，也是對未來可能發展趨勢的一種預測和警示。
1991年，退休後的老一代革命家耿飈，重返陝甘寧革命老區，看望曾經肩戰鬥過的隴東人民。聽說耿飈要回來，好多老鄉聞訊趕來和他見面。
但令耿飈沒想到的是，有些群眾是來找他告狀的，耿飈心情沉重。離開慶陽那天，他和縣裡領導見了面。他講了一件往事，提了一個問題。
50年前，耿飈任參謀長、副旅長的129師385旅駐紮在這裡。有個戰士損害了群眾利益，而且比較嚴重，部隊決定按紀律槍斃。老百姓知道後，也是來了一大群人，為戰士求情。
耿飈對鄉親們說，紀律是必須執行的。於是老百姓都跪下了，說共產黨都是好人，就饒了這個戰士，讓他戴罪立功吧!
耿飈反覆講八路軍的紀律，但鄉親們就是不起來。最後，部隊只得接受群眾的要求。
故事講完，耿飈激動地大聲道：「現在，我要問問今天在座的你們這些人，不管哪一個，如果犯了事，老百姓還會替你們求情嗎？！」全場鴉雀無聲……
這就是黨史上著名的「耿飈之問」。它永遠警示：我們黨最大的政治優勢是密切聯繫群眾，黨執政後的最大危險是脫離群眾。
轉自：https://www.zhihu.com/question/633581271/answer/3506312916
問人工智慧：
人工智慧答：
有些人即便在顯而易見的問題上也不能做到果斷決策，這背後可能有幾個原因。
首先，人們可能會因為「決策疲勞」而猶豫不決。在長時間的決策過程中，大腦可能會感到疲憊，導致無法有效地做出決策 。其次，聰明人往往在面對問題時會更加謹慎和多疑。他們善於抓住事物的本質和關鍵，但同時也可能因為對問題的深入思考而變得猶豫不決。這種現象在處理複雜問題時尤為明顯，因為複雜問題往往沒有簡單的答案 。
另外，人類大腦在處理信息時其實存在局限性。我們常常被告知要「動動腦筋」，但事實上，大腦並不是一個無所不能的思考機器。研究表明，我們在過度使用大腦時，可能會阻礙我們施展才智。有時候，我們需要利用大腦外的資源，如身體感覺、物理空間和他人的智慧，來幫助我們更好地思考和決策 。
綜上所述，人們在顯而易見的問題上不能果斷決策，可能是由於決策疲勞、對問題複雜性的深入思考，以及大腦本身的局限性所導致的。
問人工智慧：
人工智慧答：
這句話「以天下之大，豈可獨斷一人之慮」出自《舊唐書·本紀第三·太宗下》。在《舊唐書》中，這句話是唐太宗李世民所說的。原文是：「以天下之廣，豈可獨斷一人之慮？」這句話體現了唐太宗對於治理國家的理念，強調在處理天下大事時，不應僅僅依靠一個人的智慧和判斷，而需要集合眾人的智慧 。
問人工智慧：
人工智慧答：
「以天下之大，豈可獨斷一人之慮？」這句話強調了集體智慧在決策過程中的重要性。對於解決「決策疲勞」，這句話提供了以下幾方面的啟示：
總之，這句話提倡的集體決策理念能夠有效地緩解決策疲勞，通過團隊合作和智慧共享來優化決策過程。
今天早上一走進消防控制室，黃姐（黃繼紅）和魏師傅（魏楓）就跟我：「今天你一定運氣非常好，勇哥（丁志勇）一大早給你買了一瓶水。」我想著有點奇怪，昨天剛買的水，今天早上又買一瓶水，而且勇哥還沒有跟提買水的事。正納悶兒著，張經理（張明久）從消防控制室後門走進來了，讓我把消防室的一箱防毒面具和兩張桌子搬到10樓。張經理每次來消控室那都是有事的，通常都是因為領導有事相求。
接著我和魏師傅把東西裝上拖車，從1樓的貨梯準備上10樓時，發現貨梯正停頓在14樓，頓了有一會兒，然後從14樓下行。這裡所有的電梯和設備都是全程安全可控的，這個傳達的意思是：是死，在下。待我們把東西放在倉庫準備乘貨梯下去時，看到貨梯正在上行，並且停在54樓頓了一會兒，這個傳達的意思是：上，吾死。這個就有點矛盾了：是死，在下；上，你死，那怎麼辦呢？
對於這個疑惑，我準備卜一卦，占卜的問題是：一大早上演這一出，所求何事？
還是採用拋銅錢法，分別得到：正正反、正正反、正正反、正正正、正反反、正反反，然後得到一個主卦天地婦、互卦風山漸，四爻變得到變卦風地觀。
天地婦九四爻說：「有命，無咎，檮羅齒。」之前的註解是：有心在神前誓約結盟，沒有災難；謀劃延攬收納。
此事重關重大，我擔心自己的註解有問題。這個「命」這麼解釋，我還是稍有疑惑，於是想確定一下。
命在漢典中的解釋：命通「盟」，在神前誓約、結盟。後面舉例了一句古文：「凡我同盟，毋蘊年，…或間茲命，司慎、司盟、名川、群神、群祀、先王、先公、七姓十二國之祖，明神殛之。——《左傳·襄公十一年》」這裡「或間茲命」中的「命」怎麼解釋呢？
這時魏師傅提醒我，問我《左傳》是誰寫的？我無意識的回答說是左丘明。但是因為時間久了記得不是很清楚，於是想在網上確認一下。不知不覺的我就搜了一下「或間茲命」這個短句，並找到了這句話的來源，這句話來源於《左傳·襄公十一年》。
原文：
四月，諸侯伐鄭。己亥，齊大子光、宋向戌先至於鄭，門於東門。其莫，晉荀罃至於西郊，東侵舊許。衛孫林父侵其北鄙。六月，諸侯會於北林，師於向，右還，次於瑣，圍鄭。觀兵於南門，西濟於濟隧。鄭人懼，乃行成。秋七月，同盟於亳。范宣子曰：「不慎，必失諸侯。諸侯道敝而無成，能無貳乎？」乃盟，載書曰：「凡我同盟，毋蘊年，毋壅利，毋保奸，毋留慝，救災患，恤禍亂，同好惡，獎王室。或間茲命，司慎司盟，名山名川，群神群祀，先王先公，七姓十二國之祖，明神殛之，俾失其民，隊命亡氏，踣其國家。」
翻譯：
四月，諸侯聯軍進攻鄭國。十九日，齊國太子光、宋國向戌先到達鄭國，駐軍在東門外。當天晚上，晉國荀罃到達西郊，往東進攻許國的舊地，衛國孫林父進攻鄭國的北部邊境。六月，諸侯在北林會見，軍隊駐紮在向地。又轉向西北，駐紮在瑣地。包圍鄭國，在南門外顯示軍力。又有軍隊從西邊渡過濟隧。鄭國人畏懼，就向諸侯求和。秋季七月，各諸侯和鄭國在毫地結盟。范宣子說：「如果盟辭不謹慎，必然失去諸侯。諸侯來往疲乏而沒有得到成功，能夠沒有二心嗎？」於是就盟誓。盟書說：「凡是我們同盟國家，不要囤積糧食，不要壟斷利益，不要庇護罪人，不要收留壞人。救濟災荒，安定禍患，統一好惡，輔助王室。有人觸犯這些盟約，司慎、司盟的神，名山、名川的神，各種天神，先王、先公，七姓十二國的祖宗，明察的神靈誅戮他，使他失去百姓，喪君滅族，滅國亡家。」
於是，我確定「命」就是盟約的意思。那麼該訂立什麼樣的盟約呢？思考片刻以後，我提出了三條：「殺人者死，傷人及盜抵罪。」意思是：殺人者要處以死刑，傷人者和盜竊者要受到與其罪行相應的處罰。
對於這個盟約，你覺得怎麼樣？遵守盟約的都不會死！
隨著外部和內部局勢的惡化，我感受到的壓力也越來越大。於是在昨天，我卜了一卦：請預測一下未來5年中國的境況？
採用拋銅錢法，分別得到正反反、正反反、正反反、正正反、正正反、正正正，得到本卦山天泰蓄，互卦雷澤歸妹，六爻變得到變卦地天泰。
山天泰蓄尚九爻：「何天之瞿，亨。」翻譯成白話文是：擔負天之衢道（岔道），亨通。
看了這個卦，我決定：「離合有守，先從其志。」今後不再爭辯了！最好的策略就是：不反對，不慘和，堅持「泰蓄」。
但是今天，又不斷地受到糾纏和騷擾，看來想置身事外是相當困難了，一切都在領導的掌握和控制之中！
彼此也打了幾年交道了，在這幾年裡，我是精神精神備受折磨，物質物質備受打壓，你說我為什麼要跟著你干呢？好，假如說我跟從了你，那我總要圖點什麼吧？道德，你沒有；權利，你很大很多！權我不感興趣，我不要！現在只剩下「利」了，所以你可以給以利益！
三年前，我住著110平方的房子，欠著22萬的房貸；二年前，在領導的逼迫之下，被迫東拼西湊在高位又買了個78平方的房子，總共負擔上了150多萬的房貸和借債；就在上個星期，在領導的「照顧」之下，我們把那個110平方的房子轉賣給其它人了，並被安排在「盛世江城」租了個使用面積不到60平方的房子。還真得感謝領導的隆恩，房子算是出手了……
既然你覺得我有用，那請你給錢！如果你覺得我有大有，那請你多給錢！我早就不指望你能讓我心情愉快之類的……「巴甫洛夫的狗」中的精典應用，你已經用得是爐火純青了。現在，你可以把我當那條狗。在那個實驗中，巴甫洛夫的狗雖然經常被使用電擊，使他不去做什麼；但要想讓他做什麼，或是好好去做什麼，那也要投食物進行激勵的，是吧？「得道多助，失道寡助」這種大道理聽不懂就算了；但「人為財死，鳥為食亡」這種基本的人性，我們還是要懂一些的，是吧？
重要的事情說三遍：給錢！給錢！給錢！
昨天領導讓我們做工作滿意度問卷調查。一開始是讓大家逐個到指定地點做，但是我覺得這種方式有危險，然後以當時工作忙為由盡量往後拖延。
為什麼不願意和他們一樣逐個到指定地點做問卷呢？因為這種情況搞不了假，往往是一個人做問卷，後面一幫人用腦機介面盯著。另外一點，我們對工作滿不滿意，用腦機介面圍觀這裡的一眾高層領導都清楚的很，還用得著多此一舉地做問卷調查？所以這個問卷調查試驗的成分要大一點！
這還沒開始做這個工作滿意度問卷呢，我就認為不能如實作答，為什麼呢？因為去年也做了一次工作滿意度問卷調查，我全部都如實說的，結果領導暴跳如雷，自己被領導整了很長一段時間。所以想想還是算了，這次再不要觸這個霉頭了！
下班坐地鐵回家的時候，看到微信消息說可以通過手機掃碼自行做滿意度問卷了，於是才開始做了一下。一張不長不短的問卷調查，我不到一分鐘就做完了，不能多想，全部都要選擇非常滿意！100分，那是必須的！
做完問卷調查，我心裡長長的舒了一口氣。心想這回總不會挨整了吧。
沒想到今天早上起來時，大腦昏沉沉的，鼻子也堵了，又被領導給生病了……這就讓人有點接受不了！之前沒給你打滿分吧，被整！這回給你打滿分吧，又被整？！那你說我給你打滿分好啊，還是不給你打滿分好啊？此刻的我大腦一片空白……
後來還是靜下來想了一下對策：算了，我覺得我學的什麼《易經》、《道德經》啥的都沒有啥屁用，越學越迂腐！之前沒給你打滿分被整，是因為沒拍你馬屁；這回給你打滿分被整，是因為馬屁沒拍好，歸根到底還是馬屁拍的不精啊！
於是我在拼多多上搜了一下，看有沒有關於拍馬屁的書。結果一搜果然有，有一本叫做《馬屁經》的書映入了我的眼帘。書的封面上有一段話我比較認同：「大拍馬，大成功；小拍馬，小成功；不拍馬，難成功。拍一時，立竿見影；拍一世，功成名就！」不錯，這本書好！就它了！於是果斷地買了一本。
買了這本書以後，我定了一個目標：努力學好《馬屁經》，爭取拍馬拍到總部！