群而不黨，和而不同，自由理性皆容納
王守仁曰：「知行合一。」
下面根據我的工作經歷來說一點我對「幹部」這一角色的個人體會。
作為幹部最重要的是：既要把自己當人看，也要把部屬當人看。人具有感恩心和愛人之心。首先要有感恩心，要感謝部屬的辛苦付出，肯定他們的貢獻；其次要有愛心，要尊重部屬，善待部屬，同情他們的難處；最後要有仁心，以仁愛之心去輔助部屬，成就部屬，想辦法解決他們的困難，想辦法協助他們完成目標。只有幹部自己做到了這些，你才有資格去要求部屬。
再一個是要虛心，要能接受批評，並善待提出批評的人。柏拉圖曾說過：「如果尖銳的批評完全消失，溫和的批評將會變得刺耳。如果溫和的批評也不被允許，沉默將被認為居心叵測。如果沉默也不再允許，讚揚不夠賣力將是一種罪行。如果只允許一種聲音存在，那麼，唯一存在的那個聲音基本上就是謊言。」
一百多年前的一幕：譚嗣同等被押赴刑場時，路邊圍滿看熱鬧的群眾，他們往譚等人身上扔爛菜葉臭雞蛋，吐口水，義憤填膺地痛罵他們是賣國賊……
被斬時，興緻勃勃地圍觀群眾中，有很多拿著事先準備好的饅頭，準備蘸血吃……
當時譚嗣同被用鈍刀「鋸」了三十多刀才死的，這過程是痛入骨髓的。但圍觀群眾的表現，應該是讓他更為心痛，悲涼……
「本愛丘山」的寥寥數語讓人背脊寒顫！無數冰山排山倒海回返寒武紀！
烏合之眾的愚昧是罪惡的深淵，或許連上帝也無力拯救！無力把他們從沼澤中拽出！最深的深淵是烏合之眾們無法看清自己身陷泥沼、以及與外部世界的關係，烏合之眾被無知愚昧固化，被無情循環操縱，分不清是是非非，反而反噬那些冒著生命危險引領光明、用生命祭獻光明的人，把那些用生命朝拜真理的人看成十惡不赦的敵人，從而自掘更深的墳墓、更深的深淵！
一切滑向深淵的墜落皆是烏合之眾自己賦予的！一切救贖不是他人也不是個體英雄造就，是自己，自我救贖往往遙不可及！
先帝創業未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛之臣不懈於內，忠志之士忘身於外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之於陛下也。誠宜開張聖聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。
宮中府中，俱為一體；陟罰臧否，不宜異同。若有作姦犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內外異法也。
侍中、侍郎郭攸之、費禕、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然後施行，必能裨補闕漏，有所廣益。
將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用於昔日，先帝稱之曰能，是以眾議舉寵為督。愚以為營中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優劣得所。
親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨於桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節之臣，願陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。
臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。後值傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之間，爾來二十有一年矣。
先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐託付不效，以傷先帝之明；故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸凶，興復漢室，還於舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至於斟酌損益，進盡忠言，則攸之、禕、允之任也。
願陛下托臣以討賊興復之效，不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責攸之、禕、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激。今當遠離，臨表涕零，不知所言。
如果一款遊戲，試圖向你灌輸存在主義（existentialism）、超人類主義（transhumanism）這些高深的學問，你是否會覺得無所適從？
這或許就牽扯到遊戲的媒介作用，它是不是一定就要指向娛樂性呢？那倒不一定，不同的開發者對於遊戲介質的思考是不一樣的，跟他們自身的認知和價值取向表達有關。因此，這個問題到不必過於糾結。作為玩家的我們，自然能潛移默化地抓住一些東西，這在傳播效力中並不少見。
Daedalic Entertainment 的新作 State of Mind 看似有著故弄玄虛的主題，但實際上，它所要探討的點並不高深，不過是藉以不同的角度或者更淺顯的方向來展開對晦澀主題的探討。比如，人生的價值、分裂和統一的二元命題等。
STATE OF MIND 直譯過來是心境、思想狀態的意思，暗含了遊戲對於思維意識上的表達訴求。
它的設定特殊之處在於，遊戲通過存儲在實體介質的記憶作為人生價值的衡量標準，浸透著超人類主義（transhumanism）的哲學思想。
在近未來的2048年的柏林，人類的身體和意識，從虛擬到現實，皆被「公司王國」（corporatocracy）所掌控。
乍看之下，STATE OF MIND 引入了一些很陌生、很奇詭的概念，他們對於玩家理解遊戲有著至關重要的作用。
比如，「超人類主義」。「超人類「意味著，超越人類自身的極限。因此，它的主訴求是通過改進人類自身條件，尤其是希望開發和製造各種廣泛可用的技術來消除殘疾、疾病、痛苦、衰老和死亡等不利於人類生存與發展的消極問題。同時，技術對於人類發展的危害，也包括在研究方向之內。
又比如，「公司王國」，這是一個由全球正義運動（Global Justice Movement）支持者發明的新詞，用來形容屈從於組織實業壓力的政府。我們可以將其看作是一個凌駕於傳統體制之上，具有超然地位的巨大壟斷體，從經濟到政治都佔據著絕對的主導地位。
這兩個概念之間有一種從屬關係，即「公司王國」作為強大的實體，對於人類生存的影響，也就是前者對於「超人類主義」的具體實踐。
由此看來，這個高級的背景可以分解為：當政府屈從於寡頭（「公司王國」）之後，不再是傳統認知上的秩序維護者和民眾福祉的保障者，反而藉由「公司王國」的技術實力，引領人類和社會朝著新的方向發展。
但是，它的影響同樣作用於正、反兩個方面，當公民的個體價值、生活意義全被封裝在物理介質當中，那麼，這究竟是好還是壞？是整體利益的提升還是禁錮民眾的自由思潮呢？超人類主義在探討改進人類基礎素質之外，也同樣對新技術帶來的危害表達了聚焦。
以上只是一個方面，它代表了遊戲不可妥協、不可將就的部分，開發者認為遊戲能夠承載更多的東西。
回到現實，我們同樣對遊戲有接地氣的需求，比如，玩法和娛樂性。一旦我們撕開這些讓遊戲蒙上的神秘色彩的標籤，STATE OF MIND 實際上是一款泛科幻類型的 3D 冒險遊戲，同時還加入了驚悚元素（thriller）。
STATE OF MIND 包含兩個分裂的世界。一個是數字網路空間（cyberspace），一切都是那麼光鮮亮麗，代表著烏托邦（utopian）；而另一個則是現實世界——混亂黑暗，充斥著反烏托邦（dystopian）的思潮。
「這是一個二元分化的世界，在反烏托邦的現實柏林，有著不完美的角色。當然還有另外一個完全相反的世界形態。「為遊戲劇情執筆的德國作家 Martin Ganteföhr 指出。
玩家扮演的角色理查德•諾蘭（Richard Nolan）是來自柏林最大的媒體工作室之一 Voice 的首席記者，同時也是一位父親。儘管他的職業生涯看似非常成功，但是，個人生活卻一團亂麻：他愛上了一個已婚的女人。遊戲開始於一場重大的事故，諾蘭與同事對此展開調差，最終卻發現受困於醫院。結果顯示，所有人都是由於大腦遭遇黑客攻擊，而引發了健忘症。
諾蘭從開始意識到自己身上的分裂性之外，就便開始積極地尋求拯救之法。他的目標與家人團聚，尋回自己失去的記憶。在冒險的過程中，他逐漸意識到，這並不僅僅只是關於他自己，而是關係到人類的未來。
STATE OF MIND 有多達6個角色可玩，這大概算得上多角色操控遊戲的一個極限。每個角色都有自己獨特的動機和故事，而彼此之間的關聯又造就了群像式的體驗。比如，其中的女性角色 Lydia，則跟諾蘭有染。
外媒 Gamereactor 曾在去年5月發布了遊戲的初體驗文章，他們指出，玩家在遊戲中探索、解謎時，會使用到角色切換，並同時與不同的對象交互。「隨著遊戲的推進，玩家可以黑入（hack）無人機、技術設備等。「
據悉，STATE OF MIND 的時長約有20小時，故事的進展會遇到很多「分岔」，也就意味著，玩家必須做出自己的決定，最終的結局也會因此變得更加多樣化。
在哲學化大背景的覆蓋之下，STATE OF MIND 融入了更多寬泛的議題，使得整款遊戲呈現出一種 The Matrix （《黑客帝國》）和 Black Mirror （《黑鏡》）的即視感。
除此之外，STATE OF MIND 在美學上亦有著不俗的追求，更好地服務遊戲的主題。
遊戲整體採用了 Low-poly 低多邊形美學，並吸取了賽博朋克的特色，演繹出了一個分裂的柏林都市，從科技感的城市到光影的渲染，都能看出這種融合性的科幻色彩。
Daedalic Entertainment 指出，Low-poly 的美學是對遊戲中這個破碎的（shattered）、賽博朋克式（cyberpunk-ish）的反烏托邦（dystopian）世界的隱喻（metaphor）。
Low-poly 本身就是一種從現實抽象出來的藝術風格。而 STATE OF MIND 中的世界被切割成虛擬和現實、烏托邦和反烏托邦，從風格到蘊含的深意，使得兩者產生出了貼切而互相滲透的關係。
老實講，當一款遊戲牽扯到了這些哲學系的概念之後，會給人一種高級感。這種高級意味著「不夠接地氣」，因此會營造出一種雲里霧裡、晦澀艱深的體驗語境。我在文首也提到，遊戲高深理念並不為所有人所接受，但是無可厚非的是，對於遊戲媒介本身而言，這是實現了自我表達的訴求。
從玩家的立場出發，我們每個人都不是木頭，或多或少也能揣摩出開發者試圖想要展示的內容，即使是朦朧而不具象的，但這種疏離反而會讓人好奇入戲，揭開探索和發現的序幕。
因此，我個人並不擔心 STATE OF MIND 最終的成品會「曲高和寡」，反而會調高個人的期待值，畢竟，隨著大家對於遊戲的追求也一直在發生變化。
最後，STATE OF MIND 將於2018年上架，具體日期尚不明確，敬請關注 indienova 的後續報道！
讀了近一半的老子的《道德經》，又讀了《黃帝陰符經》，發現這二本書的通行版本（流傳版）竟然是假的。以至於後人讀不懂，甚至誤解。
先說老子的書。《帛書老子》，出土於1973年長沙馬王堆漢墓，用不同字體的朱絲欄墨形式抄寫《德》《道》兩篇文章的合稱。分甲乙兩個版本。經整理復原後人們發現，該版本與當下流行的《道德經》，存在數百處差異，部分差異甚至是顛覆性的。從玄學的角度以及工作生活實踐的經驗來看，通行版《道德經》完全是被篡改過的，目的很明顯，就是通過愚民以便於統治百姓。有關《道德經》註解的書我買了不下十本，只有高明老師撰寫的，由中華書局出版的《帛書老子校注》讓我眼前一亮，上半本《德》經快讀完了，也憑著自己的人生經歷和總結進行了逐篇翻譯。從中悟到了很多老子的智慧，受到了很大啟發，老子真是聖人！
再說一下黃帝的書。《黃帝陰符經真本》是我翻牆從維基百科網站得到的，看過一遍後，如獲至寶。之前背過的《陰符經》流傳版是閹割版的，完全不能表達出黃帝的思想。讓閹割後的《黃帝陰符經》流傳在世上，做這種事情的人真是禍害中華文化千年，可恥！看了《黃帝陰符經真本》以後，你就能明白黃帝為什麼能位列三皇五帝之列了。他的一些治國之道可供現今參考。因為歷史不斷地在輪迴，我們現在所處的境況與黃帝所處的世道有相似之處。
總之，如果努力的方向不對，你永遠也不可能成功！看老子的書，一定要看1973年長沙馬王堆漢墓出土的《帛書老子》（真得感謝這些考古學家）；看黃帝的書，一定要看《黃帝陰符經真本》，這真本現在在國內網站搜不到，可以參照我站的《黃帝陰符經真本》。
中國的現狀是由中華文化造就的，病根在傳統文化上。強勢文化就是遵循事物規律的文化，弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。只有正本清源，讓古代聖賢們的精華思想流傳於世，中國才會保持強盛繁榮。文化強，中國強！
今天休息，但下午還是去參加了馬老師組織的《督導人員的角色》的培訓，我想通過此次培訓對過往的工作進行一個總結。在培訓過程中，馬老師的一段公司企業文化的講述讓我突然明白了為什麼要無為？為什麼要不爭？為什麼要後其身？
回想之前我的做法，遇到自己非常想做或是認為非常值得去做的事情時，往往無處不顯出遇神殺神、遇佛殺佛的銳氣。後面雖然事情雖然做成功了，但費力不討好，領導不高興，同事也不喜歡，到頭來自已反而被搞得孤立和被動。今天我突然明白了原因，因為在我內心深處，一向是有為、爭強好勝、先其身，所以二十幾年來一直在工作上沒什麼長進和突破。
在培訓結束後，我又重新理解了一下老子的無為、不爭、後其身：
無為：一是不違事物規律去為；二是順其自然不強為，不過多干涉別人；三是自己盡量不要有想法和主意，有別人提出的想法和主意就夠了，學會用問問題的方式表達自己的想法和意見，以無為而有為。
不爭：一是不要與愚人、蠢人爭，天下的愚人、蠢人很多，不要與他們爭辯，以避免不必要的麻煩；二是不與領導和同事爭功勞，避免受到打擊和孤立。
後其身：一是能而示之不能，先讓那些示之能的人去做，他們做不了的時候，你才出來做，咱不爭先也不恐後；二是有好處的時候要先人後己。
在今天的培訓結尾，馬老師提了一個重點重溫：由明天起你會開始實行哪一項日常工作而之前一直也沒有做的？你真的會做嗎？
我回來的路上，我認真反思了一下自己，並且在心裡對馬老師的問題有了答案——我會在以後的工作中無為、不爭、後其身。自勝者強，我一定會做到。
定公問：「一言而可以興邦，有諸？」
孔子對曰：「言不可以若是。其幾也。人之言曰：『為君難，為臣不易。』如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？」
曰：「一言而喪邦，有諸？」
孔子對曰：「言不可以若是。其幾也。人之言曰：『予（yú同「余」，我）無樂乎為君，唯其言而莫予違（即莫違予）也。』如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？」
陰含陽內，弗如相對。陰有正邪，陽分善惡。陰者隱匿秘謀，陽者顯明畫算。陰謀善正為德，陽謀惡邪為罪。再戰蚩猶魔獸遺禍而得其志者，可知陰謀合化之妙，此謂《陰符》。
是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。
故捭者，或捭而出之，或捭而內之；闔者，或闔而取之，或闔而去之。捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物。縱橫反出、反覆反忤，必由此矣。
兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。
一、問之以是非而觀其志。即從是非的判斷來考察其將來的志向，看看是否胸有大志。
二、窮之以辭辯而觀其變。提出尖銳的問題對其詰難，看其觀點有什麼變化，能否隨機應變。
三、咨之以計謀而觀其識。即就某方面的問題諮詢其看法和對策，看其知識經驗如何，具不具備分析問題和解決問題的能力。
四、告之以禍難而觀其勇。即觀察其在困難面前的表現，看其有沒有知難而進的勇氣和處事不驚的良好心理素質。
五、醉之以酒而觀其性。即以美酒款待，看其個人品德如何，是否二兩三刀，陽奉陰違。
六、臨之以利而觀其廉。即觀察其在金錢財富面前的表現，看其是否能經得住物質利益的誘惑，是否能夠保持良好的心態。
七、期之以事而觀其信。即託付其辦事以視其信用如何，是一諾千金，還是信口開河。
趙簡子以襄子為後，董閼於曰：「無恤賤，今以為後，何也？」簡子曰：「是為人也，能為社稷忍羞。」異日，知伯與襄子飲而批襄子之首，大夫請殺之。襄子曰：「先君之立我也，曰能為社稷忍羞，豈曰能刺人哉！」處十月，知伯圍襄子於晉陽，襄子疏隊而擊之，大敗知伯，破其首以為飲器。故老子曰：「知其雄，守其雌，其為天下谿。」