分類： 兵儒釋道

載（記載，寫在一定的冊頁里，有鄭重的色彩）營魄（魂魄。古代認為魂是陽氣，構成人的思維才智。魄是粗糲重濁的陰氣，構成人的感覺形體。魂魄【陰陽】協調則人體健康。人死魂【陽氣】歸於天，精神與魄【形體】脫離，形體骨肉【陰氣】則歸於地下。魂是陽神，魄是陰神）抱（持守）一，能毋離乎？槫（tuán，聚結）氣至柔，能嬰兒乎？脩（同「修」）除玄藍（玄指黑色，又有深、厚的意思；藍指用靛青染成的顏色，青出於藍而青於藍，玄藍就是青，也稱玄青，即深黑色。引申為愈演愈烈的黑暗之心），能毋疵（疵，病也）乎？愛民栝（guā，箭末扣弦處，引申為「勤勉不懈」）國，能毋以知（通「智」，巧詐）乎？天門（人的心）啓闔，能爲雌乎？明白四達（謂通曉事理），能毋以知乎？

生之、畜（養育）之，生而弗有，長而弗宰也，是胃玄德。

註解：

記載中的魂和魄持守一，能夠做到不分離嗎？聚結陰陽二氣以致柔和，能夠做到像初生的嬰兒一樣（柔和）嗎？修身養性以消除妄欲邪念，能夠做到沒有一點瑕疵嗎？愛護民眾、勤勉治國，能夠做到不憑藉巧詐嗎？起心動念處，能夠做到為雌守靜嗎？明白並通曉事物的道理，能夠做到不自以為有知嗎？

生成萬物、養育萬物，生成萬物而不佔為己有，統領萬物而不主宰，是為「天德」。

㨁（zhì，持也）而盈之，不若其（表示選擇關係。相當於「或者、還是」）已（止，罷了）；揣（zhuī，捶擊）而兌（同「銳」，尖銳）之，不可長葆之。

金玉盈室，莫之守也！貴富而䮦（馬高六尺為驕），自遺（遺留，留下）咎也！

功（成就、事業）述（傳述；傳承；繼續別人的事業或闡述他人的學說）身芮（艹，表示把兩點意思串起來。內：1、中；2、退。合起來的意思是：從中退），天之道也！

註解：

守持（堅守）著保持盈滿的，不如還是適可而止；錘擊著保持尖銳（鋒芒太露）的，（銳勢是）不能夠長久保持的。

金玉滿堂，沒有誰能夠守藏住啊！因貴富而驕縱，自留禍根啊！

事業要傳承、自身要從（紛爭）中退出，天之道啊！

上（尊長或在上位的人）善（善於，擅長）治（安定）水，水善利萬物而有（yòu，通「又」）靜（安靜，寧靜），居（居，蹲也，後作「踞」）衆之所惡，故幾於道矣！

居善（熟悉；經常看到或經歷，易於辨認）地，心善（喜好、喜愛）潚（水深而清澈），予（予，與也）善（愛惜）信，正（通「政」，政治，政事）善（通「繕」，修治）治（安定），事善（善於、擅長）能，動（動，作也）善（善於、擅長）時（時機；機會）。夫唯不爭，故無尤（過失，罪過）。

註解：

上位者善於安定水，水善於澤被萬物而且自身又能保持寧靜，蹲守於眾人所厭惡的地方，所以幾乎近於道啊！

（它）蹲守在自己熟悉的地方，內心喜歡深沉清澈，與人交往時愛惜信用，能把政事修治得安定，行事善於發揮才能，行動善於把握時機。這隻有不爭，所以沒有過失。

天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。

是以聲人芮（艹，表示把兩點意思串起來。內：1、中；2、退。合起來的意思是：從中退）其身而身先，外其身而身存。不以其無私與？故能成其私。

註解：

天長地久。天地之所以能長且久，是因為它們的運作不是為了自身的存在，所以能夠長期存在。（人居天地之間，天地的存在是為了人和萬物的發展。）

所以遵道而行的人從（紛爭）中退出其自身，反而能讓自身處在前頭；把自己置身於事外，反而能讓自身得到保全。不正是因為他沒有私心嗎？因此能成就他的私心。

浴（氵為水，泉出通川為谷），神（神妙的作用）不死，是胃玄牝（牝，雌性的性器官）。玄牝之門，是胃天地之根；緜（mián，連綿不斷）緜呵若存，用之不堇（通「勤」，勞也）。

註解：

水谷，神妙且運行不止，是為玄牝。玄牝的門戶，是為天地的根源；它綿綿不斷地存在著，用之不勞苦。

天地不仁（仁愛；相親。仁是古代一種含義極廣的道德觀念。其核心指人與人相互親愛），以萬物爲芻狗（即用草紮成的狗，在古代芻狗用於祭祀，作用類似於現代的花圈。芻狗在失去祭祀功能以後會被丟棄）；聲人不仁，以百（所有；一切；凡）省（知覺，覺悟）爲芻狗。

天地之間，其猶橐籥（tuó yuè，古代的一種鼓風吹火器：「具爐橐，橐以牛皮」。兩邊有把手，往中間擠壓鼓動就可以出風）與？虛而不淈（gǔ，枯竭）。蹱（zhōng，左邊的「足」意思為止，右邊的「童「意思為愚昧、淺陋，合起來的意思是：停止愚昧）而俞（通「愈」，病好了）出（產生，發生）多（只、只是）聞，數（道理）窮（窮盡，完結）不若守於中。

註解：

天地不仁愛，把萬物視作芻狗；遵道而行的人不仁愛，把所有覺悟者視作芻狗。（古代利用芳祀，即運用美德祭祀，往往以芻狗為祭品，類似於現代的花圈。芻狗就是用草扎的狗，因為被人們當做祭品而被擺放到重要的位置；而一旦失去祭品的功能，就會被拋棄。萬物失去功能，就會被天地所拋棄；所有覺悟者失去美德，就會被遵道而行的人所拋棄。《帛書周易》裡面有過描述：「不恆其德，或承之羞，貞閵。」）

天地之間，其不就像個橐籥嗎？空虛而不枯竭（越往正中鼓動風就越多）。停止愚昧而病癒重生的只是聽說，道理窮盡不如守於中正。

道沖（chōng，通「𥁵」，空虛），而（但是）用之有（通「又」）弗盈（多餘）也。潚（sù，水深清澈的樣子）呵（ō，用於句尾或語氣停頓處，表驚嘆），始萬物之宗（祖先）。

銼（古同「挫」，折傷，挫敗）其兌（同「銳」，尖銳），解其紛（爭執；糾紛），和其光，同其塵（佛家、道家指人間）。

湛（zhàn，深）呵，似或存，吾不知其誰（指事物，相當於「什麼」）之子也，象帝（宗教徒或神話中稱宇宙的創造者和主宰者）之先。

註解：

「道」空虛，但是運用起來又不覺得多餘。深遠啊！它是始創萬物的祖先。

（它讓我們）挫去銳氣，消解紛爭，調和光芒，混同於塵世。

精湛（精微深奧）啊！似乎或許存在。我不知道它是誰產生的，像是產生在天帝之前。

不上（崇尚，提倡）賢（勝過，超過），使民不爭；不貴難得之貨，使民不爲盜；不見（古同「現」，出現，顯露）可欲，使民不亂。

是以聲人之治也，虛其心，實（充滿；充實；填塞）其腹（比喻內心深處），弱其志，強其骨（指人的品質）。恆使民無知（通「智」，巧詐）無欲也，使夫知不敢。

弗爲而已，則無不治矣。

註解：

不崇尚爭強好勝，使民眾不爭勇鬥狠；不珍貴難得的財貨，使民眾不生竊據之心；不顯露能引起慾念的事物，使民眾不生禍亂。

所以遵道而行的人治理天下，會虛化民眾爭強好勝的思想（虛其心），充實民眾內心深處的需求（實其腹），弱化民眾圖謀名利的志向（弱其志）；強化民眾的道德品質（強其骨）。常（引導民眾）使之沒有巧詐、沒有貪慾，使這巧詐的人不敢妄為。

不妄為而已，則沒有不能治理的（邦國）。

天下皆知美（泛指好的品性、事物等）爲美，惡已（停止）；皆知善（善良；好心），訾（zǐ，厭惡；極其討厭並憎惡）不善矣。

有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑（通「形」，對照，比較）也，高下之相盈也，意聲之相和（hè，應和；跟著唱）也，先後之相隋（通「隨」），恆也。

是以聲人居無爲之事，行不言之教。萬物作（作，起也；興起）而弗始（滋生）也，爲而弗志（記住）也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去（除掉；減掉）。

註解：

天下都知道好的品性是為美好，厭惡（美好）停止；都知道要善良，極其討厭並憎惡不善良（的品性）。

有和無的相互化生，難與易的相互促成，長與短的相互襯托，高與下的相互補充，內心的情感與外在的言語的相互應和，前與後的相互伴隨，（這些）是永恆不變的。

（人都有嚮往美善的本能）因此遵道而行的人懷著順應自然規律不妄為的心態來處事，實行「不言」的教導（以身作則）。任由萬物興起而不滋生，有所作為而不記在心裡，功成事遂而不居功。這隻有懷此心態，因此不會被減除。

道（思想、學說），可道（引導，疏導）也，非（無；沒有）恆（長久，固定不變）道也；名（名聲，名譽，名望），可名（出名的；有名聲的）也，非恆名也。

無，名（說出；描述）萬物之始也；有，名萬物之母（本源，根源，根本）也。

故恆無欲（願望，想得到滿足的意念）也，以（可、能夠）觀其眇（通「妙」，精微，奧妙）；恆有欲也，以觀其所噭（古同「叫」，呼喊，鳴叫）。

兩者同出，異名（名字，人或事物的名稱）同胃（通「謂」），玄（象形，小篆書，下端像單絞的絲，上端是絲絞上的系帶。系帶象徵著「道」，單絞的絲象徵著「有」和「無」互相絞纏）之有玄，衆眇之門。

註解：

道，可以用來引導，（但）沒有恆久不變的「道」；名，可以讓人出名，（但）沒有恆久不變的「名」。

無，描述了萬物的初始；有，描述了萬物的本源。

因此常常在無慾望的狀態中，以體悟「道」的奧妙；常常在有慾望的狀態中，以體悟「道」所傳遞的提示。

無和有同出於「一」，名稱不同，但同是在說「一」。（有無相生，）玄妙之中有玄妙，這是洞悉各種奧妙的法門。