分类： 老子

夫兵（军事；武力；战争）者，不祥之器（才能）也！物（选择）或（表示估计或推测，相当于“或许”、“也许”）惡之，故有欲者弗居。

君子（对统治者和贵族男子的通称）居（平素家居）則貴左，用兵則貴右，故兵者非君子之器也！

兵者，不祥之器也！不得已而用之，銛（guā，銛，断也）襲（因袭，照旧搬用）爲上。

勿美（得意，高兴）也！若美之，是樂殺人也！夫樂殺人，不可以得志於天下矣！

是以吉事上左，喪事上右；是以便（pián，足恭也，通“偏”）將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也！

殺人衆，以悲依立（存在）之；戰（战，斗也）勝，以喪禮處之。

注解：

这战争，是不吉祥的器能（才能）！做选择时或许应厌恶它，那有欲天下和平的人不会怀着战争的心思。

君子在居家则以左边为贵位，用兵则以右边为贵位，那战争不应是君子（用来处理问题）的器能！

战争，是不吉祥的器能！迫不得已才使用它，断了因袭为上。

不要（因为战争胜利）高兴得意！若高兴得意，是以杀人为乐！这以杀人为乐，不可以得志于天下！

所以举办喜事崇尚以左边为尊位，举办丧事崇尚以右边为尊位；所以偏将军（副将）统领军队在左边，上将军（主将）统领军队在右边，这就是说参照了办丧事的礼仪！

杀人众多，需依存悲痛；斗争胜，以丧礼对待。

以道佐人主，不以兵（军事；武力；战争）强於天下，其事好還（回报；回击）。師之所居，楚朸（lì，【詩·大雅】如矢斯棘）生之。

善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋䮦（马高六尺为骄），果而勿矜（矜，大也），果而勿伐（自夸，自吹自擂，夸耀自己），果而毋得已居，是胃“果而不强”。

物壯而老，是胃之不道，不道蚤已。

注解：

以“道”来辅佐君主，不以战争逞强于天下，这样行事容易招致报复。军队所停留的地方，荆棘丛生（家园荒废）。

善良者（只要）达到目的了就可以了，不要采取逞强的方式。达到目的了不要骄傲自满，达到目的了不要自高自大，达到目的了不要自我夸耀，达到目的了要怀着迫不得已的心态，是为“达到目的了却不逞强”。

事物壮盛时却走向衰老，是为不合于道，不合于道就会早夭。

將欲取（捕捉；捉拿）天下而爲之，吾見其弗得已（已，成也。——《广雅》）。夫天下神器（指古代传说中由神灵铸造或使用的，具有超凡力量和神圣意义的器具。这类神器通常象征天命、正统和至高无上的权力，凡人得到它往往意味着被天命所选中的王者或英雄）也！非可爲者也！！爲者敗之，執（控制；统御）者失之。

故物或行或随，或炅或䂳（cuǒ），或强（强健；健壮，有力）或羸，或杯（古同“柸”，左边的“木”主仁义；右边的“丕”，遵奉、秉持的意思。两边合起来的意思是秉持仁义）或撱（wěi，抛弃）。

是以聲人去甚（过分），去大，去楮（chǔ，“木”代表“仁”，木者指“仁者”）。

注解：

（如果谁不顾万物本性和自然规律，）将来想要捉拿着天下妄为的，我看其不会得以成功的。这天下乃是神器！不是可以妄为的！！妄为者会遭到失败，控制（天下）者会失去（天下）。

那做选择时有的人前行，有的人跟随；有的人炙手可热，有的人坐冷板凳；有的人强健，有的人羸弱；有的人秉持仁义，有的人抛弃（仁义）。

所以遵道而行的人要避免过分控制，避免好大喜功，避免以仁者自居。

知其雄（先、强、动），守其雌（后、弱、静），爲天下溪（氵为水，代表
“智”，这里是动词，开智。奚，奴隶、仆役）；爲天下溪，恒德不雞（奚，奴隶、仆役。隹，通“唯”，听任、听随）；恒德不雞，復歸嬰兒。

知其日，守其辱，爲天下浴；爲天下浴，恒德乃（才、始）足（充实；完备；足够）；恒德乃足，復歸於樸（淳朴；朴实）。

知其白（洁净；比喻清流贤正），守其黑，爲天下式（榜样；楷模）；爲天下式，恒德不貣（tè，通“忒”，变更；差错）；恒德不貣，復歸於无極（古代哲学中认为形成宇宙万物的本原，以其无形无象，无声无色，无始无终，无可指名，故曰无极）。

楃（木帐）散（没有约束，松开）則爲器，聖人用則爲官長，夫大制（谓以大道治理天下）无割。

注解：

知道雄强，却甘守雌弱，为天下的奴隶们开启智慧；为天下的奴隶们开启智慧，恪守道德不求奴隶们听随；恪守道德不求奴隶们听随，会复归于婴儿（般纯真）。

知道光明，却甘守屈辱，为天下做水谷；为天下做水谷，恪守道德开始变得完备；恪守道德开始变得完备，会复归于淳朴。

知道洁白，却甘守幽暗，为天下做榜样；为天下做榜样，恪守道德不出差错，恪守道德不出差错，会复归于宇宙本原。

木帐松开则可做木器，得道的统治者任用则为官长，这和以大道治理天下是不可分割的。

重（慎重、谨慎）爲巠（通“轻”，用力小）根，清（使清醒；清醒）爲趮（同“躁”，动）君。是以君子（对统治者和贵族男子的通称）衆（各种）日行，不蘺（艹，表示把两点意思串起来。离：1、离开。2、缺少）其甾重（即“辎重”，外出的人携带的包裹行李）。

唯有環官燕（亵渎；轻慢）處，則昭若。若何萬乘之王，而以（仰赖；凭借）身（品格，修养）巠於天下？巠則失本，趮則失君（主宰、统治）。

注解：

慎重是轻闲的根基（“举轻若重”才能“举重若轻”），清醒是躁动的主宰。所以君子的各种日常出行，不能离开和缺少辎重（一切准备妥当才放心）。

只有（统治者）被官员包围或遭受轻慢时，则（答案）昭然若揭。为何（统治天下的）万乘之王，却仰赖品格轻闲于（统治）天下？轻闲则会失去根本，躁动则会失去统治。（必须保持慎重和清醒！）

有物昆（通“混”，混合搀杂）成，先天地生。繡（xiù，华丽，精致如绣）呵，繆（móu，绸缪，犹缠绵也）呵，獨立而不改，可以爲天地母（本源，根源，根本）。吾未知其名，字之曰“道”。

吾强爲之，名（名声，名誉，名望）曰（爰，于是）大，大曰筮（shì，筮通“噬”，咬、吃），筮曰遠，遠曰反（反省）。

道大，天大，地大，王（在周朝，“王”是专用称号，只有中央的最高统治者可称“王”，其他人僭称即是谋逆）亦大；國（《周礼》注曰：大曰邦，小曰国，邦之所居亦曰国）中有四大，而王居一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

注解：

有事物在混沌中生成，它先于天地而生。华丽呵，缠绵呵，（它）独立存在且不随时间改变，可以把它视为天地的本源。我未能知道它的名字，给它取字叫“道”。

我强行为之，名声于是扩大，名声扩大于是互相咬噬，互相咬噬于是众人远离，众人远离于是自我反省。

（就决定万事万物生、发、衰、败的发展和演变的方向而言，）道是重大的，天是重大的，地是重大的，王也是重大的。国中有这四大，而王是决定因素之一。

人取法地，地取法天，天取法道，道取法自然。

希（少）言（直言曰言，论难曰语），自然……

飄風（旋风；暴风）不冬（通“终”，从开始到末了的）朝（zhāo，日，天），暴雨不冬日。孰爲此？天地而弗能久，有（通“又”）兄（通“况”）於人乎？

故從事而道者，同於道。德者，同於德；失者，同於失。同於德者，道亦德之；同於失者，道亦失之。

注解：

少直言，顺其自然……

暴风刮不了一整天，暴雨下不了一整日。谁引发的这些（狂风暴雨）？天地尚且不能长久，又何况人呢？

那遵从道行事的人，合乎道。有德的人，合乎德；失德的人，失乎德。合乎德的人，道也就得到了；失乎德的人，道也就失去了。

曲則金（喻尊贵、贵重、难得、持久、坚固、有光泽等），枉（弯曲的、不直的）則定，洼（低窪，地势比四周低）則盈，敝（弃）則新，少則得（成功；完成），多則惑。是以聲人執（依据；遵照）一（一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。这里的意思为“和合”），以爲天下牧。

不自視故明，不自見故章，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯（以，因为）不争，故莫能與之争。

古之所胃“曲金”者，幾语才！誠金歸之！

注解：

弯下身段则显得尊贵，懂得拐弯则问题平定，低洼包容则能够盈满，摈弃落后则获得新生，少取则能得到成功（战略，战略，只有略了，才会有战略集中度，才会聚集，才会有竞争力，才会有所得），贪多则会陷入迷惑。所以遵道而行的人遵照“一”的思想，以它作为天下的主导。

不自我欣赏，那能显得聪明；不自我表现，那能得到彰显；不自我夸耀，那能显出功劳；不自高自大，那能有所长进。正因为不争，那没有谁能与之相争。

古之所谓“曲金（屈尊）”者，几个字句而已！诚心想要尊贵就遵从它！

炊（通“䶴”，古代人烧火做饭时，用“龠”，即吹火筒在下面对火吹气，使得火烧得旺。“吹”解释为说大话）者不立，自視（视，瞻也。仰望，仰慕）者不章（同“彰”，显扬），自見（古同“现”，出现，显露）者不明，自伐（自夸，自吹自擂，夸耀自己）者无功，自矜（jīn，矜，大也）者不長。

其在道，曰“𥺌（tú，稻子）食贅（zhuì，多余的，多而无用的）行”。物（选择）或（常；时常）惡之，故有欲者弗居。

注解：

吹嘘（言过其实）的人不能自立，自我欣赏的人不被彰显，自我表现的人不够聪明，自我夸耀的人没有功劳，自高自大的人不能长进。

其在道（看来），叫做“稻米吃得太多是多余无用的行为（吃饱了撑的）”。选择时常厌恶这种行为，那有欲于得道的人是不会怀着这些心思的。