分类： 老子

天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。

是以聲人芮（柔软）其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。

注解：

天地长久。天地之所以能够长长久久，是因为它们的一切运作不是为自己，所以能够长久存在。

所以遵道而行的人柔软其自身，反而能被人们推到前面（拥戴）；把自己置身于纷争之外，反而能保全自身。不正是因为他没有私心吗？因此能成就他的私心。

浴（氵为水，泉出通川为谷），神（神妙的作用）不死，是胃玄牝（牝，雌性的性器官）。玄牝之门，是胃天地之根；緜（mián，连绵不断）緜呵若存，用之不堇（jǐn，假借为“仅”。少的）。

注解：

水谷，神妙且运行不止，是为玄牝。玄牝的门户，是为天地的根源；它绵绵不断地存在着，怎么用也不会减少。

天地不仁（恩惠），以万物为刍（chú，浅陋，鄙俗）狗（孔子曰：“狗，叩也。叩气吠以守。”叩：敲打；吠：恶言攻击；以：使，令。敲打出气且恶言攻击使其自坚其操守）；聲人不仁，以百（1、所有；一切；凡。2、会意。从一，从白。“白”假借为“百”。“白”为古代无功名的人的代称，古代平民百姓穿白色衣服，犹言“平民”，“老百姓”）省（知觉，觉悟）为刍狗。

天地之间，其犹橐籥（tuó yuè，古代的一种鼓风吹火器：“具炉橐，橐以牛皮”。两边有把手，往中间挤压鼓动就可以出风）与？虚而不淈（gǔ，枯竭），蹱（zhōng，1、依谐音假借为“中”。2、躘踵，踉跄欲跌貌。3、左边的“足”意思为止，右边的“童“意思为愚昧、浅陋，合起来的意思是“停止愚昧的童蒙”）而俞出。多闻数穷，不若守于中。

注解：

天地不滥施恩惠，它们把万物看作是浅陋的、要被敲打的对象。遵道而行的人也不滥施恩惠，他们把所有觉悟的百姓看作是浅陋的、要被敲打的对象。（天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。）

天地之间，其不就像个橐籥吗？空虚而不枯竭，越往正中鼓动风就越多，生生不息。（你越趋于中正，在跌跌撞撞中停止愚昧并省悟的童蒙就越多。）这样的人和事太多了，不如守持中正。

道沖（chōng，通“𥁵”，空虛），而（但是）用之有（通“又”）弗盈（多余）也。潚（sù，水深清澈的样子）呵（ō，用于句尾或语气停顿处，表惊叹），始万物之宗（祖先）。

锉（古同“挫”，折伤，挫败）其兑（同“锐”，尖锐），解其纷（争执；纠纷），和其光，同其尘（佛家，道家指人间）。

湛（zhàn，深）呵，似或存，吾不知其谁（指事物，相当于“什么”）之子也，象帝（1、宗教徒或神话中称宇宙的创造者和主宰者。2、天）之先。

注解：

“道”空虚，但是运用起来又不觉得多余。深远啊！它是始创万物的祖先。

（它让我们）挫去锐气，消解纷争，调和光芒，混同于尘世间。

精湛（精微深奥）啊！隐没不见又好象实际存在。我不知道它是谁产生的，似乎在天帝产生之前就已经存在了。

不上（崇尚，提倡）贤（胜过，超过），使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（古同“现”，出现，显露）可欲，使民不乱。

是以聲人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨（指人的品质）。恒使民无知（通“智”，巧诈）无欲也，使夫知不敢。

弗为而已，则无不治矣。

注解：

不提倡争强好胜，使人民不争勇斗狠；不珍贵难得的财货，使人民不生窃据之心；不显露能引起欲念的事物，使人民不生祸乱。

所以遵道而行的人治理天下，会虚化人民争强好胜的思想（虚其心），切实保障人民的生存权（实其腹），弱化人民争名夺利的志向（弱其志）；强化人民的道德素质（强其骨）。常（引导民众）使之没有巧诈心机，没有贪欲，使那些有智谋的人不敢妄为。

不妄为而已，则没有不能治理的（国家）。

天下皆知美（泛指好的品性、事物等）为美，恶已（停止）；皆知善（有德行的人、好人），訾（zǐ。1、訾，訾訾不思称意也。2、厌恶；极其讨厌并憎恶）不善矣。

有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑（通“形”，对照，比较）也，高下之相盈也，意声之相和（hè，应和；跟着唱）也，先后之相隋（通“随”），恒也。

是以聲人居无为之事，行不言之教。万物作（生出，长出来）而弗始（1、谋划。2、滋生）也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去。

注解：

天下人都知道品性（品质性格。品质，指思想、认知；性格指性情、品格）美好是为美，厌恶美好的事物停止；都知道做人要有好的德行（道德品行），此言的意思是极其讨厌并憎恶不好的德行。

有和无的相互化生的，难与易的相互促成，长与短的相互衬托，高与下的相互补充，内心的情感与外在的言语的相应和，前与后的相互伴随，（这些）是永恒不变的。

（人都有向往美善的本能）因此遵道而行的人只要怀着顺应自然规律、不妄为的（无为）心态来行事，实行“不言”的教导（以身作则）。听任万物自然生出而不妄加干涉，有所施为但不加入自己的个人主观意志，功成业就而不居功。只有怀着“无为”的心态，所以（成功）不会远去。

道，可道（1、说，讲。2、遵行；实行。3、路，方向，途径）也，非恒（长久，固定不变）道也；名，可名（1、人或事物的称谓。2、名声，名誉，名望。3、功业，功名）也，非恒名也。

无，名（说出；描述）万物之始也；有，名万物之母（本源，根源，根本）也。

故恒无欲（愿望，想得到满足的意念）也，以（可、能够）观其眇（通“妙”，精微，奥妙）；恒有欲也，以观其所噭（古同“叫”，呼喊，鸣叫）。

两者同出，异名同胃（通“谓”），玄（1、天。2、象形，小篆书，下端像单绞的丝，上端是丝绞上的系带。系带象征着“道”，单绞的丝象征着“有”和“无”互相绞缠）之有玄，众眇之门。

注解：

道，可以说成可遵行的思路或方向，但没有恒久不变的“道”；名，可以称为名望或功名，但没有恒久不变的“名”。

无，说出了万物的初始；有，说出了万物的本源。

因此常常在无欲望的状态中，能够体悟到“道”的精微和奥妙；常常在有欲望的状态中，能够体悟到“道”传递给我们的警示。

无和有都同出于一源，名称不同，但同是在说“道”。天下万物都是（有无相生）玄妙之中有玄妙，这是洞悉各种精微和奥妙的法门。

和大怨，必有余怨，焉可以为善（1、好；美好。2、高明，工巧）？是以圣（聪明；才智胜人）右（1、尊崇，崇尚。2、右，手口相助也；帮助）介（1、介入；居中。2、佐助），而不以（因为，由于）责（责，求也）于人。

故有德司（1、职掌，主管。2、负责掌握、处理之意）介，无德司勶（chè，古同“徹”，毁坏。“勶”就是在下面大力搞破坏）。夫天道无亲（亲，近也）？恒与（交往，交好）善人。

注解：

调和大的怨恨，必然有余怨不能消除，这怎么称得上好或者高明呢？因此聪明的人崇尚居中佐助，而不因为有求于人。

所以有德者主管事务时居中佐助，无德者主管事务时在下面大力搞破坏。这天道就没有亲近的对象吗？（天道）常常交好善人。

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易（1、轻视。2、替代。3、改变，更改）之也。

柔之胜刚，弱之胜强，天下莫（没有谁；没有什么）弗知也，而莫能行也。

故圣人之言云，曰：受邦之訽（gòu，同“詬”。1、耻辱。2、指责，责骂，辱骂），是胃社稷（土神和谷神，古时君主都祭祀社稷，后来就用社稷代表国家）之主；受邦之不祥，是胃天下之王。若反！

注解：

天下最柔弱的莫过于水了，而那些能攻克坚固强大之物的人却没有谁能够战胜它的，因它那不可轻视（刚强的都死亡了，柔弱的却生存了下来），不可替代（有柔弱才有刚强，一阴一阳之谓道），不可改变（永远不争）的柔弱天性。

柔能胜刚，弱能胜强，天下没有谁不知道的，但是却没人能够去践行它。

因此有道德的统治者有言，说：能承受邦国的耻辱以及人民的指责和辱骂，是为国家的君主；能够对邦国所发生的一切不幸承担责任，是为天下的君王。（真理在一般人听起来）好像与常理相反！

天下之道，犹张弓者也！高者印（会意。甲骨文字形。左是手爪，右象跪着的人，合起来表示用手按人使之跪拜）之，下者举之；有餘者败之，不足者补之。

故天之道：败（损害；损伤）有餘而益（助；补助）不足。人之道则不然，败不足而奉（供奉，供养）有餘。

孰能有餘而有以取奉于天（王者以民为天）者乎？唯有道者乎！

是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲见贤也。

注解：

天下的治理之道，就像张弓射箭啊！弦拉高了就把它压低一些，低了就把它抬高一些；弦拉多了就减损一些，不足就增补一些。

所以天的（治理）之道：减损那些有余的，用来补助那些不足的。人间的（治理）之道则不是这样，减损那些不足的用来供奉那些有余的。

谁能够（体天行道）把自己多余的拿来寻求供奉天下（不足的）人民呢？只有有道的人（才能这样做）吧！

因此有道德的统治者有所作为但不占有作为的成果，成就功业但不居功。这样做，是其为了不想表现自己的贤明！