趙高蒙蔽秦二世

問人工智慧:

趙高是怎樣蒙蔽秦二世的?

人工智慧答:

趙高蒙蔽秦二世的故事,主要發生在秦朝末年,其手段主要包括以下幾個方面:

1、利用親近地位:趙高是秦二世的老師,深得二世信任。他利用這種親近關係,逐漸在二世身邊形成影響力。

2、控制信息流通:趙高掌管著奏章的傳達,他通過篩選和篡改奏章內容,只讓二世看到他想讓二世看到的信息,使得二世對外界的真實情況一無所知。

3、挑撥離間:趙高在朝廷中排除異己,對不順從自己的大臣進行誣陷,甚至以謀反的罪名加以剷除,使得秦二世對忠臣產生懷疑。

4、法律曲解:趙高精通法律,他利用對法律條文的理解和解釋權,曲解法律,以達到自己的目的。

5、製造事端:趙高通過製造一系列的事端,如「指鹿為馬」事件,測試並鞏固自己的權力,同時也讓二世對自己的判斷力產生懷疑。

6、虛假報告:趙高常常向二世報告虛假的天下太平景象,使二世誤以為國家穩定,不需要過多干預。

    通過這些手段,趙高成功地蒙蔽了秦二世,掌握了朝政大權,導致秦朝政治日益腐敗,最終加速了秦朝的滅亡。這一系列事件也反映了專制體制下權力缺乏有效監督可能帶來的嚴重後果。在今天的視角來看,這是一個關於權力濫用和監督缺失的深刻歷史教訓。

    問人工智慧:

    秦二世為什麼那麼信任趙高?

    人工智慧答:

    秦二世(胡亥)對趙高的極度信任主要基於以下幾個原因:

    1、師生關係:趙高是秦二世的老師,教授他法律和書法。在中國傳統文化中,師生關係非常重要,學生往往對老師懷有深厚的敬意和信任。因此,秦二世對趙高有著天然的親近感和信任。

    2、長期陪伴:趙高在秦二世還是太子的時候就陪伴在他身邊,這種長期的陪伴使得趙高對秦二世的性格、喜好和弱點都有深入的了解,能夠投其所好,進一步鞏固了二世的信任。

    3、能力認可:趙高本人能力出眾,尤其在法律方面有很高的造詣。他的這些能力得到了秦二世的認可和讚賞,使得二世更加信賴他的能力和判斷。

    4、政治支持:趙高在秦二世即位過程中起到了關鍵作用。據史料記載,趙高可能參與了偽造遺詔,幫助胡亥篡改秦始皇的遺命,成為秦二世。這種在關鍵時刻的支持使得秦二世對趙高感激涕零,從而建立了深厚的信任。

    5、信息控制:趙高掌握了信息流通的渠道,他能夠決定哪些信息能夠到達秦二世那裡。通過控制信息,趙高使得二世對外界的真實情況了解有限,從而只能依賴趙高提供的信息。

    6、心理操縱:趙高擅長心理操縱,他知道如何迎合秦二世的喜好,如何利用二世的心理弱點,使他更加依賴和信任自己。

    7、缺乏其他支持:秦二世即位後,可能感到自己的地位不穩,而趙高是他最親近和可靠的支持者。在缺乏其他強有力支持的情況下,二世更加傾向於依賴趙高。

      綜上所述,秦二世對趙高的信任是多方面因素共同作用的結果,既有個人情感的因素,也有政治利益的需要。然而,這種過度的信任最終導致了秦二世的悲劇和秦朝的滅亡。

      橫行霸道+目無王法=愚蠢

      問人工智慧:

      為什麼說橫行霸道、目無王法的人愚蠢?

      人工智慧答:

      橫行霸道、目無王法的行為被認為是愚蠢的,主要有以下幾個原因:

      1、違反社會規則:社會是由一系列規則和法律組成的,這些規則和法律是維護社會秩序和諧的基礎。橫行霸道的行為違反了這些規則,破壞了社會秩序,自然會受到社會的譴責和法律的制裁。

      2、損害他人利益:這種行為常常侵犯他人的權益,造成他人的損失和痛苦。長期以往,會失去他人的信任和尊重,導致人際關係惡化,最終孤立無援。

      3、缺乏自我約束:目無王法的人通常缺乏自我約束和自我管理的能力。這種短視和衝動的行為可能會帶來一時的滿足,但長遠來看,對個人的成長和社會的適應都是不利的。

      4、法律後果:任何違法行為都要承擔相應的法律責任。目無王法的行為很容易觸犯法律,從而面臨法律的懲罰,影響個人的未來發展。

      5、道德缺失:這種行為反映出個人道德水平的低下。在社會主義核心價值觀中,倡導的是法治、公正、和諧、友善等價值觀念,橫行霸道的行為與之背道而馳。

      6、不利於社會和諧:社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性。橫行霸道的行為破壞了社會的和諧穩定,不利於構建社會主義和諧社會。

        因此,從個人發展、社會秩序、法律規範和道德要求等多個角度來看,橫行霸道、目無王法的行為都是不明智的,是愚蠢的表現。我們應當遵守法律法規,積極踐行社會主義核心價值觀,共同維護良好的社會秩序。

        問人工智慧:

        這種行為對社會有哪些具體危害?

        人工智慧答:

        橫行霸道、目無王法的行為對社會造成的具體危害包括:

        1、破壞社會秩序:這種行為違反了社會的基本規則和法律,破壞了社會秩序的穩定,導致人們的安全感受到威脅。

        2、損害公共利益:橫行霸道的行為往往以犧牲他人的利益為代價,損害公共利益,比如佔用公共資源、破壞公共設施等。

        3、影響社會信任:這種行為削弱了人與人之間的信任,導致社會信任度下降,人們相互猜疑,不利於社會的團結與合作。

        4、誘發犯罪行為:橫行霸道的行為可能會激發他人的報復心理,誘發更多的犯罪行為,形成惡性循環。

        5、損害法治權威:不尊重法律的行為會損害法律的權威,導致法律失去應有的震懾力,人們可能不再遵守法律,社會秩序進一步惡化。

        6、影響經濟發展:社會不穩定會直接影響經濟的發展,投資者可能會因為安全問題而撤資,企業運營成本增加,經濟發展受阻。

        7、損害國家形象:這種行為如果不加以制止,可能會被外界視為國家治理能力不足的表現,損害國家的國際形象和聲譽。

        8、削弱社會凝聚力:橫行霸道的行為會加劇社會矛盾,削弱社會的凝聚力,不利於民族團結和社會和諧。

        9、影響下一代:這種行為可能會被未成年人模仿,影響下一代的價值觀和行為模式,對社會未來的發展造成長遠的負面影響。

        10、增加社會管理成本:為了維護社會秩序,政府可能需要投入更多的資源用於執法和治安管理,增加了社會管理的成本。

          因此,對於橫行霸道、目無王法的行為,社會應當採取措施加以預防和打擊,以維護社會的穩定和諧。

          古代漢語中的「公家」、「朝廷」和「廟堂」

          問人工智慧:

          請分別解釋一下古代漢語中的「公家」、「朝廷」和「廟堂」?

          人工智慧答:

          當然可以,以下是古代漢語中「公家」、「朝廷」和「廟堂」這三個辭彙的解釋:

          公家

          • 「公家」在古代漢語中通常指的是國家或政府的機構,以及這些機構所代表的國家利益。
          • 它可以包括從地方到中央的各級政府機關,以及為這些機關服務的官員和公職人員。
          • 「公家」一詞強調的是政府或國家的公共性質,即服務於公共利益的組織和人員。
          • 在使用上,「公家」比較寬泛,可以用來指代國家的行政、軍事、司法等各個方面的機構和活動。

          朝廷

          • 「朝廷」指的是帝王及其輔佐官員處理國政的處所,即中央政府的核心部分。
          • 它是國家的最高行政和決策中心,涉及帝王的御前會議、官員的奏議、政策的制定與頒布等。
          • 「朝廷」一詞通常用來指代帝王統治下的整個政府體系,包括所有官員和行政機構。
          • 在使用上,「朝廷」強調的是政治權力和行政職能,是一個與國家政治生活密切相關的實際存在。

          廟堂

          • 「廟堂」最初指的是供奉祖先神位的建築,即宗廟的殿堂,是進行祭祀和紀念活動的地方。
          • 在引申意義上,「廟堂」用來比喻國家的政治中心或決策層,尤其是在文化和文學語境中。
          • 它強調的是政治的尊嚴、神聖性和傳統價值,通常與對祖先的敬仰和對傳統文化的尊重聯繫在一起。
          • 「廟堂」一詞在文學作品中較為常見,用來表達對國家政治的思考或批評,有時也用來指代國家的文化和宗教活動。

          總結來說,「公家」側重於政府的公共性質和公務活動,「朝廷」側重於中央政府的權威和決策功能,而「廟堂」則側重於國家政治的象徵意義和神聖性。「公家」相當於現在的各級政府機關、國家公務員,「朝廷」相當於現在的國務院,「廟堂」相當於現在的中央政治局。

          摶沙

          郁離子曰:「民猶沙也,有天下者(希望、祈使)(把東西捏聚成團)而聚之耳。堯、舜之民,猶以漆摶沙,無時而解。故堯崩,百姓如喪考妣,三載,四海遏密八音(舊指皇帝死後停樂舉哀),非威驅而令肅之也。三代之民,猶以膠摶沙,雖有時而融,不釋然(消融貌;瓦解貌)離也。故以子孫傳數百年,必有無道之君而後衰,又繼而得賢焉則復興。必有大無道如桀與紂,而又有賢聖諸侯如商湯、周武王者間之而後亡。其無道未如桀、紂者不亡;無道如桀、紂,而無賢聖諸侯適丁(適逢,恰遇)其時而間之者亦不亡。霸世之民,猶以水摶沙,其合也若不可開。猶水之冰然,一旦消釋,則渙然離矣。其下者以力聚之,猶以手摶沙,拳則合,放則散。不求其聚之之道,而以責於民曰:『是頑而好叛。』嗚呼!何其不思之甚也!」

          註解:

          郁離子說:「百姓就像散沙一樣,佔有天下的人希望能把他們摶弄並聚攏在一起而已。堯舜時的百姓,就像是用漆摶起來的沙子一樣,沒有分開的時候。所以堯死後,百姓如同喪失父母一樣哀痛,三年中,全國停止一切音樂活動,這並不是用權勢強迫他們如此肅穆的啊。夏、商、周三代的老百姓,就像用膠摶起來的沙子一樣,雖然有時會因為膠的融化而散開,但百姓並不會瓦解離散。所以子孫傳了數百年,必定有無道的君王出現而最後衰亡,又接著得到賢明的君王就又復興起來了。必定有十分無道的君王如桀、紂出現,而又有賢聖諸侯如商湯、周武王出現,間隔一段時間又最後衰亡。那些無道的君王像桀、紂那樣沒有不衰亡;無道的君王如同桀、紂,並且沒有賢聖諸侯恰逢其時而間隔出現的,也沒有不衰亡的。武力統治下的百姓,就像用水摶起來的沙子一樣,其合在一起好像不可分開,猶如水凝成冰的樣子,一旦消釋,就渙散分離了。最後一次等的君王用暴力聚攏百姓,就像用手摶沙子一樣,攥緊拳就合在一起,放開手就散了。(君王)不尋求聚攏他們的方法,卻反而指責百姓說:『是百姓性情頑劣容易叛離。』唉,那是多麼不善於動腦思考啊!」

          以《市場營銷》為「術」

          早上看了一個視頻,是關於逐步延遲退休以及社保養老基金將在2035年耗盡的話題。人無遠慮,必有近憂。今年40了,不得不為將來作打算,將來的養老可能真的指望不上國家。

          現在我學習的這些國學,皆屬於「道」的層面。但是光有「道」,沒有「術」,將會面臨一個現實的問題——生存。「道」是方向,「術」是手段;方向正確,還需要手段來實現,所以我得修好一門「術」。我不由得想到了我大學學的專業——市場營銷,這個是用於商業的。我把它修習好,將來老了找不到工作了,或者退休了,可以做做生意。

          於是我決定起卦問一下我這個決定是否適合,卜問的問題是:「我打算修習市場營銷作為我的術,天以為如何?」

          按照金錢卦起卦方法,分別得到:正反反、正正正、正反反、正反反、正正反、正反反,得到本卦火天大有、互卦澤天夬;二爻變,得到變卦羅為火

          按照解卦手冊中的規律:一爻變者,則參考本卦變爻的爻辭解卦。

          火天大有九二爻:泰車以載,有攸往,無咎。註解成白話文為:安車用以承載,有所動向,沒有災禍。

          給我的啟示:退休後用以承載(退休後要用到),修習市場營銷,沒有災禍。

          這二天家裡台式機電腦的有線網路被中斷了,只能用無線wifi。這個決定做下來後,家裡電腦的有線網路通了……

          能柔能剛

          失業這一個月來,靜下心來把《孫子兵法》、《鬼谷子》、《黃石公》、《帛書周易》、《帛書老子德道經》完整地梳理和背誦了一遍。今天上午完成《帛書老子德道經》的這一輪註解後,下午就開始在網上投簡歷了。好工作機會少、工資低、年齡要求高,是我在幾個招聘網站總結出的現象。

          吃晚飯的時候,我看了桌上的三道菜,五味雜陳。我們家一日三餐吃什麼,基本上領導都安排好了 。晚上吃什麼菜呢?萵苣葉子、青椒牛肉、豆腐。領導通過這三道菜想請教如何從剛強扭柔弱,這不是正是《帛書老子德道經》中的思想嗎?我覺得領導應該自行從《帛書老子德道經》中尋找答案,我只是一個註解者。《帛書老子德道經》是老子寫給上面的統治者看的,我只是機緣巧合之下弄懂了其中的內容。我所能做的,就是儘可能完整地還原老子的思想,並將它用文字的方式註解出來展示給眾人。

          按照老子的思想,統治者要守柔(守柔曰強),對百姓則要「將以愚之也」,即將要把目的放在使人民憨厚而剛直這方面。做到了這一點,才能談以柔克剛,否則就是剛強的統治者欺壓柔弱的百姓。我們所處的位置也不同,領導身懷利器並且掌握著絕對權力,而我只是一個底層的普通百姓。作為一個普通百姓,我會盡量做到「憨厚而剛直」,因為本身已經很卑微、很弱小了,如果再柔一點,那我能否在這個弱肉強食的社會中生存下來呢?領導向一個「憨厚而剛直」的百姓請教如何「守柔」?這個……因為位置不同,我不能身處其境,所以我真的沒法回答。我現在要思考的最現實的一個問題,是如何早點找一個滿意的工作。

          我個人修行的目標是「能柔能剛」,所以《論語》、《孫子兵法》、《鬼谷子》、《黃石公》、《帛書周易》、《帛書老子德道經》,這些我都會去學習和實踐。我想信「能柔能剛」是一種更好的處世哲學,它尤其適用於當前的生存環境。

          在當下這種環境下,你會選擇用「柔」呢?還是選擇用「剛」呢?又或者選擇「能柔能剛」呢?相信每個人都能找到適合自己的生存之道!

          鄒忌諷齊王納諫

          鄒忌修八尺有餘,而形貌昳麗。朝服衣冠,窺鏡,謂其妻曰:「我孰與城北徐公美?」其妻曰:「君美甚,徐公何能及君也?」城北徐公,齊國之美麗者也。忌不自信,而復問其妾曰:「吾孰與徐公美?」妾曰:「徐公何能及君也?」旦日,客從外來,與坐談,問之客曰:「吾與徐公孰美?」客曰:「徐公不若君之美也。」明日徐公來,孰視之,自以為不如;窺鏡而自視,又弗如遠甚。暮寢而思之,曰:「吾妻之美我者,私我也;妾之美我者,畏我也;客之美我者,欲有求於我也。」

          於是入朝見威王,曰:「臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣,臣之妾畏臣,臣之客欲有求於臣,皆以美於徐公。今齊地方千里,百二十城,宮婦左右莫不私王,朝廷之臣莫不畏王,四境之內莫不有求於王。由此觀之,王之蔽甚矣。」

          王曰:「善。」乃下令:「群臣吏民,能面刺寡人之過者,受上賞;上書諫寡人者,受中賞;能謗譏於市朝,聞寡人之耳者,受下賞。」令初下,群臣進諫,門庭若市;數月之後,時時而間進;期年之後,雖欲言,無可進者。

          燕、趙、韓、魏聞之,皆朝於齊。此所謂戰勝於朝廷。

          註解:

          鄒忌身高八尺多,而且身材容貌光艷美麗。有一天早晨他穿戴好衣帽,照著鏡子,對他的妻子說:「我與城北的徐公相比,誰更美麗呢?」他的妻子說:「您美極了,徐公怎麼能比得上您呢!」城北的徐公,是齊國的美男子。鄒忌不相信自己會比徐公美麗,於是又問他的小妾說:「我和徐公相比,誰更美麗?」妾說:「徐公怎麼能比得上您呢?」第二天,有客人從外面來拜訪,鄒忌和他坐著談話。鄒忌問客人道:「我和徐公相比,誰更美麗?」客人說:「徐公不如您美麗啊。」又過了一天,徐公前來拜訪,(鄒忌)仔細地端詳他,自己覺得不如他美麗;再照著鏡子看看自己,更覺得遠遠比不上人家。晚上,他躺在床上想這件事,說:「我的妻子認為我美,是偏愛我;我的小妾認為我美,是懼怕我;客人認為我美,是想要有求於我。」

          於是鄒忌上朝拜見齊威王。說:「我確實知道自己不如徐公美麗。可是我的妻子偏愛我,我的妾懼怕我,我的客人對我有所求,他們都認為我比徐公美麗。如今的齊國,土地方圓千里,有一百二十座城池,宮中的姬妾和身邊的近臣,沒有不偏愛大王的;朝廷中的大臣,沒有不懼怕大王的;國內的百姓,沒有不對大王有所求的。由此看來,大王受蒙蔽一定很厲害了。」

          齊威王說:「說得真好。」於是下了一道命令:「所有的大臣、官吏、百姓,能夠當面批評我的過錯的,可得上等獎賞;能夠上書勸諫我的,得中等獎賞;能夠在眾人集聚的公共場所指責、議論我的過失,並能傳到我耳朵里的,得下等獎賞。」政令剛一下達,所有大臣都來進言規勸,宮門庭院就像集市一樣喧鬧。幾個月以後,有時偶爾還有人進諫。一年以後,即使想進言,也沒有什麼可說的了。

          燕、趙、韓、魏等國聽說了這件事,都到齊國來朝見(齊王)。這就是所說的在朝廷之中不戰自勝。

          首個全國產高通道腦機介面臨床測試

          T之家 11 月 18 日消息,第二屆腦機介面大會暨腦機介面產業聯盟第四次全會於 11 月 16 日在湖北武漢舉行,開幕式現場,武漢企業衷華腦機發布了「腦機介面創新與全球合作項目」,將面向全球招募頂尖專家和優質科研項目,加速腦機介面技術成果轉化。

          「我們計劃向全球腦科學團隊提供價值 1 億元人民幣的腦機介面系統,支持他們完成科研項目,實現腦科學領域多維度創新診療方案。」衷華腦機首席科學家、董事長黃立表示。

          IT之家查詢公開資料獲悉,衷華腦機成立於 2021 年,宣稱組建了從底層 CMOS 晶元設計、微機電系統工藝製備到腦機介面系統總體設計的全鏈條自主可控的研發體系。

          目前,衷華腦機已成功研製出 65536 通道雙向植入式腦機介面系統,號稱「領先馬斯克 Neuralink 20 倍」。該公司還研發了包含單柄型、多柄型、陣列型、針灸型、半植入式、血管介入式、腦深部微針在內的腦機介面產品序列。

          11 月 15 日,華中科技大學同濟醫學院附屬協和醫院,將衷華腦機自主研發的植入式腦機介面運用於患者,這也是首個全國產高通道腦機介面臨床測試。

          開幕式上,彙集清華大學、天津大學、華南理工大學、上海交通大學等科研機構專家的「腦機介面 50 人論壇」成立。

          轉自:https://www.ithome.com/0/811/255.htm

          「統一」or「和合」

          今天在註解《帛書老子德道經》的德經39篇時,遇到一個疑問,原文是這樣的:

          「昔之得一者:天得一以清,地得一以寧,神得一以霝,浴得一以盈,侯王得一而以爲天下正,其致之也。」

          這裡面的「一」到底怎麼解釋呢?關於這個字的意思,我反覆在「統一」和「和合」之間搖擺不定。之前採用「和合」,後來採用「統一」,現在又想採用「和合」。

          這個不好確定,那我們先來分別看一下「統一」和「和合」這兩個詞的意思。

          「統一」在漢典中的解釋有兩個:1、使成一體。2、一致;沒有分岐,沒有差別。

          「和合」在漢典中的解釋有五個:1、和睦同心。2、調和;混合;匯合。3、猶撮合。4、順當;吉利。5、神名,指萬回哥哥或和合二神等。

          從上面的情況來看,大家覺得哪種選擇更適合《德道經》呢?

          對於這個疑惑,我決定用起卦的方式問一下天意。所卜的問題是:「『統一』和『和合』,哪種選擇更適合?」

          還是金錢卦起卦,分別得到正反反、正正反、正正反、正正反、正反反、正正反,得到一個靜卦——水雷屯

          靜卦代表沒異議,《屯》卦象徵艱難,所以這個卦象表示沒異議,艱難。

          那麼你心中的選擇又是怎麼樣的呢?「統一」or「和合」?知者弗言,言者弗知

          金錢卦起卦方法

          利用三枚錢幣(一般利用外圓內方的古銅錢),依其正反面定好陰陽面(以古銅錢為例,一般以字面為正面,花面為反面),令求卜者連續投擲錢幣六次,占卜者以所得之錢幣陰陽,以由下至上的方式,得出《易經》中的六十四卦之本卦及其變卦

          占卜請遵守「三不佔」原則:不誠不佔,不義不佔,不疑不佔。現今應用最廣泛的是金錢卦,一般是由手搖起卦,具體方式為把三枚銅錢置於手心,心中默念求測之事,搖動銅錢,最後把銅錢倒出。解卦者根據銅錢的正反面確定陽爻、陰爻、變爻,其中兩正一反記作「⚋」,稱為少陰;兩反一正記作「⚊」,稱之為少陽;三反記作「⚋」,稱之為老陰,標註「X」;三正記作「⚊」,稱之為老陽,標註「O」,老陽與老陰為動爻。

          擲錢幣六次,起卦之後以由下至上的方式,遵照上面的規律分別在紙上寫出本卦的各陰爻和陽爻,標註動爻(老陽與老陰)並遵照陰極生陽(老陰變陽)、陽極生陰(老陽變陰)的規律寫出變卦。

          例如:道銅錢依次得到:正正反、正正反、正正反、正反反、正正正、正反反。從下到上依次記作:⚋、⚋、⚋、⚊、⚊(O)、⚊,得到本卦「䷋」;然後五爻為動爻,變化後得到變卦「䷍」。

          然後我們再根據解卦手冊中的一般規律進行解卦。在這裡要說的是,如果發現通過卦辭和爻辭無法解卦,這時候就需要看卦象,這個就考驗解卦者的生活閱歷了。但在一般情況下,通過解卦手冊中的一般規律可以解出80%以上的卦,剩餘的20%通常則需要依靠我們的生活閱歷。所以要成為一個解卦高手,我們需要豐富自己的生活常識和閱歷,以便能在遇到特殊的解卦情況下,能夠舉一反三。

          上面是我通過學習和摸索總結出的起卦和解卦方法,目前我主要把這種簡單易學的起卦和解卦方法應用到問疑、決策、預測這三個方面。如果你疑惑當前的處境時,也可以通過起卦幫助了解你當前的處境,以便更好地了解當前的環境;或者在你遇到兩難的事情無法決策,不妨通過起卦的方式來幫助決策;或者你想預測未來的發展方向時,也可以通過起卦來幫助你看清未來的發展方向。

          最後,我希望大家能明白我們當今所處的環境。在「全程安全可控」的背景之下,我們所預測的事情結果往往是差強人意的,所以如果你如果打算通過起卦的方式來做預測,那麼建議你盡量不要去預測一些小事。小事由領導決定,直接從領導那尋找答案;大事由天決定,可以起卦問問天。

          當然,儘管「全程安全可控」,但是我們仍舊可以通過卜卦來幫助我們問疑和決策。這起卦的妙處,只有在你悟到其中的原理之後才能感悟到。