愛思考的人

至誠合天。福之將至，觀其善而必先知之矣。禍之將至，觀其不善而必先知之矣。

今欲獲福而遠禍，未論行善，先須改過。（先反省自己的惡並進行改過，然後再行善。）

但改過者，第一，要發恥心。思古之聖賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師？我何以一身瓦裂（像瓦片一樣碎裂。比喻分裂或崩潰破敗）？耽染塵情，私行不義，謂人不和，傲然無愧，將日淪於禽獸而不自知矣；世之可羞可恥者，莫大乎此。孟子曰：「恥之於人大矣。」以其得之則聖賢，失之則禽獸耳。此改過之要機也。第二，要發畏心。天地在上，鬼神難欺。吾雖過在隱微（隱私，即隱蔽的地方），而天地鬼神，實鑒臨（意為像到現場親眼看到一樣，看得清清楚楚）之，重則降之百殃，輕則損其現福，吾何可以不懼？不惟此也。閑居之地，指視（即「十手所指，十目所視」，指大家所能看到的地方）昭然（就是「明明白白」）；吾雖掩之甚密，文（掩飾）之甚巧，而肺肝早露，終難自欺；被人覷破，不值一文矣，烏（指原因或理由，怎麼）得不懍懍（lǐn，危懼，戒慎的樣子）？不惟是也。一息尚存，彌天之惡，猶可悔改。古人有一生作惡，臨死悔悟，發一善念，遂得善終者。謂一念猛厲（猛烈，嚴厲剛烈），足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除。故過不論久近，惟以改為貴。但塵世無常，肉身易殞（死亡，消失），一息不屬（一口氣上不來），欲改無由矣。明則千百年擔負惡名，雖孝子慈孫，不能洗滌。幽則千百劫沉淪獄報，雖聖賢佛菩薩，不能援引。烏得不畏？第三，鬚髮勇心。人不改過，多是因循退縮。吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。小者如芒刺在肉，速與抉（挑選）剔（拔除）；大者如毒蛇嚙指，速與斬除，無絲毫凝滯。此風雷之所以為益也。具是三心，則有過斯（乃，就）改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者，工夫不同，效驗（功效，預期的效果）亦異。

善改過者，未禁其事，先明其理。如過在殺生，即思曰：上帝好生，物皆戀命，殺彼養己，豈能自安？且彼之殺也，既受屠割，復入鼎鑊，種種痛苦，徹入骨髓。己之養也，珍膏羅列，食過即空，疏食菜羹，盡可充腹，何必戕彼之生，損己之福哉？又思血氣之屬，皆含靈知；既有靈知，皆我一體，縱不能躬修至德，使之尊我親我，豈可日戕物命，使之仇我憾我於無窮也？一思及此，將有對食傷心，不能下咽者矣。如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜（同情、哀憐）；悖理相干（干擾；侵犯），於我何與？本無可怒者。又思天下無自是（自以為是）之豪傑，亦無尤人（怨恨、抱怨他人）之學問；有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反（自我反省），則謗毀之來，皆磨鍊玉成（敬辭，促成、成全之意）之地，我將歡然受賜，何怒之有？又聞而不怒，雖讒焰熏天，如舉火焚空，終將自息；聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿（意指自己困住自己）；怒不惟無益，且有害也。其餘種種過惡，皆當據理思之。此理既明，過將自止。

何謂從心而改？過有千端，惟心所造。吾心不動，過安從生？但當一心為善，正念現前，邪念自然污染不上。如太陽當空，魍魎潛消，此精一之真傳也。過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉？大抵最上治心，當下清凈；才動即覺，覺之即無。苟未能然，須明理以遣之；又未能然，須隨事以禁之。以上事（行以最上乘的方法）而兼行下功（指最下等的功力成就），未為失策。執下而昧上，則拙矣。

顧了願改過，明須良朋提醒，幽須鬼神證明；一心懺悔，晝夜不懈，經一七、二七，以至一月、二月、三月，必有校驗。或覺心神恬曠（淡泊曠達），或覺智慧頓開，或處冗沓（繁雜）而觸念皆通，或遇怨仇而回嗔作喜（由生氣轉為喜歡），或夢吐黑物（指過去作惡形成的髒東西），或夢往聖先賢提攜接引，或夢飛步太虛（太空，宇宙），或夢幢幡寶蓋，種種勝事，皆過消滅之象也。然不得執此自高，畫（指畫地自限，畫地為牢。意思是把自己上進的路斷了）而不進。

昔蘧伯玉當二十歲時，已覺前日之非而盡改之矣。至二十一歲，乃知前之所改未盡也；及二十二歲，回視二十一歲，猶在夢中。歲復一歲，遞遞（連續）改之。行年五十，而猶知四十九年之非。古人改過之學如此。吾輩身為凡流，過惡蝟集，而回思往事，常若不見其有過者，心粗而眼翳也。然人之過惡深重者，亦有效驗：或心神昏塞，轉頭即忘；或無事而常煩惱；或見君子而赧然（難為情的樣子，羞愧的樣子）相沮（阻止；毀壞）；或聞正論而不樂；或施惠而人反怨；或夜夢顛倒，甚則妄言失志。皆作孽之相也。苟一類比，即須奮發，舍舊圖新，幸勿自誤。

人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數？但惟凡人有數；極善之人，數固拘他不定；極惡之人，數亦拘他不定。

命由我作，福自己求。

一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴，內外雙得，是求有益於得也。若不返躬內省，而徒向外弛求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。

地之穢者多生物，水之清者常無魚。

世間享千金之產者，定是千金人物；享百金之產者，定是百金人物；應餓死者，定是餓死人物。天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思。即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之；其斬焉無後者，德至薄也。

改過自新是最好的修行，也就是最大的善。佛家說「放下屠刀，立地成佛」，就是此意。

務要積德，務要包荒（包容一切），務要和（就是平和，不過激，不易怒，能夠與外物他人和諧相處）愛（就是仁愛，有慈悲心，有惻隱之心，能夠對別人的喜怒哀樂感同身受），務要惜精神。

大肚能容，容天下難容之事；啟齒便笑，笑世間可笑之人。

從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生。此義理再生之身。

夫血肉之身，尚然有數；義理之身，豈不能格天（感動上天。也可以理解為人清凈、誠懇的心，可以與天相通）。太甲曰：「天作孽，猶可違；自作孽，不可活。」

詩云：「永言配命，自求多福。」

孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，猶可得而違；汝今擴充德性，力行善事，多積陰德。

積善之家，必有餘慶。

心該如何修呢？念咒就是讓人保持心地清靜的一種有效方式。

窮則獨善其身，達則兼濟天下。（意思是說，就算處境惡劣，志向不能施展，也不要自怨自艾，更不要怨天尤人，而是要不斷提升自己，潔身自好，修鍊好個人品格；若通達得志，就應當胸懷天下，造福百姓。）

至「修身以俟（等待，等候）之」，及積德祈天之事。曰修，則身有過惡，皆當治而去之；曰俟，則一毫覬覦，一毫將迎（心中之念的起與滅），皆當斬絕之矣。到此地位，直造（達到）先天之境，即此便是實學（真正的、實在的學問）。

誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。——《大學》

莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。——《中庸》

古之所謂豪傑之士者，必有過人之節。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾者甚大，而其志甚遠也。——《留候論》

良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。

善心真切，即一行可當萬善。

書（尚書）曰：「天難諶，命靡常。（天道是難以確信的，而命運也非常數，並非一成不變。）」又云：「惟命不於常（人的命運不是固定的）。」皆非誑語。

吾於是而知，凡稱禍福自己求之者，乃聖賢之言。若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。

即命當榮顯，常作落寞想。（就算你命中注定榮華顯耀，那也不應沾沾自喜，也還是要謙虛知禮、謹慎恭敬，常想想若落寞不得志了，該當如何自處。這是了凡教育兒子，無論命運如何，都要斷惡修善、修身積德。）即時當順利，常作拂逆想。（就算你現在事事順利、如意，也不該掉以輕心，粗心大意，還是應當謹慎小心，想想若是身處逆境、遇到困難了，該如何面對、處理。）即眼前足食，常作貧窶（jù，本義指貧窮得無法備禮物；亦泛指貧窮）想。即人相愛敬，常作恐懼想。即家世望重，常作卑下想。即學問頗優，常作淺陋想。

遠思揚德（傳揚祖先的遺德），近思蓋父母之愆（過失）；上思報國之恩，下思造家之福；外思濟人之急，內思閑（防範）己之邪。

務要日日知非，日日改過；一日不知非，即一日安於自是（自以為是）；一日無過可改，即一日無步可進。天下聰明俊秀不少，所以德不加修、業（學業、事業）不加廣者，只為因循（指貪圖安逸，得過且過）二字，耽擱一生。