概率論在系統安全中的應用

今天和上安弱電蔣師傅的聊天,在聊天中擦出了思維的火花。在談到門禁卡安全的時候,蔣師傅說無法防止別人複製這個門禁卡,所以無法保證門禁系統的安全,在這點上我表示有異議。

根據8020原則,首先假定100個人裡面有80%的人不知道門禁卡可以複製,然後這80個人是可控是安全的。接著假設這剩下的20個人裡面又有80%人知道門卡複製,但是複製不了,然後這16個人可控是安全的。然後假定剩下的這4個裡面有80%人複製了卡,但是不會犯罪,然後這3個人是安全的。最後假定這最後的一個人既可以複製卡又想犯罪,然後這也是可控的,通過大數據分析,通過監控,通過打擊威懾,完全可以抑制這1個人的犯罪。

同樣的邏輯,根據8020原則,首先假定社會資訊高度發達,100個人裡面只有20%的人不知道門禁卡可以複製,然後這20個人是可控是安全的。接著假設這剩下的80個人裡面又有80%人知道門卡複製,但是複製不了,然後這64個人可控是安全的。然後假定剩下的這16個裡面有80%人複製了卡,但是不會犯罪,然後這11個人是安全的。最後假定這最後的4個人既可以複製卡又想犯罪,然後這也是可控的,通過大數據分析,通過監控,通過打擊威懾,完全可以抑制這3個人的犯罪。

顯而易見,預防犯罪的所有的重點都不應該放在最後那1-4個人那裡。解決思路:上醫治未病,預防為主,防消結合。在資訊日益發達、社會日益開放的今天,愚民政策或者阻止人們接受資訊,顯然困難重重(抑制)。所以重點應該在通過技術手段不讓他複製卡那個階段,即從卡上下功夫,不給他犯罪的機會——防(隔離)。其次的重點應該放在教育這方面,讓人們明是非,知對錯,通過知法和自省,自己阻止自己犯罪——消(冷卻)。在最後一階段的有犯罪的條件,又有犯罪的動機,這個自然也有專門的機構來處理——滅(窒息)。第一階段的方法行不通,那就把化解問題的重點放在後三階段。過程很重要,因為過程連接開始和結尾,從中間阻隔可以解決絕大部分的問題。這跟滅火的原理是一樣的——隔離、冷卻、窒息。

解決問題的思路有很多,有時候我們要像水一樣思考問題。水之形,避高而趨下;兵之形,避實而擊虛。這個方法不行就換一種方法,這個思路不行就換一種思路,不要一根筋不知變通才好。

debian系統下安裝和卸載libreoffice

debian系統下安裝開源辦公軟體libreoffice分三步:

第一步下載:到官方網站上下載linux版本的安裝包。

第二步解壓:tar -zxvf LibreOffice_7.2.4_Linux_x86-64_deb.tar.gz

第三步安裝:sudo dpkg -i *.deb

安裝代碼如下:

zhong@debian:~/下載$ tar xvf LibreOffice_7.2.4_Linux_x86-64_deb.tar.gz
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libreoffice7.2-en-us_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libobasis7.2-writer_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libreoffice7.2-base_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libobasis7.2-libreofficekit-data_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libreoffice7.2-math_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libreoffice7.2_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libobasis7.2-core_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libobasis7.2-onlineupdate_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libobasis7.2-draw_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libreoffice7.2-dict-en_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libreoffice7.2-dict-es_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libobasis7.2-extension-mediawiki-publisher_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libobasis7.2-images_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libobasis7.2-xsltfilter_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libobasis7.2-ogltrans_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libobasis7.2-librelogo_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libobasis7.2-ooolinguistic_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libobasis7.2-impress_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libobasis7.2-extension-report-builder_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libobasis7.2-graphicfilter_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libobasis7.2-postgresql-sdbc_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libobasis7.2-gnome-integration_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libobasis7.2-base_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libreoffice7.2-impress_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libobasis7.2-python-script-provider_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libobasis7.2-extension-javascript-script-provider_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libobasis7.2-kde-integration_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libreoffice7.2-dict-fr_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libreoffice7.2-calc_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libreoffice7.2-draw_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libreoffice7.2-ure_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libobasis7.2-calc_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libreoffice7.2-writer_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libobasis7.2-extension-nlpsolver_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libobasis7.2-en-us_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libobasis7.2-ooofonts_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libobasis7.2-math_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libobasis7.2-extension-beanshell-script-provider_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libobasis7.2-extension-pdf-import_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libobasis7.2-pyuno_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libobasis7.2-firebird_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libreoffice7.2-debian-menus_7.2.4-1_all.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/readmes/
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/readmes/README_en-US
zhong@debian:~/下載$ sudo dpkg -i *.deb
[sudo] zhong 的密碼:
dpkg: 警告: 即將把 code 從 1.63.1-1639448820 降級到 1.62.3-1637137107
(正在讀取資料庫 ... 系統當前共安裝有 215297 個文件和目錄。)
準備解壓 code_1.62.3-1637137107_amd64.deb  ...
正在解壓 code (1.62.3-1637137107) 並覆蓋 (1.63.1-1639448820) ...
準備解壓 fcitx-baidupinyin.deb  ...
正在解壓 fcitx-baidupinyin:amd64 (1.0.1.0) 並覆蓋 (1.0.1.0) ...
正在選中未選擇的軟體包 microsoft-edge-beta。
準備解壓 microsoft-edge-beta_95.0.1020.20-1_amd64.deb  ...
正在解壓 microsoft-edge-beta (95.0.1020.20-1) ...
準備解壓 nordvpn-release_1.0.0_all.deb  ...
正在解壓 nordvpn-release (1.0.0) 並覆蓋 (1.0.0) ...
準備解壓 todesk_4.0.3_amd64.deb  ...
Removed /etc/systemd/system/multi-user.target.wants/todeskd.service.
正在解壓 todesk (4.0.3) 並覆蓋 (4.0.3) ...
正在選中未選擇的軟體包 wps-office。
準備解壓 wps-office_11.1.0.10702_amd64.deb  ...
正在解壓 wps-office (11.1.0.10702) ...
正在設置 code (1.62.3-1637137107) ...
正在設置 fcitx-baidupinyin:amd64 (1.0.1.0) ...
正在設置 microsoft-edge-beta (95.0.1020.20-1) ...
正在設置 nordvpn-release (1.0.0) ...
正在設置 todesk (4.0.3) ...
Created symlink /etc/systemd/system/multi-user.target.wants/todeskd.service → /etc/systemd/system/todeskd.service.
正在設置 wps-office (11.1.0.10702) ...
正在處理用於 mailcap (3.69) 的觸發器 ...
正在處理用於 shared-mime-info (2.0-1) 的觸發器 ...
正在處理用於 man-db (2.9.4-2) 的觸發器 ...
正在處理用於 hicolor-icon-theme (0.17-2) 的觸發器 ...
正在處理用於 fontconfig (2.13.1-4.2) 的觸發器 ...

卸載libreoffice命令:

sudo apt remove --purge libreoffice*

生命在於折騰

今天休息在家,發現網路又被降速了,先前重置路由器的方法不好使了,千兆的網路硬是被搞成了百兆。

一怒之下,做了下面幾撥操作:一、我的網路我作主,重置路由器,將WIFI設置為開放模式(共享網路,任何人不需要密碼都可以連接我們家網路),你讓我不順心,我就讓你自作自受,折騰折騰你;二、我的電腦我作主,重置華碩主板,把他們之前的所有操作歸零,奪回電腦的控制權;三、加配無線網卡連接網路,由唯一水管變為可隨時使用多根水管。做完了以上操作,還有一個重要的事要做,就是要練習KALI的無線網路破解技術,爭取短時間內把方圓50米之內所有鄰居的無線網路全部破解掉,由之前的一處水源變成眾多水源。論技術我可能不如某些器,但論智商我可不比你們低,你們可能又要再加派點人手了。

或許我還忽略了一個重要設備——光貓,那如果是那個層次的問題,或許就不是通過技術手段能解決的了,需要更高層次的智慧。總之一句話,人都自作自受。力的作用是相互的,沒有無緣無幫的愛,也沒有無緣無故的恨,讓自己招人恨一個人很簡單,只用把別人搞得不開心甚至怒火衝天就可以了。

在以往的每一次折騰中,都發現自己在提高,無論是「韜」範疇的東西,還是「略」範疇的東西。記得某人說過:與天斗其樂無窮,與人斗其樂無窮。他前半句說錯了,我不與天斗,與人斗我倒是其樂無窮。在與人的互動中,自己才會不斷提高。

最後,總結一下今天的技術操作。

一、華碩主板bios怎麼把電腦恢復出廠設置?我選擇利用主板上的CLRTC排針以清除BIOS設定,依照主板的不同會有以下三種方式:

a. CLRTC有兩針,在關機並拔掉電源線的狀態下,用螺絲起子之類的導體輕觸兩根針腳約5~10秒鐘。重新連接電源並開機後,按住delete以進入BIOS重新設定。

b. CLRTC有三針,在關機並拔掉電源線的狀態下,將CLRTC跳線帽由1-2更改為[2-3]約5~10秒鐘,接著再將跳現貌改回[1-2]。重新連接電源並開機後,按住delete以進入BIOS重新設定。

c. 主板上附有CLR_CMOS按鈕,在關機並拔掉電源線的狀態下按下此按鈕。重新連接電源並開機後,按住delete以進入BIOS重新設定。

二、開啟主板虛擬機功能。BIOS中依次選擇:Advanced——CPU Configuration——Secure Virtual Machine,設置為Enabled就行了。

老子到底悟出了什麼「道」

史記記載,老子姓李,名耳字聃,曾做過周朝掌管藏書室的史官。據說孔子曾向他請教學問。在那次對話中,老子建議孔子要與時俱進,隨機應變,並隱藏自己的鋒芒。後來,孔子對自己的弟子說,老子就像龍一樣神秘莫測。

公元前485年左右,老子看見周朝衰落,便去雲遊四方。到達函谷關的時候,官吏尹喜對他說,既然您要歸隱了,請務必給我們留下您的著作。於是老子花了幾天功夫,寫下了五千多字的道德經,此後便不知所蹤。老子用簡單平實的語言,將自己一生的感悟和智慧融入進道德經之中,影響了後世2500年,至今仍被無數人奉為圭臬。那麼,這道德經到底講了什麼呢?換句話說,老子到底悟出了什麼道呢?現在就讓我們來一探究竟。

老子說有這樣一個東西,我們看不見,聽不著,摸不到,它綿綿不絕而不可名狀。它超越了我們一切感官的知覺,它獨立長存而生生不息,它是天地萬物的根源。因為它無聲無形,所以可以把它叫做「無」,但它卻創造了萬物,所以又可以稱之為「有」。那它到底是有還是無?乾脆就把它叫做「道」。「道」無為而無不為, 「道」 創生萬物,培育萬物,成長萬物,完全是自然而然的,沒有依靠任何外力。另一方面,它沒有任何目的。它雖然生養了萬物,但卻不佔有,不主宰,不橫加干涉,也不會自視甚高。它處於一種隱秘的狀態中,萬物感受不到它的存在,但萬物卻無不在他的影響之下。

天地不仁,以萬物為芻狗。天地是不會偏私的,沒有所謂的仁與不仁,它依照自然法則在運行,任憑萬物自然生長。這宇宙中有四大:道大、天大、地大、人也大,人法地,地法天,天法道,道法自然。老子認為,我們人類尤其是統治者,也要消效法「道」的自然無為。老子曾深切的感受到朝政的腐敗,他看見農田荒蕪,倉庫空虛,為政者卻錦衣玉食,生活奢靡,像吸血蟲般到處搜刮財物。在為政者的橫徵暴斂和嚴苛法令之下,老百姓飽受剝削和壓迫之苦。在嚴峻的刑罰之下,無數生命被輕易的剝奪。老子感嘆,天道是損有餘而補不足,人道卻是損不足而補有餘。由於逼迫過甚,最終導致人民不再懼怕威壓,不再害怕死亡的恐嚇。到了這種極端的情況下,人民就只能鋌而走險,大的禍患也就開始了。所以老子呼籲統治者要自然無為。當然,老子說的無為並非完全什麼都不做,而是不妄為,不亂來。在老子的理想社會中,為政者不輕易發號施令,只是不著痕迹的輔助人民,能夠因勢利導,順應自然,讓百姓們按照各自的稟賦去自由發展,社會能包容差異性和特殊性,最終的效果就是人民根本感受不到統治者的存在,他們會說,我們本來就是這樣的。換句話說,老子認為政府應該是服務大眾的工具,而不是壓迫人民的工具。老子反對戰爭,他認為主動發起戰爭是一種自取滅亡的行為,就算是被迫應戰,也應該恬淡為上。殺人眾多的時候,要帶著哀痛的心情去對待。打了勝仗,也要用喪禮的儀式去處理。

弱者道之用,老子認為人還應該向「道」學習柔弱的作用,道的作用雖然是柔弱的,卻能夠綿延不絕。當然,這裡的柔弱並非指軟弱無力,而是含有柔韌斂藏的意思。人活著的時候是柔軟的,死後就變堅硬了。草木活著的時候是柔軟的,死後就變枯槁了。所以柔軟的東西充滿生機,強硬的東西喪失生機。水是天下最柔軟的東西,卻能攻克天下最堅硬的東西,這就是柔弱勝剛強的道理。在老子看來,真正有德的人應該具有水的品質。水無私地滋養萬物,且甘願往人們厭惡的低處流,從不自恃甚高。正因為他不爭,所以沒有什麼能與之相爭。同樣的道理,天地不爭,所以他能夠長久。聖人謙下不爭,反而能得到人民的愛戴和推崇,國家也是一樣。大國謙下不爭,就會匯聚小國。小國謙下不爭,就能夠被大國所容。不爭不是一味的消極逃避,而是一種功成身退的氣度和智慧。老子還說,要「致虛極,守靜篤。」道雖然是虛狀的,但它卻能化身天地萬物,作用永不窮竭。天地之間就像一個風箱,雖然是虛空的狀態,但一旦開始運動,萬物就生生不息。

山谷雖然是空虛的,卻有大量的水源聚集而來。老子藉此告訴人們,要深藏若虛,把自己的鋒芒隱藏起來,不要得意自滿,不自滿才會不斷的更新。此外,還要虛懷若谷,擁有一個深廣的胸懷,能夠謙虛的容納別人的意見。當一個東西是虛的狀態,那麼它也會呈現出「靜」的狀態。老子說,芸芸萬物蓬勃生長,最終都要返回到他的本根,也就是靜的狀態。清靜則天下正,守靜對於統治者來說,就是不能迷失在物慾中,要消除內心的巧詐,不驕不躁。老子將治理國家比喻成烹煮小魚,如果老是急躁的去翻動就會破爛不堪。

對於我們普通人來說,守靜是要在忙碌中靜下心來,消除心機和成見,還原內心的明澈,消解心靈的蔽障,釐清混亂的心智活動,通過守靜畜養精神,儲藏能量。老子說,道不斷的在運動,宇宙萬物跟隨著它在運動變化,而這種運動變化呈現出一個總體的規律,那就是「反」,即反也者道之動。反包含了「相反」和「返回」兩層含義。

首先,事物會向相反的方向轉化。老子認為,世界上的一切現象都是在對立的狀態下形成和發展的,即相反相成。當人們知道美之所以為美的時候,丑的觀念也就隨之出現了;知道善之所以為善,惡的觀念也就隨之出現。有無相互生成,難易相互促就,長短相互凸顯,高下相互呈現,這對立的雙方是會互相轉化的。正所謂禍兮福所依,福兮禍所伏,當事物發展的某種極限就會轉變成它的反面。將要合攏的,必先張開,將要衰弱的必先強盛,將要廢棄的必先興舉,將要拿走的,必先給予。物極必反,勢強必弱。老子告訴我們,對於任何事情,我們都要看到其正反兩面,並且認真仔細的去對待。合抱之木,生於毫木。九層之台起於壘土。千里之行,始於足下。凡事從小成大,由近至遠。我們一方面要重視禍患的根源,做好預防。另一方面,要注重基礎的作用,只有基礎穩固,才不易動搖,才能長久。正所謂根深固柢,長生久世之道。老子還認為,處理困難的事情要從容易的入手,實現遠大的目標,要從細微處入手。輕易允諾的一定會失信,把事情看得太容易,一定會遭到更多的困難。聖人把每件事情都看得很難,所以終究沒有困難。

反的另一層含義「返回」,說的是事物循環運動的規律。因為「道」是「周行而不殆」的,是循環運動,生生不息的。那麼從道中被創生出來的萬物也是這樣的,最終都會回到他的本根。即「夫芸芸萬物,各復歸其根」。這個本根就是清凈的狀態,所以人也應該去除內心的巧詐貪慾,返回到淳樸本真的狀態,過著慈愛儉約的生活。老子說,這世上之人自然長命的有十分之三,自然短命的也有十分之三,還有十分之三本來長命,卻因為過度奉養而糟蹋了生命,只有十分之一是愛惜生命的。他們清心寡欲,清靜質樸。如果把道看作是江河之水,在無聲無息的滋養著萬物,那麼當我們從中取來一瓢作用於我們的人生,成為一種人生準則的時候,那麼他就成了「德」。自然無為是老子從道中悟出的最重要的「德」,是道德經中的中心思想。老子的所有精神內涵,都是圍繞這一點來展開的。自然無為就是順應事物自身的狀況去發展,而不用強力去約束它。由此延伸出了柔弱不爭,謙下處後,致虛守靜,慈儉淳樸的人生準則。另外還有一些我前面沒有提到的,比如老子告訴我們,名利會損害身體,要懂得知足,懂得適可而止。即「故知足不辱,知止不殆,可以長久。」再比如老子還說要注重內觀自省,要有自知之明。知道自己有所不知道,那是優點。如果不知道卻自以為知道,那是一種缺點。聖人把缺點當作缺點,所以他沒有缺點。

當然,道德經的內涵遠不止於此。我個人獻於水平和篇幅只能粗淺的講一講。總而言之,老子的思想就如粗布衣中懷揣著的美玉,外表質樸,但內涵豐富,蘊含著無窮的智慧,就算放到今天仍然不過時。但是就像老子自己所說的「知我者希」,真正懂他的人太少了。

轉自:https://www.ixigua.com/7014735349968699941

論語-季氏

季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子,曰:「季氏將有事於顓臾。」孔子曰:「求,無乃爾是過與?夫顓臾,昔者先王以為東蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也。何以伐為?」冉有曰:「夫子欲之,吾二臣者皆不欲也。」孔子曰:「求!周任有言曰:『陳力就列,不能者止。』危而不持,顛而不扶,則將焉用彼相矣?且爾言過矣,虎兕出於柙,龜玉毀於櫝中,是誰之過與?」冉有曰:「今夫顓臾,固而近於費,今不取,後世必為子孫憂。」孔子曰:「求!君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞,有國有家者,不患貧而患不均,不患寡而患不安。蓋均無貧,和無寡,安無傾。夫如是,故遠人不服,則修文德以來之。既來之,則安之。今由與求也,相夫子,遠人不服,而不能來也;邦分崩離析,而不能守也;而謀動干戈於邦內。吾恐季氏之憂,不在顓臾,而在蕭牆之內也。」

天下有道,則禮樂征伐自天子出;天下無道,則禮樂征伐自諸候出。

孔子曰:「益者三友,損者三友:友直,友諒,友多聞,益矣;友便辟(便pián者,順人之所欲;辟bì者,避人之所惡),友善柔(善以和顏悅色騙人,即令色),友便佞(善以花言巧語騙人,即巧言),損矣。」

孔子曰:「益者三樂,損者三樂:樂節禮樂,樂道人之善,樂多賢友,益矣;樂驕樂(以驕縱之樂為樂)樂佚游(以閑逸遊盪為樂)樂宴樂(以沉迷宴飲為樂),損矣。」

孔子曰:「侍於君子有三(罪過,過失):言未及之而言謂之躁,言及之而不言謂之隱,未見顏色而言謂之(盲人,瞎子)。」

孔子曰:「君子有三戒:少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得。」

孔子曰:「君子有三畏:畏天命,畏大人,畏聖人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮聖人之言。」

孔子曰:「生而知之者,上也;學而知之者,次也;困而學之,又其次也;困而不學,民斯為下矣。」

孔子曰:「君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭;言思忠,事思敬;疑思問,忿思難,見得思義。」

孔子曰:「見善如不及,見不善如探湯。吾見其人矣,吾聞其語矣。隱居以求其志,行義以達其道。吾聞其語矣,未見其人也。」

曾仕強精典名言3

說實在話的結果對社會的危害有時候比說不實在話還要嚴重,所以我們只能盡量地講一些妥當的話,最起碼不要害人。

人生就是自己的選擇,命運是掌握在我們自己的手中,你要做好人,你絕對可以做好人,你要做壞人,沒人能抵擋的了。

每一句話多多少少都有一點道理,但是都不是全部的道理。

中國人只講一統,他很少去講統一,統一就是樣樣都要一樣,那是不可能的事情。你看中國有史以來,沒有一次真正統一過,因為做不到,總是有一兩人我就是不甩你。

壞人有一天會惡貫滿盈,但是在惡貫滿盈這個漫長的過程當中,他就是給所有的人,他有機會,隨時可以變好,但他自已不願意,那只有越來越壞,最後惡貫滿盈而死。

天下沒有壞人,只有愚蠢的人,因為人的未來是可以自己選擇的,你可以走這條路,也可以走那條路嘛,你自己可以做決定。選擇錯誤就叫壞人,選擇正確的就叫做好人。所以不要說這個人是好人,那個人是壞人,就說啊很遺憾,他為什麼這麼好的機會他選擇錯了。人生就是一連串的選擇,人生很少只有一條路可走,很少,擺在你面前的都是好幾條可以讓你選擇的路,你選擇對,選擇對,選擇對,叫做運氣好;運氣好,就是幾次都選對了。一直選對下去,你就是有智慧的人,你一定是好人。

二十一世紀,誰掌握了那些不變的東西,誰就有勝算。

小事情,人定勝天,因為天老爺不會去管小事,天老爺去管小事,那還得了,你就沒有自主性;但是大事情,天定勝人,所以大位是由天定。

好人一定受委屈,這話怎麼說?倒過來說,你就聽懂了,你不受委屈,你怎麼證明你是好人呢?受了一大堆委屈,果然是好人!

觀念正確,你可以解決很多事情,你可以化除很多的危機。

我們有權力來選擇我們自己的未來,但是你要小心,周遭有很多的干擾,這就是你累世所造成的業障。

我們每一個人都有一個弱點,這個弱點是你先天帶來的,你很難擺布,很難擺脫。我們一輩子小心翼翼,就是要把那個缺點,把它修起來。所謂修,就是修那一點而已,不是修別的。

站在懷疑的立場上來相信別人,這才是正確的。你不能完全懷疑,也不能完全信任,那都不可以。

當你覺得你是一個很和善的人,當你覺得你是一個很講理的人,你要提醒你自己,就是因為你沒有錢沒有勢,你才會這麼好;哪一天有錢有勢以後,你就會變成另外一個人。因為在我們人身體裡面,永遠有兩股勢力在那裡,一個叫positive(陽),一個叫negative(陰),它永遠是在這裡,天人交戰。所以一個人老實講一輩子沒有錢也沒有勢,你也不要說你是好人,你是沒有機會做壞人而已;一個人有錢有勢,而又能夠做好人,才是真的好人。但是大部分有錢有勢以後他就經不起考驗,他由大好人變成大壞人。

腦筋要轉彎,而不是急轉彎。

年輕要留白,但是不能空白。

你有什麼能力,不要隨便表現出來。

勝其實不見得是好事情,敗也不見得是壞事情。

要很能幹又能裝成不能幹,才是真能幹。

我今天講一句很重要的話,你這輩子就是要改變你自己,你這輩子不改變,你下輩子是這樣,還是一樣,你會照那個模式再來一次(佛家叫輪迴)

人生不過是開關而已,一開一關,你選對,沒有太大的問題。

中國人只能智取,他不服詐取。孫子兵法中的「兵者,詭道也。」詭,就是變化。你可以變化,但是不能耍陰詐。你怎麼變化,變化到人家料不中,人家服你。你用那個陰險詭計,我就是不服。

人當然定可勝天,不過只限於小事。小事由人決定,大事則由天做主。大事與小事的區別,在於所能夠影響的範圍。為公的,稱為大事。為私的,便是小事。做大事的人,一定有一股看不見的力量,拉著往前走,絲毫不放鬆。我們所說的天命,指的便是天大的事,是自然界在前進發展中必須要解決的事。公正而未必公平,是天定勝人的標準,不能夠拿小事的尺度,來衡量大事。

忙碌並不是珍惜生命的象徵,忙些什麼,才是應該深究的對象。

一分一秒,對我們短暫的人生來說,都是十分珍貴,不容許輕易浪費。

方向正確,忙起來才有實際的功效;若是方向出現偏差,只算是盲目忙碌,並無助益。

什麼才是重要的事情?那就是做應該做的事情,而不是做喜歡做的事情,這也是莫枉此生的基本守則。

孔子提出「從吾所好」,就值得大家借鑒。我喜歡做的,有樂趣做的,我兢兢業業去做,做到最後證明我是成功的,我很高興;證明我是失敗的,也沒有什麼可抱怨的。因為,人生到最後只求問心無愧,不枉此生就好。

曹操統一北方以後,就頒發了兩個命令:一個叫做封功臣令,第二個是敗軍抵罪令。

所以說能力本位,最後就是殘殺;你說年資本位,最後就是昏庸;因此我們才走第三條路叫做無為而治。

有一句話,清官難斷家務事,叫做疏不間親,人家家裡的事情我們外人少去出意見,才是對的。

當我有所得的時候,我去想想,我失掉了什麼;當我有所失的時候,我去想想,我得到了什麼。有得必有失,有失必有得,這是陰陽平衡的道理。

論語-衛靈公

在陳絕糧,從者病,莫能興。子路慍見曰:「君子亦有窮乎?」子曰:「君子固窮,小人窮斯濫矣。」

子曰:「賜也,女以予為多學而識之者與?」對曰:「然,非與?」曰:「非也,予一以貫之。」

子曰:「由!知德者鮮矣。」

子曰:「無為而治者,其舜也與?夫何為哉?恭己正南面而已矣。」

子曰: 「直哉史魚!邦有道,如矢;邦無道,如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道,則仕;邦無道,則可卷而懷之。」

子曰: 「可與言而不與之言,失人;不可與言而與之言,失言。知者不失人,亦不失言。」

子曰: 「志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。」

生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,捨生而取義者也。

子貢問為仁。子曰:「工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之賢者,友其士之仁者。」

君子尊賢而容眾,嘉善而矜不能。

子曰: 「人無遠慮,必有近憂。」

子曰: 「躬自厚而薄責於人,則遠怨矣。」

子曰: 「君子義以為質,禮以行之,孫以出之,信以成之。君子哉!」

子曰:「君子病無能焉,不病人之不己知也。」

子曰: 「君子求諸己,小人求諸人。」

子曰: 「君子矜而不爭,群而不黨。」

子曰: 「君子不以言舉人,不以人廢言。」

子貢問曰:「有一言而可以終身行之者乎?」 子曰: 「其『恕』乎!己所不欲,勿施於人。」

子曰: 「吾之於人也,誰毀誰譽?如有所譽者,其有所試矣。斯民也,三代之所以直道而行也。」

子曰: 「巧言亂德,小不忍則亂大謀。」

子曰: 「眾惡之,必察焉;眾好之,必察焉。」

子曰:「人能弘道,非道弘人。」

子曰: 「過而不改,是謂過矣。」

子曰: 「吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學也。」

子曰:「學而不思而罔,思而不學則殆。」

君子憂道不憂貧。

子曰: 「知及之,仁不能守之,雖得之,必失之。知及之,仁能守之,不庄以蒞( 蒞 :治理,處理)之,則民不敬。知及之,仁能守之,庄以蒞之,動之不以禮,未善也。」

子曰: 「民之於仁也,甚於水火。水火,吾見蹈而死者矣,未見蹈仁而死者也。」

子曰: 「當仁不讓於師。」

子曰: 「君子貞(貞:堅守正道)而不諒(諒:不辨是非的誠信)。」

子曰: 「事君,敬其事而後其食。」

子曰: 「有教無類。」

子曰: 「道不同,不相為謀。」

子曰: 「辭達而已矣。」

陰陽五行基礎

先天八卦數:乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。

五行相生:金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。

五行相剋:木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。

八卦五行:乾(金)、兌(金)、離(火)、震(木)、巽(木)、坎(水)、艮(土)、坤(土)。

卦氣五行旺:春天木旺(震、巽)、秋天金旺(乾、兌)、夏天火旺(離)、冬天水旺(坎)、辰、戌、丑、未、這四個月土旺(艮、坤)。

卦氣五行衰:春天土衰(艮、坤)、秋天木衰(震、巽)、夏天金衰(乾、兌)、冬天火衰(離)、辰、戌、丑、未、這四個月水衰(坎)。

標註:旺衰根據五行生剋來定,以一年四季為主,卦為輔,看卦的五行處於當季的旺衰狀態,一共有五種狀態,旺相休囚死(衰),但這門學術我們不需要用到這麼多,只看旺衰。

十天干五行:甲乙(木)、丙丁(火)、戊己(土)、庚辛(金)、壬癸(水)。

十二地支五行:亥子(水)、寅卯(木)、巳午(火)、申酉(金)、辰戌丑未(土)。

十二地支代表的時間:子(23:00~24:59)、丑(1:00~2:59)、寅(3:00~4:59)、卯(5:00~6:59)、辰(7:00~8:59)、巳(9:00~10:59)、午(11:00~12:59)、未(13:00~14:59)、申(15:00~16:59)、酉(17:00~18:59)、戌(19:00~20:59)、亥(21:00~22:59)、子(23:00~24:59)。

標註:一個地支代表兩個小時,59分(包含)之前屬於一個時辰,進入00分(整點)的時候就進入下個時辰了,天干地支的五行陰陽不展開說,簡單識別法,看字體伸展外擴寬大的就是陽,內縮瘦小的就是陰,這是識別陰陽的特性之一。

八卦地支:乾(戌、亥)、兌(酉)、離(午)、震(卯)、巽(辰、巳)、坎(子)、艮(丑、寅)、坤(未、申)。

八卦方位:乾(西北)、兌(正西)、離(正南)、震(正東)、巽(東南)、坎(正北)、艮(東北)、坤(西南)。

八卦陰陽:乾(陽)、兌(陰)、離(陰)、震(陽)、巽(陰)、坎(陽)、艮(陽)、坤(陰)。

標註:「離坎」兩卦沒有固定的陰陽之分,因為里包含了陰陽兩種性質,隨著它們處在不同的地方就會顯現出不同的陰陽現象,原八卦的陰陽是根據「物以稀為貴」的理論來分,也就是哪個爻少就取那個爻的陰陽來代表整個卦的陰陽,但實際用的時候要根據情況而定,後面會講,下圖中的卦數是後天八卦數,後面會講,起卦一律用一開始講的「先天八卦數」。

八卦中的主要人物關係:乾(父)、震(長子)、坎(二兒子)、艮(三兒子)、坤(母)、巽(長女)、離(二女兒)、兌(三女兒)。

木代表生長的物質;火代表可以散發熱能的物質;土代表自然本身;水代表流動的物質,可以循環;金代表堅固的物質。木和火在土的上面,水和金在土的下面,所以木、火屬陽,水、金屬陰,土是中性。

醫學屬於自然科學範圍,在中醫學理論體系中,陰陽學說被用以說明人體的組織結構、生理功能及病理變化,並用於指導疾病的診斷和治療。如就人體部位而言,上部為陽,下部為陰;體表為陽,體內為陰;背腹而言,背部為陽,腹部為陰;四肢而言,四肢外側為陽,內側為陰;筋骨皮膚而言,筋骨在內故為陰,皮膚在外故為陽;內臟而言,六腑傳化物而不藏為陽,五臟藏精氣而不瀉為陰;五臟本身而言,心、肺居於上焦故為陽,肝、脾、腎居於中焦故為陰。

馬斯克宣布人類即將被徹底改造

於無聲處聽驚雷!

不是我不明白,這世界變化快!

剛剛,馬斯克宣布,已經找到了高效實現腦機介面的方法。在剛剛結束的發布會上,馬斯克甚至難以抑制自己的興奮之情,一度笑場。

是的,你沒看錯,成立兩年,馬斯克著名的腦機介面研究公司 Neuralink 終於發布了其首款產品:「腦後插管」的新技術。

具體來說,通過一台神經手術機器人,像微創眼科手術一樣安全無痛地在腦袋上穿孔,向大腦內快速植入晶元,然後通過 USB-C 介面直接讀取大腦信號,並可以用 iPhone 控制。

馬斯克這個「大開腦洞」的方法,可以分為三個步驟:

1、頭骨穿刺:馬斯克新推出的「打孔器」,可以使用激光在頭骨上鑽孔,不像以前腦袋打洞,這種辦法微創、無血、安全!

看,這就是馬斯克使用的打孔器,又名「縫線機」。這是一個神經外科機器人,每分鐘能夠植入六根線。整個過程,特別像縫紉機。

這個「縫線機」可以將一條只有人頭髮絲 1/4 粗細的線路植入腦中,同時可以避開大腦血管,避免大腦出現炎症和損傷。

上圖就是「縫線機」工作時的樣子:用激光在頭骨上鑽孔,把電線和晶元植入你的大腦。

2、植入晶元:馬斯克開發了一種定製晶元,植入大腦後,可以更好地讀取和放大來自大腦的信號。

看,這就是馬斯克注入大腦的晶元,它的尺寸比手指尖還小。這種晶元要植入四個地方:其中三個位於運動區域,另一個位於感受區域。唯一外置的設備安裝在耳後,內含一枚電池。

現在,馬斯克已經在老鼠身上實驗了,可以通過頭部的USB-C埠收集大腦神經元信息。它能從1500個電極中讀取信息,比現有的嵌入人體的系統好15倍。看,這就是探針設備成功插入過程:

3、引出信號:使用一種直徑4-6微米,連頭髮絲的 1/10 都不到的線,把晶元讀取的大腦信號傳送出來!

這些柔韌的線實際上是一種用類似玻璃紙的材料來做絕緣體,裡面包含有一系列連接微小電極或感測器的導線,看起來就像一串珍珠。

與其他腦機介面中使用的材料相比,它不僅對大腦損害性更小,而且還能傳輸更多數據。

現在,馬斯克正在老鼠身上測試,計劃明年將實現第一次人類測試。他們的想法,是把非常小的電子設備植入大腦,再帶上無線裝置,讓意念發射出去,甚至與iPhone應用程序互動。

它將徹底改變人與機器的交互方式,並進而改變人類自身和社會!

在濃密的雲端,科技的驚雷正在醞釀、生成,一場風暴正在撲來!

腦機介面,一個最前沿的研究領域。它研究的是在人或動物腦(與外部設備間,建立的直接連接通路,以實時翻譯意識,最終做到人類與人類之間、人類與機器之間自由傳輸思想、下載思維。

或許你還不知道這項技術一旦使用於人成功,將給我們帶來什麼。答案很簡單,最主要的有四點:

1、以意馭物:這個技術實現後,人類可以不用說話,只要通過意念,就可以隨心所欲地來控制外物,以意馭物!舉個例子:

想想你在未來的某一天,早上醒來,只要你心念一動,燈就開了。

心裡再默默下個指令,咖啡機久開始自動幫你加熱咖啡。

懶得動手的話,還可以操控機械臂幫你忙,而而這一切,都是由意念幫你完成。

以前覺得這只是神話,但現在馬斯克這項科技突破表明,這一切都將變成現實。

在2014年巴西世界盃開幕式,癱瘓的青年利亞諾·平托就是穿了這樣龐大、笨重的外骨骼,通過腦機介面踢出了當年世界盃的第一球。

2、增強大腦:通過腦機介面,改善大腦運行,讓我們時刻就像剛剛睡了一個好覺醒來,精神抖擻、注意力集中、思維敏捷,能夠高效清醒高效地去做一件事情。

現在,這項工作已經取得一定成果。比如,美國舊金山就有一個叫Smart Cap的公司,他們把腦電圖做成了棒球帽。這個產品可以用來緩解卡車司機的疲勞駕駛,提高注意力,減少交通危險。

此前,美國ABM公司則通過腦電圖腦機介面訓練實驗者,使新手學習速度比原先提升了2.3倍。

3、無損溝通:有了腦機介面,人類不用語言,僅靠大腦中的腦電信號就可以彼此溝通,實現「無損」的大腦信息傳輸

這種腦腦交互,彼此傳遞的本質是神經元群的活動。不像語言的模糊和詞不達意,它是一種徹底的、100%的、毫無信息扭曲的「心領神會」。

這件事,現在Facebook的科學家正在研究。他們想讓人們思考一些東西的同時,把想法傳到他人的皮膚上,讓人們通過皮膚「聽到」聲音,進而實現溝通。

什麼叫心心相印?這就是真正的心心相印!

4、移植記憶:這個技術實現後,能讓我們短時間內擁有大量的知識和技能,獲得一般人類無法擁有的超能力。

記憶移植就是這個領域研究的重點。現在,美國科學家已經發現大腦海馬體的記憶密碼,開始嘗試用晶元備份記憶,然後把晶元植入另一個大腦,實現記憶移植。這個實驗已經在猴子身上取得成功。

也就是說,如果你不懂英語,德語,法語,等等語言;通過這個晶元植入大腦;你將可能憑空多出許多這一塊的記憶;可能一夜睡一覺的時間,你就掌握了五,六門外語;

等到這個技術實現後,人類的記憶可以移植。

這項技術的終極目的,是通過腦機介面技術,把大量的信息和資料傳輸到大腦里,或把大腦的意識上傳到計算機,最終實現人類意識合記憶在計算機世界的永生。

如果試驗成功,今後一個人的身體雖然死亡,但是卻可以將他的靈魂儲存在另一個系統中,甚至可以將這個靈魂轉移到其它身體上!

你沒有看錯,人類有史以來都在尋求的永生,或許就可以實現了。這是多麼不可思議,但現實中的各種科技進步,又在讓我們一點點接近這個目標!

無論如何,這是一件讓人腦洞大開的事!

一場浩浩蕩蕩的巨變已經來了!

這個時代變化太快了,快到你無法想像。而科技的進步,正在不斷賦予這種快以全新的加速度。

科學技術是第一生產力!從沒有哪一個時代能像今天一樣「 百花齊放 」;一個又一個科學奇蹟、醫學奇蹟相繼在我們眼前不斷誕生!

以意馭物、記憶存儲、記憶移植…這些奇蹟,只不過是科學進步的一個縮影!

需要高度重視的是:人類歷史上,每一次重大的技術革命,都會引發對人類自身乃至整個社會的衝擊。腦機介面也一樣,對人類社會來說,這或是一場充滿不確定性的大海嘯!

鐵器的發明,傳統農業社會的出現,引發了一場冷兵器時代的戰爭。在中國,這場戰爭從春秋戰國時期,一直打到了漢代,才告終結。

電力的發明,工業社會的出現,引發第一次世界大戰和世界大戰,讓整個二十世紀上半葉,染上了血色。

現在,隨著人工智慧、納米技術、腦機介面、生物等技術等推進,在帶來科技福利的同時,也將引發一場新的社會變革的風暴。

如果說,以前的技術進步,只是讓「富者愈富,貧者愈貧」;而腦機介面等技術等突進,則可能將讓富者愈聰明、愈博學、愈健康,貧者越加弱小,乃至最終出現超級人類。

比如,整個大英博物館的知識,在未來,可能花不了太長時間,就可以通過腦機交互,進入一個人的大腦。通過腦機介面,一個人也可以稱為一個像鋼鐵俠的這樣上天入地的超人。

想想這一幕吧:很可能,在不遠的將來,原版人類在超級人類面前,就可能像臭蟲面對人類一樣無力和脆弱。你想想,當你把一隻臭蟲衝進下水道的時候,你的內心起過一絲波瀾?

寫到這裡,不知道為什麼,我突然想起了小說狄更斯 《雙城記》開篇的那段話:

這是一個最好的時代,這是一個最壞的時代;

這是一個智慧的年代,這是一個愚蠢的年代;

這是一個信仰的時期,這是一個懷疑的時期;

這是一個光明的季節,這是一個黑暗的季節;

這是希望之春,這是失望之冬;

人們面前應有盡有,人們面前一無所有;

人們正踏上天堂之路,人們正走向地獄之門。

未來已來,留給人類的時間不多了!

善良的人們啊,你們要更審慎!

轉自:https://mp.weixin.qq.com/s/rgXJVjdf9fSnVfC2sHl96g

https://mp.weixin.qq.com/s/UglabwcnZI_SjNnOvD8wPg

知善知惡是良知 為善去惡是格物

心學,作為儒學的一門學派,上溯孟子,北宋程顥開其端,南宋陸九淵大啟門徑,與朱熹的理學分庭抗禮,明朝,王陽明第一次提出「心學」,至此心學有了清晰而獨立的學術脈絡。心學最不同於其他儒學者,在於其強調生命活潑的靈明體驗。

要理清王陽明心學不得不提及陸九淵和朱熹對「理」的不同理解。朱陸都認為理是世界萬物的終極本原。

朱熹認為:理為天地、人物存在之本,是先於宇宙而存在。主張由道問學,強調格物致知,即窮物理,強調學習知識的重要性,以為人的道德水準必將隨著知識的增長而增進。

陸九淵藉助儒學天人合一的思維模式,以為「心即理」,萬事萬物皆由心而生。「四方上下曰宇,古往今來曰宙,宇宙便是吾心,吾心便是宇宙。」

陸九淵說「明心」,要尊德性,強調為學的目的並不僅僅在於增進知識,而是為了實現道德的至高境界,因此,儒家經典的學習與研究、對外界事物的認知與把握,都不可能直接有助於實現增進道德境界的目的,因為人的本心就是道德的根源,因此只要擴大、完善人的良心結構就能實現增進道德的目的。

王陽明的心學是在陸九淵心學的基礎上進一步發揮而成就的。王陽明的心學,用他自己的四句話可以闡述:無善無噁心之體,有善有惡意之動。知善知惡是良知,為善去惡是格物。

1 心即理

理又作何解呢?王陽明則對此作了詳細的解釋。他認為,所謂理也就是心之條理,發之於親則為孝,發之於君則為忠,發之於朋友則為信。可見,理也就是儒家的倫理。由此,陽明還把理等同於禮,作為儒家倫理具體體現的禮,也就是理,或者說也就是天理。把理作倫理性的解釋,心學家與道學家是相同的。

無善無惡就是沒有私心物慾的遮蔽的心,是天理,在未發之中,是無善無惡的,也是我們追求的境界。

心即理的命題,使作為一個知覺器官和思維器官的心,成為一個與具有倫理含義的義理之心。在心學家看來,因為心本身就包含著義理(倫理),所以首要的問題並不是道學家所說的格物窮理,由外而內,而是如何「發明本心」,由內而外,把人人同有的義理之心發散於外,付諸實踐。

2 王陽明的心學理論是圍繞「無善無惡」→「起心」展開

他認為:我們的心本來是沒有善也沒有惡的,首先是起心,起心之後就有了善惡之分。但是有時候人的判斷會出現錯誤,也就是起心出現了錯誤,即不能正確地分辨善和惡,把惡當作善,把善當作惡,那麼他的良知也會出現錯誤,從而格物也會誤入歧途,為什麼會出現這種情況?因為此時的心已經被私心和物慾遮蔽了,不是天理,這時就要反諸求己。這時就要努力使自己的心回到無善無惡的狀態,回到無善無惡的狀態了,才能有正確的良知,才能正確的格物。

3 「致良知」

心學家以良知作為人性本善的證明,以良知的蒙蔽或污染作為後天之惡的來源,以發明本心或致良知作為復心的具體方式。

良知是心之本體,無善無惡就是沒有私心物慾的遮蔽的心,是天理,在未發之中,是無善無惡的,也是我們追求的境界,它是「未發之中」,不可以善惡分,故無善無惡;當人們產生意念活動的時候,把這種意念加在事物上,這種意念就有了好惡,善惡的差別,他可以說是「已發」,事物就有就有中和不中,即符合天理和不符合天理,中者善,不中者惡;良知雖然無善無惡,但卻自在地知善知惡,這是知的本體;一切學問,修養歸結到一點,就是要為善去惡,即以良知為標準,按照自己的良知去行動。

4 王陽明提倡「知行合一」

在王陽明看來,當時的社會道德問題,並不在於去書冊上體認儒家的倫理,而在於人們缺少道德實踐的勇氣,能知而不能行,應把儒家的倫理用之於道德實踐,即知行合一。

王陽明強調知與行合一,但對於知的解釋,不同於朱熹。他從心學的立場上給予解說,他認為,與道德實踐相對應的知,並不是對於外在事物之理的認識,而是對於引起或指導道德實踐的主觀意念的剋制與省察。知行合一,就是「一念發動處,便即是行了。」萬一有不善之念,就將不善的念徹底克制掉。王陽明把「一念發動」的促使行為的意識,納入道德實踐的範圍,道德修養從道德行為本身擴大到道德意識,這是道德主義發展到極至的一種表現。

行的方法,有以下幾個方面:

第一是居敬存養。按王陽明的解釋,「居敬」便是存養工夫,亦即「存養此心之天理」。

第二是省察克治。道德修養先是反省思誠,識得病根所在,接著要做真實切己的「克己」工夫,克除人慾,這也就是「破心中賊」。

第三是事上磨鍊。道德情感和道德意識還必須在具體的道德實踐中得到實際的運用和體認,例如在事親上才能真正體會什麼是孝,在事兄上才能真正體會什麼是悌。

王陽明的心學雖然是在陸九淵的心學基礎上進一步發揮而成就的。但是,他的心學有著獨立的歷史意義。

王陽明心學思想解放,提倡獨立自主的思想意識,不盲從權威,人人都可以為聖人,講究個人的對內自省和對外實踐的統一,致良知。

王陽明心學是明朝中後期思想啟蒙的開始,明朝中期以後心學占統治地位的。王陽明對心學進行完善並發揚光大,在士大夫心裡佔據了主要地位,程朱理學(也就是八股文)在他們心中越來越沒有地位。程朱理學日益衰落,王陽明甚至在萬曆12年從祀孔廟,後來心學發展成明末實學、清末經世濟用思想和民主思想。

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