概率论在系统安全中的应用

今天和上安弱电蒋师傅的聊天,在聊天中擦出了思维的火花。在谈到门禁卡安全的时候,蒋师傅说无法防止别人复制这个门禁卡,所以无法保证门禁系统的安全,在这点上我表示有异议。

根据8020原则,首先假定100个人里面有80%的人不知道门禁卡可以复制,然后这80个人是可控是安全的。接着假设这剩下的20个人里面又有80%人知道门卡复制,但是复制不了,然后这16个人可控是安全的。然后假定剩下的这4个里面有80%人复制了卡,但是不会犯罪,然后这3个人是安全的。最后假定这最后的一个人既可以复制卡又想犯罪,然后这也是可控的,通过大数据分析,通过监控,通过打击威慑,完全可以抑制这1个人的犯罪。

同样的逻辑,根据8020原则,首先假定社会资讯高度发达,100个人里面只有20%的人不知道门禁卡可以复制,然后这20个人是可控是安全的。接着假设这剩下的80个人里面又有80%人知道门卡复制,但是复制不了,然后这64个人可控是安全的。然后假定剩下的这16个里面有80%人复制了卡,但是不会犯罪,然后这11个人是安全的。最后假定这最后的4个人既可以复制卡又想犯罪,然后这也是可控的,通过大数据分析,通过监控,通过打击威慑,完全可以抑制这3个人的犯罪。

显而易见,预防犯罪的所有的重点都不应该放在最后那1-4个人那里。解决思路:上医治未病,预防为主,防消结合。在资讯日益发达、社会日益开放的今天,愚民政策或者阻止人们接受资讯,显然困难重重(抑制)。所以重点应该在通过技术手段不让他复制卡那个阶段,即从卡上下功夫,不给他犯罪的机会——防(隔离)。其次的重点应该放在教育这方面,让人们明是非,知对错,通过知法和自省,自己阻止自己犯罪——消(冷却)。在最后一阶段的有犯罪的条件,又有犯罪的动机,这个自然也有专门的机构来处理——灭(窒息)。第一阶段的方法行不通,那就把化解问题的重点放在后三阶段。过程很重要,因为过程连接开始和结尾,从中间阻隔可以解决绝大部分的问题。这跟灭火的原理是一样的——隔离、冷却、窒息。

解决问题的思路有很多,有时候我们要像水一样思考问题。水之形,避高而趋下;兵之形,避实而击虚。这个方法不行就换一种方法,这个思路不行就换一种思路,不要一根筋不知变通才好。

debian系统下安装和卸载libreoffice

debian系统下安装开源办公软件libreoffice分三步:

第一步下载:到官方网站上下载linux版本的安装包。

第二步解压:tar -zxvf LibreOffice_7.2.4_Linux_x86-64_deb.tar.gz

第三步安装:sudo dpkg -i *.deb

安装代码如下:

zhong@debian:~/下载$ tar xvf LibreOffice_7.2.4_Linux_x86-64_deb.tar.gz
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libreoffice7.2-en-us_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libobasis7.2-writer_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libreoffice7.2-base_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libobasis7.2-libreofficekit-data_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libreoffice7.2-math_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libreoffice7.2_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libobasis7.2-core_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libobasis7.2-onlineupdate_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libobasis7.2-draw_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libreoffice7.2-dict-en_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libreoffice7.2-dict-es_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libobasis7.2-extension-mediawiki-publisher_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libobasis7.2-images_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libobasis7.2-xsltfilter_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libobasis7.2-ogltrans_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libobasis7.2-librelogo_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libobasis7.2-ooolinguistic_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libobasis7.2-impress_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libobasis7.2-extension-report-builder_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libobasis7.2-graphicfilter_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libobasis7.2-postgresql-sdbc_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libobasis7.2-gnome-integration_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libobasis7.2-base_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libreoffice7.2-impress_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libobasis7.2-python-script-provider_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libobasis7.2-extension-javascript-script-provider_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libobasis7.2-kde-integration_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libreoffice7.2-dict-fr_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libreoffice7.2-calc_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libreoffice7.2-draw_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libreoffice7.2-ure_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libobasis7.2-calc_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libreoffice7.2-writer_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libobasis7.2-extension-nlpsolver_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libobasis7.2-en-us_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libobasis7.2-ooofonts_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libobasis7.2-math_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libobasis7.2-extension-beanshell-script-provider_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libobasis7.2-extension-pdf-import_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libobasis7.2-pyuno_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libobasis7.2-firebird_7.2.4.1-1_amd64.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/DEBS/libreoffice7.2-debian-menus_7.2.4-1_all.deb
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/readmes/
LibreOffice_7.2.4.1_Linux_x86-64_deb/readmes/README_en-US
zhong@debian:~/下载$ sudo dpkg -i *.deb
[sudo] zhong 的密码:
dpkg: 警告: 即将把 code 从 1.63.1-1639448820 降级到 1.62.3-1637137107
(正在读取数据库 ... 系统当前共安装有 215297 个文件和目录。)
准备解压 code_1.62.3-1637137107_amd64.deb  ...
正在解压 code (1.62.3-1637137107) 并覆盖 (1.63.1-1639448820) ...
准备解压 fcitx-baidupinyin.deb  ...
正在解压 fcitx-baidupinyin:amd64 (1.0.1.0) 并覆盖 (1.0.1.0) ...
正在选中未选择的软件包 microsoft-edge-beta。
准备解压 microsoft-edge-beta_95.0.1020.20-1_amd64.deb  ...
正在解压 microsoft-edge-beta (95.0.1020.20-1) ...
准备解压 nordvpn-release_1.0.0_all.deb  ...
正在解压 nordvpn-release (1.0.0) 并覆盖 (1.0.0) ...
准备解压 todesk_4.0.3_amd64.deb  ...
Removed /etc/systemd/system/multi-user.target.wants/todeskd.service.
正在解压 todesk (4.0.3) 并覆盖 (4.0.3) ...
正在选中未选择的软件包 wps-office。
准备解压 wps-office_11.1.0.10702_amd64.deb  ...
正在解压 wps-office (11.1.0.10702) ...
正在设置 code (1.62.3-1637137107) ...
正在设置 fcitx-baidupinyin:amd64 (1.0.1.0) ...
正在设置 microsoft-edge-beta (95.0.1020.20-1) ...
正在设置 nordvpn-release (1.0.0) ...
正在设置 todesk (4.0.3) ...
Created symlink /etc/systemd/system/multi-user.target.wants/todeskd.service → /etc/systemd/system/todeskd.service.
正在设置 wps-office (11.1.0.10702) ...
正在处理用于 mailcap (3.69) 的触发器 ...
正在处理用于 shared-mime-info (2.0-1) 的触发器 ...
正在处理用于 man-db (2.9.4-2) 的触发器 ...
正在处理用于 hicolor-icon-theme (0.17-2) 的触发器 ...
正在处理用于 fontconfig (2.13.1-4.2) 的触发器 ...

卸载libreoffice命令:

sudo apt remove --purge libreoffice*

生命在于折腾

今天休息在家,发现网络又被降速了,先前重置路由器的方法不好使了,千兆的网络硬是被搞成了百兆。

一怒之下,做了下面几拨操作:一、我的网络我作主,重置路由器,将WIFI设置为开放模式(共享网络,任何人不需要密码都可以连接我们家网络),你让我不顺心,我就让你自作自受,折腾折腾你;二、我的电脑我作主,重置华硕主板,把他们之前的所有操作归零,夺回电脑的控制权;三、加配无线网卡连接网络,由唯一水管变为可随时使用多根水管。做完了以上操作,还有一个重要的事要做,就是要练习KALI的无线网络破解技术,争取短时间内把方圆50米之内所有邻居的无线网络全部破解掉,由之前的一处水源变成众多水源。论技术我可能不如某些器,但论智商我可不比你们低,你们可能又要再加派点人手了。

或许我还忽略了一个重要设备——光猫,那如果是那个层次的问题,或许就不是通过技术手段能解决的了,需要更高层次的智慧。总之一句话,人都自作自受。力的作用是相互的,没有无缘无帮的爱,也没有无缘无故的恨,让自己招人恨一个人很简单,只用把别人搞得不开心甚至怒火冲天就可以了。

在以往的每一次折腾中,都发现自己在提高,无论是“韬”范畴的东西,还是“略”范畴的东西。记得某人说过:与天斗其乐无穷,与人斗其乐无穷。他前半句说错了,我不与天斗,与人斗我倒是其乐无穷。在与人的互动中,自己才会不断提高。

最后,总结一下今天的技术操作。

一、华硕主板bios怎么把电脑恢复出厂设置?我选择利用主板上的CLRTC排针以清除BIOS设定,依照主板的不同会有以下三种方式:

a. CLRTC有两针,在关机并拔掉电源线的状态下,用螺丝起子之类的导体轻触两根针脚约5~10秒钟。重新连接电源并开机后,按住delete以进入BIOS重新设定。

b. CLRTC有三针,在关机并拔掉电源线的状态下,将CLRTC跳线帽由1-2更改为[2-3]约5~10秒钟,接着再将跳现貌改回[1-2]。重新连接电源并开机后,按住delete以进入BIOS重新设定。

c. 主板上附有CLR_CMOS按钮,在关机并拔掉电源线的状态下按下此按钮。重新连接电源并开机后,按住delete以进入BIOS重新设定。

二、开启主板虚拟机功能。BIOS中依次选择:Advanced——CPU Configuration——Secure Virtual Machine,设置为Enabled就行了。

老子到底悟出了什么“道”

史记记载,老子姓李,名耳字聃,曾做过周朝掌管藏书室的史官。据说孔子曾向他请教学问。在那次对话中,老子建议孔子要与时俱进,随机应变,并隐藏自己的锋芒。后来,孔子对自己的弟子说,老子就像龙一样神秘莫测。

公元前485年左右,老子看见周朝衰落,便去云游四方。到达函谷关的时候,官吏尹喜对他说,既然您要归隐了,请务必给我们留下您的著作。于是老子花了几天功夫,写下了五千多字的道德经,此后便不知所踪。老子用简单平实的语言,将自己一生的感悟和智慧融入进道德经之中,影响了后世2500年,至今仍被无数人奉为圭臬。那么,这道德经到底讲了什么呢?换句话说,老子到底悟出了什么道呢?现在就让我们来一探究竟。

老子说有这样一个东西,我们看不见,听不着,摸不到,它绵绵不绝而不可名状。它超越了我们一切感官的知觉,它独立长存而生生不息,它是天地万物的根源。因为它无声无形,所以可以把它叫做“无”,但它却创造了万物,所以又可以称之为“有”。那它到底是有还是无?干脆就把它叫做“道”。“道”无为而无不为, “道” 创生万物,培育万物,成长万物,完全是自然而然的,没有依靠任何外力。另一方面,它没有任何目的。它虽然生养了万物,但却不占有,不主宰,不横加干涉,也不会自视甚高。它处于一种隐秘的状态中,万物感受不到它的存在,但万物却无不在他的影响之下。

天地不仁,以万物为刍狗。天地是不会偏私的,没有所谓的仁与不仁,它依照自然法则在运行,任凭万物自然生长。这宇宙中有四大:道大、天大、地大、人也大,人法地,地法天,天法道,道法自然。老子认为,我们人类尤其是统治者,也要消效法“道”的自然无为。老子曾深切的感受到朝政的腐败,他看见农田荒芜,仓库空虚,为政者却锦衣玉食,生活奢靡,像吸血虫般到处搜刮财物。在为政者的横征暴敛和严苛法令之下,老百姓饱受剥削和压迫之苦。在严峻的刑罚之下,无数生命被轻易的剥夺。老子感叹,天道是损有余而补不足,人道却是损不足而补有余。由于逼迫过甚,最终导致人民不再惧怕威压,不再害怕死亡的恐吓。到了这种极端的情况下,人民就只能铤而走险,大的祸患也就开始了。所以老子呼吁统治者要自然无为。当然,老子说的无为并非完全什么都不做,而是不妄为,不乱来。在老子的理想社会中,为政者不轻易发号施令,只是不着痕迹的辅助人民,能够因势利导,顺应自然,让百姓们按照各自的禀赋去自由发展,社会能包容差异性和特殊性,最终的效果就是人民根本感受不到统治者的存在,他们会说,我们本来就是这样的。换句话说,老子认为政府应该是服务大众的工具,而不是压迫人民的工具。老子反对战争,他认为主动发起战争是一种自取灭亡的行为,就算是被迫应战,也应该恬淡为上。杀人众多的时候,要带着哀痛的心情去对待。打了胜仗,也要用丧礼的仪式去处理。

弱者道之用,老子认为人还应该向“道”学习柔弱的作用,道的作用虽然是柔弱的,却能够绵延不绝。当然,这里的柔弱并非指软弱无力,而是含有柔韧敛藏的意思。人活着的时候是柔软的,死后就变坚硬了。草木活着的时候是柔软的,死后就变枯槁了。所以柔软的东西充满生机,强硬的东西丧失生机。水是天下最柔软的东西,却能攻克天下最坚硬的东西,这就是柔弱胜刚强的道理。在老子看来,真正有德的人应该具有水的品质。水无私地滋养万物,且甘愿往人们厌恶的低处流,从不自恃甚高。正因为他不争,所以没有什么能与之相争。同样的道理,天地不争,所以他能够长久。圣人谦下不争,反而能得到人民的爱戴和推崇,国家也是一样。大国谦下不争,就会汇聚小国。小国谦下不争,就能够被大国所容。不争不是一味的消极逃避,而是一种功成身退的气度和智慧。老子还说,要“致虚极,守静笃。”道虽然是虚状的,但它却能化身天地万物,作用永不穷竭。天地之间就像一个风箱,虽然是虚空的状态,但一旦开始运动,万物就生生不息。

山谷虽然是空虚的,却有大量的水源聚集而来。老子借此告诉人们,要深藏若虚,把自己的锋芒隐藏起来,不要得意自满,不自满才会不断的更新。此外,还要虚怀若谷,拥有一个深广的胸怀,能够谦虚的容纳别人的意见。当一个东西是虚的状态,那么它也会呈现出“静”的状态。老子说,芸芸万物蓬勃生长,最终都要返回到他的本根,也就是静的状态。清静则天下正,守静对于统治者来说,就是不能迷失在物欲中,要消除内心的巧诈,不骄不躁。老子将治理国家比喻成烹煮小鱼,如果老是急躁的去翻动就会破烂不堪。

对于我们普通人来说,守静是要在忙碌中静下心来,消除心机和成见,还原内心的明澈,消解心灵的蔽障,厘清混乱的心智活动,通过守静畜养精神,储藏能量。老子说,道不断的在运动,宇宙万物跟随着它在运动变化,而这种运动变化呈现出一个总体的规律,那就是“反”,即反也者道之动。反包含了“相反”和“返回”两层含义。

首先,事物会向相反的方向转化。老子认为,世界上的一切现象都是在对立的状态下形成和发展的,即相反相成。当人们知道美之所以为美的时候,丑的观念也就随之出现了;知道善之所以为善,恶的观念也就随之出现。有无相互生成,难易相互促就,长短相互凸显,高下相互呈现,这对立的双方是会互相转化的。正所谓祸兮福所依,福兮祸所伏,当事物发展的某种极限就会转变成它的反面。将要合拢的,必先张开,将要衰弱的必先强盛,将要废弃的必先兴举,将要拿走的,必先给予。物极必反,势强必弱。老子告诉我们,对于任何事情,我们都要看到其正反两面,并且认真仔细的去对待。合抱之木,生于毫木。九层之台起于垒土。千里之行,始于足下。凡事从小成大,由近至远。我们一方面要重视祸患的根源,做好预防。另一方面,要注重基础的作用,只有基础稳固,才不易动摇,才能长久。正所谓根深固柢,长生久世之道。老子还认为,处理困难的事情要从容易的入手,实现远大的目标,要从细微处入手。轻易允诺的一定会失信,把事情看得太容易,一定会遭到更多的困难。圣人把每件事情都看得很难,所以终究没有困难。

反的另一层含义“返回”,说的是事物循环运动的规律。因为“道”是“周行而不殆”的,是循环运动,生生不息的。那么从道中被创生出来的万物也是这样的,最终都会回到他的本根。即“夫芸芸万物,各复归其根”。这个本根就是清净的状态,所以人也应该去除内心的巧诈贪欲,返回到淳朴本真的状态,过着慈爱俭约的生活。老子说,这世上之人自然长命的有十分之三,自然短命的也有十分之三,还有十分之三本来长命,却因为过度奉养而糟蹋了生命,只有十分之一是爱惜生命的。他们清心寡欲,清静质朴。如果把道看作是江河之水,在无声无息的滋养着万物,那么当我们从中取来一瓢作用于我们的人生,成为一种人生准则的时候,那么他就成了“德”。自然无为是老子从道中悟出的最重要的“德”,是道德经中的中心思想。老子的所有精神内涵,都是围绕这一点来展开的。自然无为就是顺应事物自身的状况去发展,而不用强力去约束它。由此延伸出了柔弱不争,谦下处后,致虚守静,慈俭淳朴的人生准则。另外还有一些我前面没有提到的,比如老子告诉我们,名利会损害身体,要懂得知足,懂得适可而止。即“故知足不辱,知止不殆,可以长久。”再比如老子还说要注重内观自省,要有自知之明。知道自己有所不知道,那是优点。如果不知道却自以为知道,那是一种缺点。圣人把缺点当作缺点,所以他没有缺点。

当然,道德经的内涵远不止于此。我个人献于水平和篇幅只能粗浅的讲一讲。总而言之,老子的思想就如粗布衣中怀揣着的美玉,外表质朴,但内涵丰富,蕴含着无穷的智慧,就算放到今天仍然不过时。但是就像老子自己所说的“知我者希”,真正懂他的人太少了。

转自:https://www.ixigua.com/7014735349968699941

论语-季氏

季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子,曰:“季氏将有事于颛臾。”孔子曰:“求,无乃尔是过与?夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也。何以伐为?”冉有曰:“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也。”孔子曰:“求!周任有言曰:‘陈力就列,不能者止。’危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣?且尔言过矣,虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?”冉有曰:“今夫颛臾,固而近于费,今不取,后世必为子孙忧。”孔子曰:“求!君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻,有国有家者,不患贫而患不均,不患寡而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。今由与求也,相夫子,远人不服,而不能来也;邦分崩离析,而不能守也;而谋动干戈于邦内。吾恐季氏之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。”

天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸候出。

孔子曰:“益者三友,损者三友:友直,友谅,友多闻,益矣;友便辟(便pián者,顺人之所欲;辟bì者,避人之所恶),友善柔(善以和颜悦色骗人,即令色),友便佞(善以花言巧语骗人,即巧言),损矣。”

孔子曰:“益者三乐,损者三乐:乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣;乐骄乐(以骄纵之乐为乐)乐佚游(以闲逸游荡为乐)乐宴乐(以沉迷宴饮为乐),损矣。”

孔子曰:“侍于君子有三(罪过,过失):言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之(盲人,瞎子)。”

孔子曰:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”

孔子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。”

孔子曰:“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。”

孔子曰:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭;言思忠,事思敬;疑思问,忿思难,见得思义。”

孔子曰:“见善如不及,见不善如探汤。吾见其人矣,吾闻其语矣。隐居以求其志,行义以达其道。吾闻其语矣,未见其人也。”

曾仕强精典名言3

说实在话的结果对社会的危害有时候比说不实在话还要严重,所以我们只能尽量地讲一些妥当的话,最起码不要害人。

人生就是自己的选择,命运是掌握在我们自己的手中,你要做好人,你绝对可以做好人,你要做坏人,没人能抵挡的了。

每一句话多多少少都有一点道理,但是都不是全部的道理。

中国人只讲一统,他很少去讲统一,统一就是样样都要一样,那是不可能的事情。你看中国有史以来,没有一次真正统一过,因为做不到,总是有一两人我就是不甩你。

坏人有一天会恶贯满盈,但是在恶贯满盈这个漫长的过程当中,他就是给所有的人,他有机会,随时可以变好,但他自已不愿意,那只有越来越坏,最后恶贯满盈而死。

天下没有坏人,只有愚蠢的人,因为人的未来是可以自己选择的,你可以走这条路,也可以走那条路嘛,你自己可以做决定。选择错误就叫坏人,选择正确的就叫做好人。所以不要说这个人是好人,那个人是坏人,就说啊很遗憾,他为什么这么好的机会他选择错了。人生就是一连串的选择,人生很少只有一条路可走,很少,摆在你面前的都是好几条可以让你选择的路,你选择对,选择对,选择对,叫做运气好;运气好,就是几次都选对了。一直选对下去,你就是有智慧的人,你一定是好人。

二十一世纪,谁掌握了那些不变的东西,谁就有胜算。

小事情,人定胜天,因为天老爷不会去管小事,天老爷去管小事,那还得了,你就没有自主性;但是大事情,天定胜人,所以大位是由天定。

好人一定受委屈,这话怎么说?倒过来说,你就听懂了,你不受委屈,你怎么证明你是好人呢?受了一大堆委屈,果然是好人!

观念正确,你可以解决很多事情,你可以化除很多的危机。

我们有权力来选择我们自己的未来,但是你要小心,周遭有很多的干扰,这就是你累世所造成的业障。

我们每一个人都有一个弱点,这个弱点是你先天带来的,你很难摆布,很难摆脱。我们一辈子小心翼翼,就是要把那个缺点,把它修起来。所谓修,就是修那一点而已,不是修别的。

站在怀疑的立场上来相信别人,这才是正确的。你不能完全怀疑,也不能完全信任,那都不可以。

当你觉得你是一个很和善的人,当你觉得你是一个很讲理的人,你要提醒你自己,就是因为你没有钱没有势,你才会这么好;哪一天有钱有势以后,你就会变成另外一个人。因为在我们人身体里面,永远有两股势力在那里,一个叫positive(阳),一个叫negative(阴),它永远是在这里,天人交战。所以一个人老实讲一辈子没有钱也没有势,你也不要说你是好人,你是没有机会做坏人而已;一个人有钱有势,而又能够做好人,才是真的好人。但是大部分有钱有势以后他就经不起考验,他由大好人变成大坏人。

脑筋要转弯,而不是急转弯。

年轻要留白,但是不能空白。

你有什么能力,不要随便表现出来。

胜其实不见得是好事情,败也不见得是坏事情。

要很能干又能装成不能干,才是真能干。

我今天讲一句很重要的话,你这辈子就是要改变你自己,你这辈子不改变,你下辈子是这样,还是一样,你会照那个模式再来一次(佛家叫轮回)

人生不过是开关而已,一开一关,你选对,没有太大的问题。

中国人只能智取,他不服诈取。孙子兵法中的“兵者,诡道也。”诡,就是变化。你可以变化,但是不能耍阴诈。你怎么变化,变化到人家料不中,人家服你。你用那个阴险诡计,我就是不服。

人当然定可胜天,不过只限于小事。小事由人决定,大事则由天做主。大事与小事的区别,在于所能够影响的范围。为公的,称为大事。为私的,便是小事。做大事的人,一定有一股看不见的力量,拉着往前走,丝毫不放松。我们所说的天命,指的便是天大的事,是自然界在前进发展中必须要解决的事。公正而未必公平,是天定胜人的标准,不能够拿小事的尺度,来衡量大事。

忙碌并不是珍惜生命的象征,忙些什么,才是应该深究的对象。

一分一秒,对我们短暂的人生来说,都是十分珍贵,不容许轻易浪费。

方向正确,忙起来才有实际的功效;若是方向出现偏差,只算是盲目忙碌,并无助益。

什么才是重要的事情?那就是做应该做的事情,而不是做喜欢做的事情,这也是莫枉此生的基本守则。

孔子提出“从吾所好”,就值得大家借鉴。我喜欢做的,有乐趣做的,我兢兢业业去做,做到最后证明我是成功的,我很高兴;证明我是失败的,也没有什么可抱怨的。因为,人生到最后只求问心无愧,不枉此生就好。

曹操统一北方以后,就颁发了两个命令:一个叫做封功臣令,第二个是败军抵罪令。

所以说能力本位,最后就是残杀;你说年资本位,最后就是昏庸;因此我们才走第三条路叫做无为而治。

有一句话,清官难断家务事,叫做疏不间亲,人家家里的事情我们外人少去出意见,才是对的。

当我有所得的时候,我去想想,我失掉了什么;当我有所失的时候,我去想想,我得到了什么。有得必有失,有失必有得,这是阴阳平衡的道理。

论语-卫灵公

在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见曰:“君子亦有穷乎?”子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”

子曰:“赐也,女以予为多学而识之者与?”对曰:“然,非与?”曰:“非也,予一以贯之。”

子曰:“由!知德者鲜矣。”

子曰:“无为而治者,其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣。”

子曰: “直哉史鱼!邦有道,如矢;邦无道,如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀之。”

子曰: “可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。”

子曰: “志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”

生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。

子贡问为仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”

君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。

子曰: “人无远虑,必有近忧。”

子曰: “躬自厚而薄责于人,则远怨矣。”

子曰: “君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!”

子曰:“君子病无能焉,不病人之不己知也。”

子曰: “君子求诸己,小人求诸人。”

子曰: “君子矜而不争,群而不党。”

子曰: “君子不以言举人,不以人废言。”

子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?” 子曰: “其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”

子曰: “吾之于人也,谁毁谁誉?如有所誉者,其有所试矣。斯民也,三代之所以直道而行也。”

子曰: “巧言乱德,小不忍则乱大谋。”

子曰: “众恶之,必察焉;众好之,必察焉。”

子曰:“人能弘道,非道弘人。”

子曰: “过而不改,是谓过矣。”

子曰: “吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。”

子曰:“学而不思而罔,思而不学则殆。”

君子忧道不忧贫。

子曰: “知及之,仁不能守之,虽得之,必失之。知及之,仁能守之,不庄以莅( 莅 :治理,处理)之,则民不敬。知及之,仁能守之,庄以莅之,动之不以礼,未善也。”

子曰: “民之于仁也,甚于水火。水火,吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也。”

子曰: “当仁不让于师。”

子曰: “君子贞(贞:坚守正道)而不谅(谅:不辨是非的诚信)。”

子曰: “事君,敬其事而后其食。”

子曰: “有教无类。”

子曰: “道不同,不相为谋。”

子曰: “辞达而已矣。”

阴阳五行基础

先天八卦数:干一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。

五行相生:金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。

五行相克:木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。

八卦五行:干(金)、兑(金)、离(火)、震(木)、巽(木)、坎(水)、艮(土)、坤(土)。

卦气五行旺:春天木旺(震、巽)、秋天金旺(干、兑)、夏天火旺(离)、冬天水旺(坎)、辰、戌、丑、未、这四个月土旺(艮、坤)。

卦气五行衰:春天土衰(艮、坤)、秋天木衰(震、巽)、夏天金衰(干、兑)、冬天火衰(离)、辰、戌、丑、未、这四个月水衰(坎)。

标注:旺衰根据五行生克来定,以一年四季为主,卦为辅,看卦的五行处于当季的旺衰状态,一共有五种状态,旺相休囚死(衰),但这门学术我们不需要用到这么多,只看旺衰。

十天干五行:甲乙(木)、丙丁(火)、戊己(土)、庚辛(金)、壬癸(水)。

十二地支五行:亥子(水)、寅卯(木)、巳午(火)、申酉(金)、辰戌丑未(土)。

十二地支代表的时间:子(23:00~24:59)、丑(1:00~2:59)、寅(3:00~4:59)、卯(5:00~6:59)、辰(7:00~8:59)、巳(9:00~10:59)、午(11:00~12:59)、未(13:00~14:59)、申(15:00~16:59)、酉(17:00~18:59)、戌(19:00~20:59)、亥(21:00~22:59)、子(23:00~24:59)。

标注:一个地支代表两个小时,59分(包含)之前属于一个时辰,进入00分(整点)的时候就进入下个时辰了,天干地支的五行阴阳不展开说,简单识别法,看字体伸展外扩宽大的就是阳,内缩瘦小的就是阴,这是识别阴阳的特性之一。

八卦地支:干(戌、亥)、兑(酉)、离(午)、震(卯)、巽(辰、巳)、坎(子)、艮(丑、寅)、坤(未、申)。

八卦方位:干(西北)、兑(正西)、离(正南)、震(正东)、巽(东南)、坎(正北)、艮(东北)、坤(西南)。

八卦阴阳:干(阳)、兑(阴)、离(阴)、震(阳)、巽(阴)、坎(阳)、艮(阳)、坤(阴)。

标注:“离坎”两卦没有固定的阴阳之分,因为里包含了阴阳两种性质,随着它们处在不同的地方就会显现出不同的阴阳现象,原八卦的阴阳是根据“物以稀为贵”的理论来分,也就是哪个爻少就取那个爻的阴阳来代表整个卦的阴阳,但实际用的时候要根据情况而定,后面会讲,下图中的卦数是后天八卦数,后面会讲,起卦一律用一开始讲的“先天八卦数”。

八卦中的主要人物关系:干(父)、震(长子)、坎(二儿子)、艮(三儿子)、坤(母)、巽(长女)、离(二女儿)、兑(三女儿)。

木代表生长的物质;火代表可以散发热能的物质;土代表自然本身;水代表流动的物质,可以循环;金代表坚固的物质。木和火在土的上面,水和金在土的下面,所以木、火属阳,水、金属阴,土是中性。

医学属于自然科学范围,在中医学理论体系中,阴阳学说被用以说明人体的组织结构、生理功能及病理变化,并用于指导疾病的诊断和治疗。如就人体部位而言,上部为阳,下部为阴;体表为阳,体内为阴;背腹而言,背部为阳,腹部为阴;四肢而言,四肢外侧为阳,内侧为阴;筋骨皮肤而言,筋骨在内故为阴,皮肤在外故为阳;内脏而言,六腑传化物而不藏为阳,五脏藏精气而不泻为阴;五脏本身而言,心、肺居于上焦故为阳,肝、脾、肾居于中焦故为阴。

马斯克宣布人类即将被彻底改造

于无声处听惊雷!

不是我不明白,这世界变化快!

刚刚,马斯克宣布,已经找到了高效实现脑机接口的方法。在刚刚结束的发布会上,马斯克甚至难以抑制自己的兴奋之情,一度笑场。

是的,你没看错,成立两年,马斯克著名的脑机接口研究公司 Neuralink 终于发布了其首款产品:“脑后插管”的新技术。

具体来说,通过一台神经手术机器人,像微创眼科手术一样安全无痛地在脑袋上穿孔,向大脑内快速植入芯片,然后通过 USB-C 接口直接读取大脑信号,并可以用 iPhone 控制。

马斯克这个“大开脑洞”的方法,可以分为三个步骤:

1、头骨穿刺:马斯克新推出的“打孔器”,可以使用激光在头骨上钻孔,不像以前脑袋打洞,这种办法微创、无血、安全!

看,这就是马斯克使用的打孔器,又名“缝线机”。这是一个神经外科机器人,每分钟能够植入六根线。整个过程,特别像缝纫机。

这个“缝线机”可以将一条只有人头发丝 1/4 粗细的线路植入脑中,同时可以避开大脑血管,避免大脑出现炎症和损伤。

上图就是“缝线机”工作时的样子:用激光在头骨上钻孔,把电线和芯片植入你的大脑。

2、植入芯片:马斯克开发了一种定制芯片,植入大脑后,可以更好地读取和放大来自大脑的信号。

看,这就是马斯克注入大脑的芯片,它的尺寸比手指尖还小。这种芯片要植入四个地方:其中三个位于运动区域,另一个位于感受区域。唯一外置的设备安装在耳后,内含一枚电池。

现在,马斯克已经在老鼠身上实验了,可以通过头部的USB-C端口收集大脑神经元信息。它能从1500个电极中读取信息,比现有的嵌入人体的系统好15倍。看,这就是探针设备成功插入过程:

3、引出信号:使用一种直径4-6微米,连头发丝的 1/10 都不到的线,把芯片读取的大脑信号传送出来!

这些柔韧的线实际上是一种用类似玻璃纸的材料来做绝缘体,里面包含有一系列连接微小电极或传感器的导线,看起来就像一串珍珠。

与其他脑机接口中使用的材料相比,它不仅对大脑损害性更小,而且还能传输更多数据。

现在,马斯克正在老鼠身上测试,计划明年将实现第一次人类测试。他们的想法,是把非常小的电子设备植入大脑,再带上无线装置,让意念发射出去,甚至与iPhone应用程序互动。

它将彻底改变人与机器的交互方式,并进而改变人类自身和社会!

在浓密的云端,科技的惊雷正在酝酿、生成,一场风暴正在扑来!

脑机接口,一个最前沿的研究领域。它研究的是在人或动物脑(与外部设备间,建立的直接连接通路,以实时翻译意识,最终做到人类与人类之间、人类与机器之间自由传输思想、下载思维。

或许你还不知道这项技术一旦使用于人成功,将给我们带来什么。答案很简单,最主要的有四点:

1、以意驭物:这个技术实现后,人类可以不用说话,只要通过意念,就可以随心所欲地来控制外物,以意驭物!举个例子:

想想你在未来的某一天,早上醒来,只要你心念一动,灯就开了。

心里再默默下个指令,咖啡机久开始自动帮你加热咖啡。

懒得动手的话,还可以操控机械臂帮你忙,而而这一切,都是由意念帮你完成。

以前觉得这只是神话,但现在马斯克这项科技突破表明,这一切都将变成现实。

在2014年巴西世界杯开幕式,瘫痪的青年利亚诺·平托就是穿了这样庞大、笨重的外骨骼,通过脑机接口踢出了当年世界杯的第一球。

2、增强大脑:通过脑机接口,改善大脑运行,让我们时刻就像刚刚睡了一个好觉醒来,精神抖擞、注意力集中、思维敏捷,能够高效清醒高效地去做一件事情。

现在,这项工作已经取得一定成果。比如,美国旧金山就有一个叫Smart Cap的公司,他们把脑电图做成了棒球帽。这个产品可以用来缓解卡车司机的疲劳驾驶,提高注意力,减少交通危险。

此前,美国ABM公司则通过脑电图脑机接口训练实验者,使新手学习速度比原先提升了2.3倍。

3、无损沟通:有了脑机接口,人类不用语言,仅靠大脑中的脑电信号就可以彼此沟通,实现“无损”的大脑信息传输

这种脑脑交互,彼此传递的本质是神经元群的活动。不像语言的模糊和词不达意,它是一种彻底的、100%的、毫无信息扭曲的“心领神会”。

这件事,现在Facebook的科学家正在研究。他们想让人们思考一些东西的同时,把想法传到他人的皮肤上,让人们通过皮肤“听到”声音,进而实现沟通。

什么叫心心相印?这就是真正的心心相印!

4、移植记忆:这个技术实现后,能让我们短时间内拥有大量的知识和技能,获得一般人类无法拥有的超能力。

记忆移植就是这个领域研究的重点。现在,美国科学家已经发现大脑海马体的记忆密码,开始尝试用芯片备份记忆,然后把芯片植入另一个大脑,实现记忆移植。这个实验已经在猴子身上取得成功。

也就是说,如果你不懂英语,德语,法语,等等语言;通过这个芯片植入大脑;你将可能凭空多出许多这一块的记忆;可能一夜睡一觉的时间,你就掌握了五,六门外语;

等到这个技术实现后,人类的记忆可以移植。

这项技术的终极目的,是通过脑机接口技术,把大量的信息和资料传输到大脑里,或把大脑的意识上传到计算机,最终实现人类意识合记忆在计算机世界的永生。

如果试验成功,今后一个人的身体虽然死亡,但是却可以将他的灵魂储存在另一个系统中,甚至可以将这个灵魂转移到其它身体上!

你没有看错,人类有史以来都在寻求的永生,或许就可以实现了。这是多么不可思议,但现实中的各种科技进步,又在让我们一点点接近这个目标!

无论如何,这是一件让人脑洞大开的事!

一场浩浩荡荡的巨变已经来了!

这个时代变化太快了,快到你无法想像。而科技的进步,正在不断赋予这种快以全新的加速度。

科学技术是第一生产力!从没有哪一个时代能像今天一样“ 百花齐放 ”;一个又一个科学奇迹、医学奇迹相继在我们眼前不断诞生!

以意驭物、记忆存储、记忆移植…这些奇迹,只不过是科学进步的一个缩影!

需要高度重视的是:人类历史上,每一次重大的技术革命,都会引发对人类自身乃至整个社会的冲击。脑机接口也一样,对人类社会来说,这或是一场充满不确定性的大海啸!

铁器的发明,传统农业社会的出现,引发了一场冷兵器时代的战争。在中国,这场战争从春秋战国时期,一直打到了汉代,才告终结。

电力的发明,工业社会的出现,引发第一次世界大战和世界大战,让整个二十世纪上半叶,染上了血色。

现在,随着人工智能、纳米技术、脑机接口、生物等技术等推进,在带来科技福利的同时,也将引发一场新的社会变革的风暴。

如果说,以前的技术进步,只是让“富者愈富,贫者愈贫”;而脑机接口等技术等突进,则可能将让富者愈聪明、愈博学、愈健康,贫者越加弱小,乃至最终出现超级人类。

比如,整个大英博物馆的知识,在未来,可能花不了太长时间,就可以通过脑机交互,进入一个人的大脑。通过脑机接口,一个人也可以称为一个像钢铁侠的这样上天入地的超人。

想想这一幕吧:很可能,在不远的将来,原版人类在超级人类面前,就可能像臭虫面对人类一样无力和脆弱。你想想,当你把一只臭虫冲进下水道的时候,你的内心起过一丝波澜?

写到这里,不知道为什么,我突然想起了小说狄更斯 《双城记》开篇的那段话:

这是一个最好的时代,这是一个最坏的时代;

这是一个智慧的年代,这是一个愚蠢的年代;

这是一个信仰的时期,这是一个怀疑的时期;

这是一个光明的季节,这是一个黑暗的季节;

这是希望之春,这是失望之冬;

人们面前应有尽有,人们面前一无所有;

人们正踏上天堂之路,人们正走向地狱之门。

未来已来,留给人类的时间不多了!

善良的人们啊,你们要更审慎!

转自:https://mp.weixin.qq.com/s/rgXJVjdf9fSnVfC2sHl96g

https://mp.weixin.qq.com/s/UglabwcnZI_SjNnOvD8wPg

知善知恶是良知 为善去恶是格物

心学,作为儒学的一门学派,上溯孟子,北宋程颢开其端,南宋陆九渊大启门径,与朱熹的理学分庭抗礼,明朝,王阳明第一次提出“心学”,至此心学有了清晰而独立的学术脉络。心学最不同于其他儒学者,在于其强调生命活泼的灵明体验。

要理清王阳明心学不得不提及陆九渊和朱熹对“理”的不同理解。朱陆都认为理是世界万物的终极本原。

朱熹认为:理为天地、人物存在之本,是先于宇宙而存在。主张由道问学,强调格物致知,即穷物理,强调学习知识的重要性,以为人的道德水准必将随着知识的增长而增进。

陆九渊借助儒学天人合一的思维模式,以为“心即理”,万事万物皆由心而生。“四方上下曰宇,古往今来曰宙,宇宙便是吾心,吾心便是宇宙。”

陆九渊说“明心”,要尊德性,强调为学的目的并不仅仅在于增进知识,而是为了实现道德的至高境界,因此,儒家经典的学习与研究、对外界事物的认知与把握,都不可能直接有助于实现增进道德境界的目的,因为人的本心就是道德的根源,因此只要扩大、完善人的良心结构就能实现增进道德的目的。

王阳明的心学是在陆九渊心学的基础上进一步发挥而成就的。王阳明的心学,用他自己的四句话可以阐述:无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物。

1 心即理

理又作何解呢?王阳明则对此作了详细的解释。他认为,所谓理也就是心之条理,发之于亲则为孝,发之于君则为忠,发之于朋友则为信。可见,理也就是儒家的伦理。由此,阳明还把理等同于礼,作为儒家伦理具体体现的礼,也就是理,或者说也就是天理。把理作伦理性的解释,心学家与道学家是相同的。

无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心,是天理,在未发之中,是无善无恶的,也是我们追求的境界。

心即理的命题,使作为一个知觉器官和思维器官的心,成为一个与具有伦理含义的义理之心。在心学家看来,因为心本身就包含着义理(伦理),所以首要的问题并不是道学家所说的格物穷理,由外而内,而是如何“发明本心”,由内而外,把人人同有的义理之心发散于外,付诸实践。

2 王阳明的心学理论是围绕“无善无恶”→“起心”展开

他认为:我们的心本来是没有善也没有恶的,首先是起心,起心之后就有了善恶之分。但是有时候人的判断会出现错误,也就是起心出现了错误,即不能正确地分辨善和恶,把恶当作善,把善当作恶,那么他的良知也会出现错误,从而格物也会误入歧途,为什么会出现这种情况?因为此时的心已经被私心和物欲遮蔽了,不是天理,这时就要反诸求己。这时就要努力使自己的心回到无善无恶的状态,回到无善无恶的状态了,才能有正确的良知,才能正确的格物。

3 “致良知”

心学家以良知作为人性本善的证明,以良知的蒙蔽或污染作为后天之恶的来源,以发明本心或致良知作为复心的具体方式。

良知是心之本体,无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心,是天理,在未发之中,是无善无恶的,也是我们追求的境界,它是“未发之中”,不可以善恶分,故无善无恶;当人们产生意念活动的时候,把这种意念加在事物上,这种意念就有了好恶,善恶的差别,他可以说是“已发”,事物就有就有中和不中,即符合天理和不符合天理,中者善,不中者恶;良知虽然无善无恶,但却自在地知善知恶,这是知的本体;一切学问,修养归结到一点,就是要为善去恶,即以良知为标准,按照自己的良知去行动。

4 王阳明提倡“知行合一”

在王阳明看来,当时的社会道德问题,并不在于去书册上体认儒家的伦理,而在于人们缺少道德实践的勇气,能知而不能行,应把儒家的伦理用之于道德实践,即知行合一。

王阳明强调知与行合一,但对于知的解释,不同于朱熹。他从心学的立场上给予解说,他认为,与道德实践相对应的知,并不是对于外在事物之理的认识,而是对于引起或指导道德实践的主观意念的克制与省察。知行合一,就是“一念发动处,便即是行了。”万一有不善之念,就将不善的念彻底克制掉。王阳明把“一念发动”的促使行为的意识,纳入道德实践的范围,道德修养从道德行为本身扩大到道德意识,这是道德主义发展到极至的一种表现。

行的方法,有以下几个方面:

第一是居敬存养。按王阳明的解释,“居敬”便是存养工夫,亦即“存养此心之天理”。

第二是省察克治。道德修养先是反省思诚,识得病根所在,接着要做真实切己的“克己”工夫,克除人欲,这也就是“破心中贼”。

第三是事上磨炼。道德情感和道德意识还必须在具体的道德实践中得到实际的运用和体认,例如在事亲上才能真正体会什么是孝,在事兄上才能真正体会什么是悌。

王阳明的心学虽然是在陆九渊的心学基础上进一步发挥而成就的。但是,他的心学有着独立的历史意义。

王阳明心学思想解放,提倡独立自主的思想意识,不盲从权威,人人都可以为圣人,讲究个人的对内自省和对外实践的统一,致良知。

王阳明心学是明朝中后期思想启蒙的开始,明朝中期以后心学占统治地位的。王阳明对心学进行完善并发扬光大,在士大夫心里占据了主要地位,程朱理学(也就是八股文)在他们心中越来越没有地位。程朱理学日益衰落,王阳明甚至在万历12年从祀孔庙,后来心学发展成明末实学、清末经世济用思想和民主思想。

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