月度歸檔： 2022 年 7 月

乾以正大光明的目標為操守，坤以柔順卻不陰險為操守。

完全柔順，很樂意追隨在乾的後面，但是行動的時候，卻難以積極進取。一方面追隨，一方面還要有剛強的行動力，以防落後而跟不上，與乾愈離愈遠，彼此很難配合。這種柔中帶剛的氣質，才是真正的至柔。

乾元和坤元，都應該秉持天道。這是先決條件，使乾元和坤元彼此配合，而又互相合作。若是乾元不遵守天道，坤元照樣可以不配合乾元，這才是相對待的原理，否則就成為片面的要求，也就是不符合天道。

乾元必須自強不息，坤元才能柔順相應。乾坤共同以天道為依歸，由資始而資生，承受天意以生長萬物。若是乾綱不振，導致坤道陰險，恐怕是必然的後果。乾坤必須兼顧並重，乾卦安排在坤卦前面，仍然有正當的理由。

小人的惡念，就好像地面上的霜一樣，剛開始的時候，薄薄的一層，太陽一照射，便消失了。這時候稍微加以勸導和糾正，很容易改變過來。倘若小惡不懲，養成不良習慣，那就惡性難改，再加以嚴厲的懲罰，恐怕也將無濟於事。

坤卦初六：履霜，堅冰至。初為地下，尚未冒出地面。剛出社會，最好謹慎小心，處處提高警覺。發現地上有霜，哪怕很薄，也要設想未來的演變。隨著節氣的變化，可能愈來愈寒冷，甚至於結成堅冰，都有可能。必須預先做好準備，以資適時因應。

從「履霜，堅冰至」，可以引申出「見微知著」（看見任何細微的徵兆都不能放過，必須用心模擬逐漸日暮的後果）、「防微杜漸」（設法把這些微細的不利因素清除或堵塞，使其不致滋生擴展）、「防患未然」（在患難尚未形成時，先著手加以防止）

見微知著（微：小，指事物的萌芽狀態。著：明顯，指事物的發展。見到事物的一點苗頭，就能料到它未來的發展趨勢。）

防微杜漸（微：細小，指事物的苗頭。杜：杜絕，堵塞。漸：事物的開頭。指在不良的事物剛剛露出苗頭時，就加以制止和杜絕，不讓它發展下去。）

防患未然（在事故、災害發生之前做好防範準備。）

坤卦六二：直方大，不習，無不利。六二表示已經出現在地面上。出於自然的率真、方正、大方，要順性表現。不經過學習，並非造作、虛偽、欺騙，才見真誠。加上慎選學習的對象和內容，不胡亂學習，並沒有吸納一些錯誤的觀念，搞亂自己的腦袋。這樣的情況下，是不會不利的。

天生自然的率真、方正、大方，人人喜愛。若是學習而來的虛偽、造作、欺騙，必然人人厭惡。學習固然很好，但也要慎選學習對象和內容，以免腦袋被搞亂掉。

坤卦六三：含章可貞，或從王事，無成有終。「王事」是什麼呢？我們從「先迷，後得主」這 句話，來加以探究。坤在乾後，以乾為主宰。這裡說的主，應該是天道。替天行道，才是最重要的大事。把它稱為王事，當之無愧。這一爻告誡我們要守規守法，應保持正當的操守，替天行道，造福於天下；不求有功，但求無過。

自古以來，功沒過存便是不能改變的事實。大家只記得我們的過失，很少有人願意承認、接受、記取我們的功勞。我們常說「不求有功，但求無過」，真正的意思是不要存心求取功勞，因為反正遲早不存在。應該謹慎小心，不要犯錯，以免被人家長久記住，不斷重複提起。有些人硬是把它當做消極的態度，實在是不明事理。現代人要求成就感，也是不明白「有小成就往往很難獲得大成就，不在乎成就的人，常常出乎意料之外，獲得大成就」的道理。坤上坤下，具有不一樣的戒慎心態。最好用心加以體會，以求竟其全程而獲得善終。

坤卦六四：括囊，無咎無譽。六四是坤上的初爻，也是人位的上爻。走完坤下，剛剛登上坤上，心懷戒懼。與六五太接近，切記口風要緊，守密為先。若是口不擇言，胡亂傳播訊息，勢必造成內部的不安，引起外界的誤解，那就有咎無譽了。

與領導接近，受到領導的信任和賞識，更需要保守秘密。知道的事情愈多，實在愈危險。這種戒慎恐懼的心理，才是既沒有美譽，也不致產生小過錯的有效保障。

坤卦六五：黃裳，元吉。六五陰居陽位，以臣身居君位，當然不當位。職業經理人，畢竟不如當家的老闆。老闆可以換掉職業經理人，具有實際的權力。將帥在外代表君王，返朝後照樣俯首稱臣。黃裳元吉，最好無為而治，切忌功高震主。承上啟下都力求圓滿，自然元吉。

坤卦上六：龍戰於野，其血玄黃。上六位於坤卦的最上爻，由於陰極生陽，相當於乾陽的亢龍。按照亢龍的特性，是不容許出現另外一條亢龍的。如果出現這樣的情況，非發生激烈的戰鬥不可。上六的作戰對象，並非坤卦內部的牝馬，而是乾卦的上九，屬於外界的戰爭，所以說「龍戰於野」，便是陰陽亢龍在野外作戰的意思。結果兩敗俱傷，都流了血。天龍流玄血，地龍淌黃血，兩種不同顏色的血混在一起，表示戰鬥的慘烈，令人觸目驚心，兩敗俱傷。

坤卦用六：利永貞。象傳說：用六永貞，以大終也。同樣是人，理應大家平等，憑什麼要採取柔順的態度？就算不是自貶身價，至少也有辱自己的身份。可見卑順、柔軟的態度，必須出於真誠，心甘情願地表現出來，倘若採取制度化的精神，明白規定務必如此，一定要卑順、柔弱，就會引來很多虛偽、造作、欺騙的人。剛開始還自我壓抑得下來，久而久之，積壓得忍受不了，爆發出來，造成臣弒君、子殺其父、妻毒其夫的不幸事件。地十分平靜穩定，一旦山崩地裂，也十分可怕。這樣說起來，維持長久的柔順，保持合理的貞操，才能大終。

用六永貞以大終也。初六：腳踩到霜提防變成堅冰；六二：直方大是不是出於自然；六三：有內在美是否真心誠意；六四：保守秘密是否另有企圖；六五：黃裳之內有否懷藏兇器；上六：龍戰於野能否及時避免。每一階段的柔弱卑順，都應該提高警覺，加以合理懷疑，以提防陰惡的詭計。

坤卦上六的龍戰於野，是初六時不能妥為提防，終於形成堅冰，於是陰極成陽，牝馬變成亢龍，這才造成其血玄黃的慘局。時時提防陰惡，原本是人人都應該注意的。提防小人，乃是君子的責任。我們不同情吃虧上當的人，便是「自己不小心，怎能怪別人」的最好證明。

柔順必須出於自願，否則難以持久。不甘久居人下，自然心生反抗。有實力的，明著搞革命。《易經》第四十九卦，澤火革卦，說的便是汰舊換新的道理。革命一定要有合適的時勢和合理的智勇，並不是想做就能做的。沒有實力卻忍無可忍，常常會陰謀劫弒。坤卦的用意，即在提醒某些奸臣，假借柔順的手段，取得君王的信任，然後伺機弒殺，是十分殘酷的行為，殊不可取。

君子用六，利永貞，是柔和，不應該軟弱；是調和配合，不可以諂媚奉迎。小人用六，表面柔和順從，內心陰險不測。君子必須勝過小人，人類社會才有光明的未來。

不習的反面，便是到處學習。由於不能慎選學習對象和內容，居然認為「新奇的便是好的」、「試一試也無妨」，加上自己的主管也求新求變而加以讚賞，於是變本加厲，忘記了「地道無成有終」的道理，緊接著不知括囊，終於逼使自己由極好轉成極壞。乾脆一不做二不休，那就更加無可救藥，只有走上陰謀劫弒的窮途未路，自取其咎。

「聽聽看，沒有關係」，對定力夠 的人士，當然是對的。但是一般人定力不足，又喜歡求新求變，往往聽到新奇的言論，就認為是好的。提醒自己：判斷力不足，最好不要亂聽亂學。年少慎擇師，千萬不要開自己的玩笑。

口風緊，不隨便傳播所知道的訊息。說起來容易，做得到的人並不多。一不小心，便被人利用當做廣播電台。當訊息愈來愈多的時候，必須提高警覺：是不是被利用了？

龍變化多端，比較難纏，神通廣大，所以叫做龍。

初九潛龍，九二見龍，九三惕龍，九四躍龍，九五飛龍，上九亢龍。

入境問俗就是潛龍勿用。站在不用不用的立場來用，而不是不用。

君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。是說要有憂患意識，凡事適可而止，度量要大。要考慮的長遠，不要只看眼前。

亢龍有悔中的亢是指脫離群眾。

什麼叫本事？就是你有能力，還要加上你表現得讓人家很歡迎你、很接受你、對你口服心服，你才叫有本事。

人，天天都有艱難險阻，才叫人生。

人生最艱難的就是知道自己的分在哪裡——定位。

飛龍在天，利見大人。利見大人是指要有自己的核心團隊。

所謂陽中有陰，陰中有陽，乾卦雖然全陽，但是要看到它陰的部分。六二、六四、上六變陰爻就是既濟卦。

元亨利貞裡面的元就是慎始，動機要純正；謀定而後動，欲速則不達。亨是指互通有無處事要謹慎，互惠互利，才能亨通。利是義之和，就是利益要正當獲取，注重公利和公益，並且很公平合理地分享；貞是為人要公正，它是一切的關鍵。

貞操就是固定的操守，固就是我永遠是這樣。

乾為天，用龍。坤為地，用馬，就是馬在地上，它跑得很快，愛往哪裡跑就往哪裡跑，它只受一個限制，就是你看龍往哪裡走，你就往哪裡跑，這樣就叫做龍馬精神。那龍有沒有責任？當然有責任。你要走向正向，你如果帶到錯誤的方向，那將來同歸於盡嘛。所以龍馬精神就是領頭的人，你的責任要端正那個方向，要保持良好的速度；同時你要看左右有什麼障礙，你事先要加以排除，這樣那個牝馬它才有辦法一路地追隨上來。

為什麼是牝馬而不是牝牛。牛也是順從，馬也是順從的。可是牛，你不管叫它做什麼，它都順從，那就有點盲從。馬不一樣，馬它是有原則的。我忠貞不二，但是我會堅守我的原則，該跟的我才跟，不該跟的我還是不跟。所以我們用馬不用牛，是有深刻的意義在裡面。

人要順乎自然，但是不可以聽其自然。你聽其自然，那就什麼都不要做了嘛。你順乎自然，那就是安貞吉。

男人坤元的貞操兩個字講完了，叫做責任。

女性坤元的貞操在哪裡？那就是忠貞不二。

初爻將動處，萬物未生時，坤卦的第一爻「履霜，堅冰至。」就是提醒我們要防患於未然。

天道明，地道光。這光的意思是什麼？光的意思是說，我本來就是這個樣子，我赤裸的把我的本性顯示出來，這才是真正的美德。

這個盲目的順從，是最不負責任的。利牝馬之貞。你看我們為什麼不用牛而用馬？就是牛是有點盲目的服從。叫他做什麼他就做什麼。馬不一樣，馬看你這人不對，它照樣把你甩下來。所以馬也要看主人，主人好，他會替你拚命。主人不好，他說不定什麼時候就把你甩下去。這樣才叫做合理順從。

天不言語，提供人人各自言語的機會。天無作為，提供人人都能夠有所作為的舞台。同理，居上位的人無為，居下位的人才能充分有為。居上位的人講求作為，居下位的人，有為的機會被剝奪掉，只好無作為了。

居上位的人，不必管居下位者的身體， 卻可以激發大家的潛能，那就是各正性命（萬物各有各的秉性天賦，各有各的存在價值，各有各的位置）的表現。

天無言也無為，卻無所不能。人無為而治，才能激發眾人大有為。

夫易，聖人所以崇德而廣業也。崇德是增進道德，廣業即開展事業。

乾卦初九：潛龍勿用。潛在地下的龍，對地面上的環境，並不熟悉。雖然很善於變化，當位，但為了安全起見，最好暫時保持「勿用」的狀態。譬如初出茅廬的社會新鮮人，儘管學業有成，修養也很好，仍然需要了解社會環境，畢竟和學校不相同。先了解，後適應，然後才提出改善的意見，表現自己的才能，應該更加安全。否則一表現就 承受重大的打擊，就算怨天尤人，又有什麼用？「勿用」並非不可行動，而應積極醞釀有利條件，以備將來之大用；要暗中積聚力量，時刻觀察有利時機，主動創造有利條件，把握分寸，決不可不動或妄動，以期將來有大用。

潛龍處於下位，為了避免受到傷害，在尚未熟悉地上環境之前，最好大智若愚，深自藏匿。一方面培養實力，一方面防患於未然。不表現，暫時保持勿用狀態，以策安全。

初九位於乾卦的開始，陽氣潛藏，為龍藏於地下之象。初九雖為陽爻，但身居最下之位，故宜將陽氣深潛於淵，暗中積聚力量，蓄龍德於內。故雖有時不為他人所理解，亦不要將剛銳之勢形諸於外。宜韜光養晦，謀求發展之時機。

《易經》把人區分為大人、聖人、賢人、君子、民、小人。大人代表道德修養大成就的人，實在是道德人格的最高典範。聖人特別凸顯其智慧，賢人和君子，都是有志於實踐易道的人。民指一般百姓，小人是缺乏君子抱負，不免日趨下流的人。九二、九五都稱為大人，表現才、德、位三者俱備。

乾卦九二：見龍在田，利見大人。「利見大人」有兩方面的用意：一方面是晉見九五這位有權的大人，獲得賞識和支持，以便有所作為；一方面是九二自己的所作所為，必須造福人民，有利於社會，表現出大人應有的氣勢。

乾卦九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。如果能夠善補過，便可以無咎。九三為什麼如此警惕？主要是九二時有為的表現，招人妒忌。可見招人妒忌，自己也必須承受後果。

君子是有志於實踐易道的人士。不論在位或不在位，都應該自強不息。

九四：或躍在淵，無咎。同樣準備好了，向上一躍，卻產生兩種不同截然不同的後果：一是果然準備好了，在空中飛翔；一是根本沒有準備好，不幸墜落深淵。凡事先想輸再想贏，失敗都承受得了，成功當然欣喜萬分。換句話說，只許成功不許失敗，萬一失敗了怎麼辦？難道要自殺？聖人作爻辭，思慮十分細密精緻。有很多人自以為準備好了，其實不然。有很多人根本才能不足，不宜跳躍。但是，只要明白自作自受的道理，也願意承擔所有的責任，就算一躍、再躍，仍不能成，甚至於不幸墜入深淵，也不怨天尤人。具有這樣的心態，當然「無咎」了。凡事把失敗的一面想清楚，心裡有準備就好了。

乾卦九四爻是乾上的初爻，也是人位的上爻。人生到了四十、五十，該是決定上下的時候。準備妥當，一躍而上青天，即能飛龍在天。若是一躍而墜入深淵，只要心甘情願，也能無咎。非上不可，不上就要自殺，那就是輸不起。不以勝敗論英雄，盡人事聽天命，豈不是更好！

乾卦九五：飛龍在天，利見大人。「利見大人」的意思，是自己表現得公正無私，造福人群社會，使人民深深蒙受利益，認為好人出頭，果然是了不起的大人。對於九二，雖然不相應，也必須好好栽培，使其成為優秀的繼承者，將來經過嚴格的考驗，同樣可以一躍而飛龍在天。如此一代又一代，薪火相傳，才能生生不息。

乾卦九五陽居陽位，一躍升空，已登天位。必須以「上台容易下台難」自勉，極力成為仁君，而不是留下千秋罵名的暴君。使自己成為人民認為有利於天下的大人。對於九二，雖然並不相應，也要用心栽培。有良好的接班人，才會順利地生生不息。

乾卦上九：亢龍有悔。一個人登上高位，眼睛難免往下看。看到的大多是他的看門狗，很容易不把人當做人看。聖人作爻辭，提醒居高位的人，看到看門狗，最好看看狗的眼睛，好像也是向下看，這樣才有「狗眼看人低」的罵名，因而自我警惕。千萬不要高亢，以免懊悔都來不及，那就慘了。

戒亢。就算是乾卦，也有盛極而衰的可能。一路陽剛到底，實在也十分危險。完全沒有人敢勸諫，上九難免高傲、驕亢，脫離群眾，失去民心，懊悔也來不及了。提高警覺不驕不亢，自然持盈保泰。上上下下，也要盡一點心力，畢竟這是共業。

不驕亢，又善補過，才能利見大人。

乾卦六爻，就個人來說，應該是按部就班，循序上進。初九重「潛」，先做好準備，待機表現；九二重「現」，時機良好，必須一鳴驚人，表現大人的風範；九三重「惕」，由於表現得良好，難免遭受各種中傷、打擊，最好時時提高警覺；九四重「躍」，把握一生中最為關鍵的時刻，由下卦躍到上卦，成則飛龍在天，不成則安分守己，不怨天也不尤人；九五重「飛」，必須有大人的風範，為全民所利見；上九重「亢」，儘力避免高貴驕傲而後悔。

用九：見群龍無首，吉。群龍無首，說的是一種現象。我們從初九到上九，同樣都是龍，卻各有各的表現，並不相同。這種現象，叫做「群龍無首」。只有按照不同的爻位，扮演不一樣的角色，做出不相同的表現，以符合不同時位的要求，這樣才會有所得而吉。同樣的剛健，處在不同的環境，必須有不一樣的彈性運用。這種精神，稱為「持經達變」。「經」就是不易的剛健，「變」便是變易的合理應變。有原則地應變，而不是堅持到底，絲毫不能變通。這種「持經達變」的方式，成為中華文化十分重要的精神，也是圓通而不圓滑的主要分野。

看起來好像群龍無首，實際上每一階段，都有為有守。在什麼階段，做什麼表現，稱為階段性的合理調整。

初九，不宜魯莽表現。九二，有機會不放棄。九三，時時警惕小心。九四，伺機大膽跳躍。九五，必對公眾有利。上九，不宜知進忘退。群龍無首指每一階段（爻位），表現的剛健都不一樣。持經（剛健）達變（進退合理），所以：吉。

任何人來到陌生的地方，最好先放下身段，擺低姿態。先拜訪一些當地的相關人士，一方面給以面子，一方面打聽行情，以求入鄉隨俗，做出當地可以接受，甚至於歡迎的舉動。否則初來乍到，尚未摸清底細，便貿然出手，萬一遭遇強敵，豈不是自找苦吃？至少也是魯莽、愚昧，令人覺得十分可笑。一出道就遭受挫折，有時轉而憤世嫉俗，自覺委屈，對自己的傷害，更是相當嚴重。

小成在握，要不要持續奮鬥，由自己決定。臨事而懼，才能好謀而成。大成就畢竟不比小成，必須更加堅貞。

由初九慎始出發，到上九獲得善終。必須隨時提高警覺，知所戒慎。不得稍有大意，所以並不容易。然而自作自受，一切都有賴於自己的自強不息，才是乾道的精神。

人生是一連串的選擇，每一次選擇，都可能進步，也可能退步。必須時時進德修業，保持與時俱進，才能在不斷的人生歷程中，知進退存亡而不失去正大的方向。