論語-公冶長

子謂公冶長:「可妻也。雖在縲紲(捆綁犯人的黑繩索。借指監獄;囚禁)之中,非其罪也。」以其子妻之。

孔子評論公冶長說:「可以出嫁給他。雖然在牢獄之中呆過,卻不是他的罪過。」然後把女兒嫁給了他。

宓子賤為單父宰,辭於夫子,夫子曰:「毋(事前,預先)(古同「拒」,抵抗)也,毋(妄,亂也)而許也;許之則失守,距之則閉塞。譬如高山深淵,仰之不可極,度之不可測也。」

宓子賤被任命為單父的主官,向夫子辭行,孔夫子對他說:「不要事先就拒絕,也不要胡亂地表示讚許。胡亂地表示讚許容易讓自己喪失主見,事先就拒絕則容易閉塞言路。要像高山深淵那樣,使人仰望卻看不到頂,使人窺探卻測不到底。」(為政者新到一地、一單位,一切不要急於表態,廣開言路,卻不拒不許,這應是正確的態度。)

或曰:「雍也仁而不(善辯,巧言諂媚)。」子曰:「(哪裡或那裡)用佞?御人以口給(口才敏捷,能言善辯),屢憎於人。不知其仁,焉用佞?」

有人說:「冉雍仁但不善辯。」孔子說:「哪裡需要善辯呢?以能言善辯來對付人,會屢次為人所憎惡。我不知冉雍是否稱得上有仁,(有仁)哪裡需要善辯?」

子使漆雕開仕。對曰:「吾斯之未能信。」子(古同「悅」)

孔子讓漆雕開去做官,漆雕開對他說:「我對這個還沒有信心。」孔子聽了很高興。

子曰:「道不行,乘(fú,木筏)(漂流)于海,從我者其由與!」子路聞之喜。子曰:「由也好勇過我,無所取(通"裁",處置、安排)。」

孔子說:「(我施政的)思路不能施行,乘木筏漂流到海上去,跟從我的人恐怕是仲由吧!」子路聽了很高興。孔子說:「仲由的勇敢超過我,但卻不善裁度事情。」

孟武伯問:「子路仁乎?」子曰:「不知也。」又問,子曰:「由也,千乘之國,可使治其(兵,軍隊)也,不知其仁也。」「求也何如?」子曰:「求也,千室之邑、百乘之家,可使為之宰也,不知其仁也。」「赤也何如?」子曰:「赤也,束帶立於朝,可使與賓客言也,不知其仁也。」

孟武伯問:「子路仁嗎?」孔子說:「不知道。」孟武伯又問一遍。孔子說:「仲由,一個具備千輛兵車的大國,可以讓他去治理軍隊,不知他是否仁。」又問:「冉求怎麼樣?」孔子說:「冉求呢,一個千戶規模的大邑、一個具備兵車百輛的大夫封地,可以讓他當總管,不知他是否仁。」孟武伯繼續問:「公西赤怎麼樣?」孔子說:「赤呀,穿上禮服站在朝廷上,可以讓他和賓客會談(負責外交),不知他是否仁。」(仁人一定是人才,人才不一定是仁人。)

宰予晝寢。子曰:「朽木不可雕也,糞土之牆不可(wū,粉刷)也。於予(類;同類)(責罰)?」子曰:「始吾於人也,聽其言而信其行;今吾於人也,聽其言而觀其行。於予與改是。」

宰予白天睡覺。孔子說:「腐朽之木不能再雕刻了,已成污穢之土的牆壁無法再粉刷了。對於宰予這類人何必責罰他呢?」孔子又說:「在一開始我對於人,聽其言就信其行。現在我對於人,聽其言還要觀其行,是宰予讓我改變了態度。」

子曰:「吾未見(硬,堅強)者。」或對曰:「申棖。」子曰:「棖也欲,焉得剛?」

孔子說:「我沒有見過堅強的人。」有人說:「申棖。」孔子說:「申棖同樣多欲,哪裡能夠堅強?」(無欲則剛)

子貢曰:「我不欲人之加諸我也,吾亦欲無加諸人。」子曰:「賜也,非爾所及也。」

子貢說:「我不想別人強加於我,我也不想強加於別人。」孔子說:「端木賜啊,這一點你做不到。」(什麼是紛爭?紛爭就是意圖強加於人。)

子貢問曰:「孔文子何以謂之『文』也?」子曰:「敏而好學,不恥下問,是以謂之『文』也!」

子貢問:「孔文子(孔圉)為什麼會有『文』這個稱號?」孔子說:「他勤敏好學,不恥下問,所以稱之為『文』啊!」

子謂子產:「有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也(慎重地對待,不怠慢不苟且;敬謹),其養民也惠,其使民也(公正合宜的道理或舉動)。」

孔子評論子產時說:「子產有四種君子品行:其自身行為也表現得恭敬,其侍奉上級也表現得慎重,其教養百姓也能施以惠澤,其役使百姓能夠公正合宜。」

子曰:「晏平仲善與人交,久(néng,通「能」,能夠)敬之。」

孔子說:「晏平仲善於與人交往,相交很久了仍能敬人如初。」

季文子三思而後行。子聞之,曰:「再,斯可矣。」

季文子三思而後行。孔子聽到後說:「再次思考,這就可以了。」

子曰:「寧武子,邦有道則(「智」的古字),邦無道則(愚,戇也。憨厚而剛直)。其知可及也,其愚不可及也!」

孔子說:「寧武子,在國家有道時則顯得很有智慧,在國家無道時則顯得憨厚剛直。寧武子之智可以達到,但寧武子之愚卻不可以達到啊!」

子曰:「巧言、令色、足恭,左丘明恥之,丘亦恥之。匿怨而友其人,左丘明恥之,丘亦恥之。」

孔子說:「花言巧語,假裝和善,雙腳欲前卻後,表現出一副恭敬的樣子,左丘明認為可恥,我孔丘也認為可恥。將怨恨藏在心中而表現出一副友好的模樣,左丘明認為可恥,我孔丘也認為可恥。」

子路曰:「願聞子之志。」子曰:「老者安之,朋友信之,少者懷之。」

子路說:「想聽一聽先生您的志向。」孔子說:「希望讓老年人得到安養,讓朋友間充滿信任,使年少者得到關懷。」

子曰:「十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學也。」

孔子說:「十戶人家的小城邑,也一定有忠信如孔丘的人,只是不如孔丘好學啊!」

本我超我自我

弗洛伊德這樣論述自我難扮的角色:「有一句格言告誡我們,一仆不能同時服侍兩個主人,然而可憐的自我卻處境更壞,它服侍著三個嚴厲的主人,而且要使它們的要求和需要相互協調。這些要求總是背道而馳並似乎常常互不相容,難怪自我經常不能完成任務。它的三位專制的主人是本我、超我和自我。」根據弗洛伊德的理論,追求現實的自我與維護道德的超我試圖調和尋求性、情緒以及身體快樂即時滿足的本我。下面先分別說說本我、超我、自我:

1、本我。人格結構中最原始的部分,它非理性地運作著,它跟隨衝動並追求即時的滿足感,而不考慮所渴望的行為是否現實可行、被社會所認可。構成本我的成分是人類的基本需求,包括飢、渴、性等。本我之中的需求產生時,需要立即滿足。本我被快樂原則所支配,無節制地尋找滿足感能隨時被實現而不考慮其後果,這種快樂特別指性、生理和情感快樂。

2、超我。人格結構中居於管制地位的最高部分,構成超我的成分是社會道德規範、個體的良心、自我理想等。超我大致上和良心的概念相應。超我是人格結構中的道德部分,支配超我的是完美原則,包括理想自我,這是一個人想讓自己努力成為的樣子。

3、自我。在現實生活中由本我和超我共同作用的結果。由本我產生的各種需求,因為受到超我的限制,不能在現實中立即滿足,需要在現實中學習如何滿足需求。最終的現實狀態就是自我。因此,自我介於本我和超我之間,支配自我的是現實原則。

弗洛伊德的貢獻,在我看來,最重要的便是創立了精神分析學說。而精神分析學說的構建是由本我、自我、超我這三個概念來完成的。

所謂本我,指的是最原始的我,是天然、自然之我,是生而有我之我。本我,是一切「我」存在的心理前提和能量基礎。在一般意義上的理解上,可以理解為天性、本能、自然思維規律等等。在弗洛伊德的理論體系中,認為這種「本我」是追尋快樂的,是避免痛苦的,是無意識、無計劃的。比如,嬰兒生而會哭泣、飲食;比如,人生而喜歡享樂--從本源意義的角度考慮,這和動物是沒有什麼本質區別的,因此通常情況下,人們往往理解「本我」為「本能」。

所謂超我,指的是泛道德、倫理角度的「我」。如果將本我概括為「我想要」,那麼自我就是「我能要」,而超我則是「我應該要」。超我的形成是外部環境,尤其是道德規範、社會取向等的影響下,作用於本我的結果。超我的特徵是追求完美--一種本性得到滿足,現實能夠允許,自我高度讚揚的心理集合。

所謂自我,指的是「自己」這個意識的覺醒,是人類特有的自我探尋的開始。一個嬰兒剛生下來是只有本我而沒有自我的,但是當他開始探尋”我是誰”這個概念的時候,他開始真正的成為一名「人」。在這個過程中,始終貫穿的便是周圍環境在大腦中的不斷映象,所以自我可以稱為在現實環境約束下的自我。例如,嬰兒餓的時候會哭泣,要求吃奶,這是本我;當我們餓了的時候就要去花錢買東西而不是碰到可以吃的東西拿來就吃,這就是自我。因為自我意識具有避險性,我們意識到如果只吃東西不給錢會被揍,為了避免這個結果,自我意識要求我們給錢。

人生的道路便是從本我到自我,然後再到超我的過程。每個人的人生歷程都必須經歷這三個階段,但是未必每個階段都是完整的,「三部曲」的銜接可能也不會涇渭分明。

在本我階段,大概每個人的差異不會很大--生而知之的聖人也許例外,不過我向來是不相信這些觀點的。我們在這個階段的記憶,正常情況下是不會保留很長時間的,外部環境帶來的大量信息會逐漸取代這些東西在大腦中的位置,他們轉而進入潛意識層面,我更喜歡用靈魂這個詞來代替他們。好了,在本我階段我們是怎樣的呢?我們貪吃、我們貪睡、我們追逐快樂,這些是我們的本能。用建構在超我層面的某些宗教觀點來看,人是生而有罪、人性本惡這些觀點也便成立了。不過我們不必害怕自己會夭折,沒有什麼宗教會因為我們的本我而將我們釘死,年幼便是救贖,我們還沒有承擔自我和超我責任的義務。多麼快樂的時光。

自我的探尋和發現是人生中最重要的時刻,也是最漫長的一個階段。也許絕大多數人直到生命的最後時刻,60%的身子還在這個層面,其餘的39%是本我,只有1%屬於超我。這是人生最痛苦的階段,我們需要經歷「我是誰」的困惑,我們需要解決「我能做什麼」和「我想做什麼」之間的矛盾。這個時候的我們,更多的是受制於歷史、受制於社會、受制於周圍的環境。我們深刻的認識到自我和非我的不同,但是我們無法找到超脫饕餮、貪婪、懶惰、淫慾、傲慢、嫉妒、暴怒的方法。於是我們有罪了,我們痛苦了,在肉體上我們承受著本我和自我矛盾的折磨,在精神上我們隨波逐流,直到某一天我們發現超我。

超我,是金塊和銀塊擠壓滲透的結果,正如黃金和白銀在壓力下互相交融一樣,本我和自我的摩擦導致一種和諧。像道教的陰陽魚,你中有我,我中有你--自然、和諧。在超我的精神狀態下,你的本我得到最大限度的滿足,而這種滿足雖然是囿於客觀環境條件的,可是在超我層面上仍然不會引起我的任何不滿。而自我則消失了。道教說「道法自然」、儒教說「隨心所欲不逾矩」,講的都是這樣一種狀態。

看了看弗洛伊德的書,生出許多感慨。悲傷依然籠罩在我的心頭,每個人都在追尋快樂,都在追求自我價值的實現,在這個過程中我們經歷了很多、遭遇了很多、結果了很多、失去了很多……在得到自己想要的時候是否會失落、失去的東西是否是應當失去的?我問自己……

本我、自我、超我……三重枷鎖令我窒息而又無可奈何……

把人當人,把自己當人

先說站在一個員工的立場:我們理想中的領導能通情達理,能知人善任,能賞識自己,能提拔自己。再說站在一個領導的立場:我們理想中的員工能盡職盡責,執行力強,能配合自己,能對已忠誠。最後站在公司的立場:希望管理層和基層能團結合作,能共同為公司創造價值。可為什麼後來領導和員工的關係卻亂了呢?員工覺得領導不行,領導覺得員工不行,甚至關係緊張,嚴重內卷化。

今天無意中在電腦的360畫報中看到這樣一句話:認識的人越多,我就越喜歡我的狗。這句話值得深思。站在領導的角度考慮,員工一人一條心,管理想來很傷腦筋,於是希望員工都溫順順從,好管理。就著當今發達的科學技術,於是就發明了能監控人思維的設備,這種設備能知道每個人的所思所想,這樣使得社會已越趨於透明化。當然這些設備是掌握在領導手裡的,於是造成了信息的不對稱。員工有任何邪惡的想法或行為,領導都會知道。領導把住了員工,員工很害怕,或用離職來反抗、或是不得不忍氣吞生屈從於領導、或是表面服從背地把領導罵得跟狗一樣、或者真的像狗一樣拚命巴結和討好領導。再者,領導有這種重量級的武器,拿住了員工,或者心理扭曲變態,或者將自已逼到了牆角從此再無退路;因為一旦失去權力,將很可能被報復和清算。我想這種情況往後演化,將會造成社會的嚴重倒退:社會階層固化、內卷化、信任危機,這些不都是當今社會的寫照嗎?曾仕強說過一句話,我覺得很有道理:人類終將死於科技。

從一方面講,領導採用機器設備來管理員工,使員工服從,可能是迫不得已,因為人不好管,特別是中國人。我們都知道,一陰一陽謂之道,上有政策,下有對策。領導有這麼厲害的武器,員工怎麼應對呢?有些員工選擇當機器人,領導讓做什麼,就做什麼,一點也不多做;領導不說,就不幹。於是,領導就又傻眼了,管理著一群不會思考的機器人,似乎比以前更累了。這就是領導與員工之間的博弈。

既然機器(科技)解決不了管理問題,那如何破這個局呢?這裡借用曾仕強的一句話:以東方的哲學,來善用西方的科技。在科技不發達,沒有這種機器之前,古人能照樣把偌大一個國家治理得井井有條,國泰民安;現在科技發達了,相反還不行了。這完全沒道理啊。我覺得,破局的要點是回歸自然,把人把人看。領導把員工當人看,員工自己把自己當人看。怎麼說呢?領導要首先要認同作為萬物之靈的人是具有自覺能動性和創造性的存在物。員工也要把自己當人看並肯定自己的價值:尊紀守法、盡責盡責、更重要的是懷有一顆感恩的心。

領導如何能做到把人當人看呢?提高自己的道德水平,重視「仁」。仁者愛人、已所不欲,勿施於人,這就是仁。孔子說過:為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。大家都願意輔助一個有德的領導。

同樣的道理,員工也要把人把人看,特別是把自己當人看。人不是機器,有感情,有情緒,能共情。這裡借用素書中的一句話:守職而不廢,處義而不回;見嫌而不苟免,見利而不苟得。這都是我們應該努力達到的境界。做一個有價值的人,而不甘心當無感情的工具、按部就班的機器或是任打任罵卻從不知反抗的狗。

領導做好領導該做的事情,員工做好員工該做的事情,大家各做好各自己的事情,就少了很多麻煩。當然,只是少了麻煩,絕對避免不了麻煩,那萬一有衝突,有麻煩的時候怎麼辦呢?既然科技已經讓這個世界透明化了,那還有什麼不能開誠布公呢?大家依法行事,依規行事,再加開誠布公的溝通商量。領導最希望的是自己的工作業績能漂亮,員工最希望的是能升職加薪,這兩者並不衝突,於是才有了商量或是妥協的餘地。小時候看過《三個火槍手》的動畫片,裡面的一句話我非常認同:人人為我,我為人人。道理往往都是那麼簡單,但結果卻千差萬別。人都是善變的,各懷各的心思。那就不要相信人了,要靠制度來打包票。我們可以公示一個制度:員工發現了什麼或是多少問題、解決了什麼或是多少問題能有什麼獎勵;違紀或是犯大錯就罰,如此賞小功罰大過,調動員工的積極性。對於領導,能者上,庸者下;坐了高位,卻解決不了問題,就應該自覺地下來,讓更有能力的人上去。這個世界上從來不缺人才,只有沒有發現人才的心。做到了這些,打通層級固化的障礙,如此才能良性發展。

還是那句話,道理全都是那麼通俗易懂,但不同的人做卻總是有不同的結果。根本原因還是在於人——在人之上,要把人當人;在人之下,要把自己當人。古人說:修身、齊家、治國、平天下。提高自已的修養,無論何時何地,都是最重要的。

上善若水

智者語重心長地說:我所讓你看到的,是人生的七種境界。

一、冰雖為水,卻比水強硬百倍。越在寒冷惡劣的環境下,它越能體現出堅如鋼鐵的特性。這是成功人生的第一種境界:百折不撓。

二、水化成氣,氣看無形,若氣在一定的範圍內聚集在一起形成聚力,便會變得力大無窮,動力無比。這是成功人生的第二種境界:聚氣生財。

三、水凈化萬物,無論世間萬物多臟,它都敞開胸懷無怨無悔地接納,然後慢慢凈化自己。這是成功人生的第三種境界:包容接納。

四、水看似無力,自高處往下流淌,遇阻擋之物,耐心無限,若遇菱角磐石,即可把菱角磨圓,亦可水滴石穿。這是成功人生的第四種境界:以柔克剛。

五、水能上能下,上化為雲霧,下化作雨露,匯涓涓細流聚多成河,從高處往低處流,高至雲端,低入大海。這是成功人生的第五種境界:能屈能伸。

六、水雖為寒物,卻有著一顆善良的心。它從不參與爭鬥,哺育了世間萬物,卻不向萬物索取。這是成功人生的第六種境界:周濟天下。

七、霧似飄渺,卻有著最為自由的本身。聚可雲結雨,化為有形之水,散可無影無蹤,飄忽於天地之內。這是成功人生的第七種境界:功成身退。

齊家

在妻子的建議之下,昨天晚上我們以「家和萬事興」為主題,開了一個家庭會議。整個過程雖然有波折,但還好最後暫時化解了一場危機。

事情起因於父母在對待我們二兄弟的補貼上的差異,引起了妻子的不平;由於我沒有重視並及時地疏導,更加重了這種不平。家家有本難念的經,本想著不要因為錢的原因鬧得家庭不和睦,但恰恰錢成為了矛盾的導火索。孔子說過:「不患寡而患不均。」錢只是象,矛盾衝突是數,不均是理。

最後解決方案是一家人立下規矩:父母不再補貼任何人,錢留著養老用。如果誰實在遇到困難需要補貼,就開家庭會議,一家人坐在一起當面說明情況並公開地進行補貼。我想,這應該是比較合理的方案。

事後,我也檢討了一下自已:平時精力過於偏重工作和學習,忽視了家庭。沒有注意妻子的心理變化,沒有關注父母的情感需求,對孩子也是不太用心。自己應該規劃一下學習、工作、生活這三方面的精力,並進行平衡發展。發現問題是解決問題的第一步,下一步我要逐步解決這些問題。計劃中秋節組織家人一起去旅遊,增進感情;然後趁大家高興的時候,大家一起坐下來確定一套我們自己的家庭價值觀(其實昨天晚上已經根據我們每個人身上的優點確定了大部分內容:孝順、敬上、教下、寬容、謹言、勤勞、節儉、溝通、理解),接下來就一起來實踐這些我們的家庭價值觀。制定一套適合我們的公理,然後大家一起行公理,我想這應該是解決一個家庭長治久安的根本辦法。

一個人走得很快,和睦的一家人可以走得很遠。修身、齊家、治國、平天下。齊家……

論語-里仁

子曰:「(安著,懷著)仁為(好,善),擇不(決斷;定奪)仁,(疑問代詞。相當於「怎麼」「哪裡」)(具備)(同「智」,智慧)?」

孔子說:「懷著仁心是為善,做選擇時若不決之以仁,怎麼算得上有智慧呢?」

子曰:「不仁者不可以久處(窮困),不可以長處樂。仁者安仁,知者利仁(智者懂得仁的重要和好處,所以會行仁)。」

孔子曰:「不仁者不可以長久地處於窮困之中,不可以長久地處於安樂之中。仁者能安於行仁,智者懂得行仁對己有利。」

子曰:「唯仁者能好人,能惡人。」

孔子說:「只有仁者才能夠正確地喜愛他人,能正確地厭惡他人。」

子曰:「(如果,假使)(志,意也)於仁矣,無惡也。」

孔子說:「如果志在行仁,就沒有惡行了。」

子曰:「富與貴,是人之所(想要,希望)也;不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也;不以其道去之,不(拋棄,捨棄)也。君子去仁,(wū,古同「烏」,疑問詞,哪,何)乎成名?君子無終食之間違仁,造次(慌忙;倉促)必於是,顛沛(受磨難、挫折;貧困)必於是。」

孔子說:「富和貴,是人們所希望的,但不以正當合理的方法得到它,君子不會安於佔有它;貧和賤,是人們所厭惡的,但不以正當合理的方法消除它,君子不會捨棄它。君子捨棄了仁,哪能夠成就好名聲呢?君子一生之中不會違背仁,在倉促之間必定是這樣,在顛沛之際也必定是這樣。」

子曰:「仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣。」

孔子說:「仁離我們遠嗎?(不!)我欲行仁,這仁就會到來。」

子曰:「為仁由己,而由人乎哉?」

孔子說:「行仁全由自己,難道由別人嗎?」

子曰:「我未見好仁者、惡不仁者。好仁者,無以(通「上」,超過)之;惡不仁者,其為仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎?我未見力不足者。蓋有之矣!我未之見也。」

孔子說:「我沒有見過喜愛仁的人和厭惡不仁的人。喜愛仁的人,沒有比這更好的了;厭惡不仁的人,也是仁人,因為他不會身涉不仁的事。有人能在某一天把他的力量都用在行仁方面的嗎?我沒有見過想行仁而力有不足的。也許有這樣的吧!我沒有見到過。」

子曰:「人之過也,各於其黨。觀過,斯知(1、舊指有仁德的人。2、仁者,人也)矣。」

孔子說:「人們所犯的錯誤,各有其類。觀察一個人所犯的錯誤,這就知道其人的仁德。」

子曰:「朝(聽說;知道)(真理),夕死可矣!」

孔子說:「早上知道了真理,當晚死去也是可以的啊!」

子曰:「士志於道,而恥惡衣惡食者,未足與議也!」

孔子說:「士立志於學道行道,卻因衣食差而感到羞恥,(這種人)不足以與其討論道啊!」

子曰:「君子之於天下也,無(適合)也,無(不能、不可)也,(公正合宜的道理或舉動)(承接上文得出結論,相當於「則」、「就」)(隨從;隨著)(親近;和睦)。」

孔子說:「君子對於天下之事,沒有適合做的,沒有不能做的,(只要)公正合宜就隨從和親近。」

子曰:「君子懷德,小人懷(在甲骨時代,「土」往往用作祭祀的對象,有專家認為是「土神」或「社神」。「土」是社的本字,後來加上「示」旁,就成了「社」。對於「土神」與「社神」之間的關係,雖然還有侍繼續探討,但是殷人已經把「土」作為崇拜物進行祭祀,可見在古人心中「土」的地位之高。);君子懷(通「型」,法式,典範,榜樣),小人懷(恩、好處)。」

孔子說:「君子心中想的是道德,小人心中想的是地位;君子心中想的是如何做好榜樣,小人心中想的是否對自己有好處。」

子曰:「放於利而行,多怨。」

孔子說:「以縱心逐利的方式行事,就會招致很多怨恨。」

子曰:「能以禮讓為國乎?(多麼。表示程度)有!不能以禮讓為國,(如,從隨也)禮何!」

孔子說:「能以禮讓來治國嗎?完全存在!不能以禮讓治國,要禮有什麼用呢!」

子曰:「不患無位,患所以立;不患莫己知,求為可知也!」

孔子說:「不擔心沒有職位,擔心的是沒有立於此位的本領;不擔心別人不了解自己,擔心的是自己有什麼值得人家了解的。」

子曰:「參乎!吾道一以貫之。」曾子曰:「唯。」子出。門人問曰:「何謂也?」曾子曰:「夫子之道,「忠恕」而已矣。」

孔子說:「曾參啊!我的思路貫穿著一條主線。」曾子說:「是的。」孔子出去後,弟子們問:「什麼意思啊?」曾子說:「先生的思路,『忠恕』兩個字罷了。」(「盡己之謂忠,推己之謂恕」。 忠,是盡己之心,是從自我出發,對他人盡心儘力,即「己欲立而立人,己欲達而達人」;恕,是推己及人,勿將自己的意志強加於人,即「己所不欲,勿施於人」。)

子曰:「君子(喻,告也)於義,小人喻於利。」

孔子說:「君子告知義之所在,小人告知利之所在。」

子曰:「見賢思齊焉,見不賢而內自省也。」

孔子說:「見到賢者就要想著向他看齊,見到不賢者就要向內反省自己是不是也有類似的問題。」

子曰:「事父母(幾,微也,殆也)諫。見志不從,又敬不違,勞而不怨。」

孔子說:「侍奉父母時看到有危險就要進行勸諫。如果父母不同意,又要恭敬如初,不違如初,操勞盡心,心裡不怨恨。」

子曰:「父母在,不遠遊,游必有(確定的去處)。」

孔子說:「父母在世,不要離家遠行。如要遠行,一定要有確定的去處。」

子曰:「父母之(年紀,歲數),不可不知也!一則以喜,一則以懼。」

孔子說:「父母的年紀,不可不知道啊!一方面為他們增壽而高興,一方面又因他們的年高體衰而擔心。」

子曰:「古者言之不出,恥躬之不(及、趕上、達到也。」

孔子說:「古人話之所以不輕易說出來,(是因為)恥於自身不能達到(行不及言)。」

子曰:「以約失之者,鮮矣!」

孔子說:「因自我約束而有過失的情況,少啊!」

子曰:「君子欲(nè,訥,言難也)於言(然而、但是、卻。錶轉折之意)(勤勉)於行。」

孔子說:「君子希望謹慎地說話但是要勤勉地做事。」

子曰:「德不孤,必有鄰。」

孔子說:「有德之人不會孤單,必有與其為伴者。」

子游曰:「事君(shǔ,數,責也。數落;責備,列舉過錯),斯辱矣;朋友數,斯疏矣。」

子遊說:「事君時直接數落過錯,這會招致侮辱;事友時直接數落過錯,這會導致疏遠。」

子貢問友。子曰:「忠告而善(引導,疏導)之,不可則止,毋自辱焉。」

子貢問與朋友相處之道。孔子說:「衷心勸告且好好地疏導,(對方)不可以接受則要停止,不要自取其辱。」

子曰:「所謂大臣者,以道事君,不可則止。」

孔子說:「所謂大臣,應當以道事君,(如其道)不可行則應該停止事君。」

子路問事君。子曰:「勿欺也,而犯之。」

子路問事君之道。孔子說:「不要欺騙,而應犯顏直諫。」

論語-八佾

孔子謂季氏:「八佾舞於庭,(像;似)可忍,孰不可忍也?」

孔子評論季氏:「在家廟的庭院里用天子才能使用的八佾奏樂舞蹈,像這種(僭越之事)都可以容忍,還有什麼事不可以容忍呢?」

子曰:「人(如、若)不仁,(如,從也)禮何?人而不仁,如樂何?」

孔子說:「一個人如果不能做到仁,從禮有什麼用?一個人如果不能做到仁,從樂有什麼用?」

林放問禮之本。子曰:「大哉問!禮,與其奢也,(寧可;寧願)儉;喪,與其(簡易,簡省)也,寧(憂愁,悲哀)。」

林放問禮的本質。孔子說:「這是個重大問題!行禮,與其奢華,寧願節儉;治喪,與其簡省,寧願悲哀。」

子曰:「君子無所爭,必也射乎!揖讓而升,下而飲。其爭,也君子。」

孔子說:「君子沒有什麼可爭的,(如果一定說有爭,)射箭比賽就算是爭吧!比賽雙方拱手行禮(揖讓)後登堂比試,比試完退下一起飲酒。他們的爭,也是君子(之爭)。」

祭如在,祭神如神在。子曰:「吾不(yù,參與)祭,如不祭。」

祭祖如同祖先在眼前,祭神如同諸神在眼前。孔子說:「我不親自參加的祭祀,(即使由別人代祭了),那也和不祭祀一樣。」

王孫賈問曰:「與其(逢迎取悅)(奧是室中西南角,古時房子坐北朝南,門開在靠東邊,所以西南角顯得比較私密和尊貴,在這裡祭祀比較尊貴的神),寧媚於(灶神,是管飲食的神,雖不尊貴,但卻管事),何謂也?」子曰:「不然,獲罪於天,無所禱也。」

王孫賈問:「與其逢迎取悅尊貴的奧神(來保佑),寧願逢迎取悅管事的灶神(來保佑),這是什麼意思?」孔子說:「不是這樣的,得罪了上天,沒有誰保佑啊!」

子曰:「射不(通「注」,擊,投)皮,為力不同科,古之(指法則、規律)也。」

孔子說:「射箭不主要看是否擊穿了皮做的箭靶子,(而看是否射得中,)因為每個人的力量大小不同,這是古時候的規則。」

定公問:「君使臣,臣事君,如之何?」孔子對曰:「君使臣以禮,臣事君以忠。」

魯定公問:「君使臣,臣事君,怎麼辦?」孔子回答說:「君使臣應當採用禮,臣事君應當盡己忠。」

哀公問(古代指土地神和祭祀土地神的地方、日子以及祭禮)於宰我。宰我對曰:「夏後氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰:使民戰慄(形容竭力剋制因過分激動而引起的顫抖或因恐懼、寒冷而顫抖,發抖、哆嗦)。」子曰:「成事不說,遂事(suì事情還未完成,但已勢不可擋)不諫,既往不(怪罪,埋怨)。」

魯哀公問宰我做土地神的神位應該用什麼木料。宰我回答說:「夏代人用松木,殷代人用柏木,周代人用栗木,目的是使百姓戰慄。」孔子聽到這句話,告戒宰我說:「已做完的事不必再說,已成定局的事不必再規勸,已過去的事不必再埋怨。」

子曰:「居上不寬,為禮不敬,臨喪不哀,吾何以觀之哉?」

孔子說:「在上位不能寬以待下,舉行禮儀時不能恭敬,參加喪禮時不哀悼,我如何看得下去呀?」

職場價值觀與領導力案例分析

ST公司是一家成立於1996年的民營企業,主要以房地產開發為主要事業領域,涉及房地產開發、物業管理、實體投資、商業運營等。經過十多年的發展歷程,ST公司度過了艱難的生存期,取得了輝煌的經營業績,在房地產行業內有一定的影響。特別是在最近幾年,ST公司在房地產行業動蕩不安、變革不斷的環境中以其獨特的經營模式和專業的管理團隊仍然保持業務和規模的高速增長。ST公司現有10家子公司,員工600多人,其中高級管理人員25人,專業技術人員50人。ST公司非常重視企業文化的建設和核心人才的培養,在總裁W先生的領導下,不斷完善管理制度、規範管理流程、規避經營風險,逐漸形成了ST公司在房地產行業生存和發展的核心競爭力。ST公司下轄三個產業板塊,在「忠誠於才能、感激與奉獻」核心價值觀的引導下,鍛造出一個以總裁W先生為核心的精英領導團隊。ST公司的價值觀對於加強公司的領導、保證組織的高效運轉等方面發揮了重要作用,ST公司在管理實踐中積累的經驗也非常有借鑒意義。

(1)基於價值觀的制度分析。ST公司有完善的編輯成冊的人事、行政、財務和工程項目管理制度與流程,每年定期更新。每項制度在保持前瞻性的同時,非常強調與管理實際結合的指導性,一般在調動一線業務人員參與編寫後由部門主管審核,最後交給管理層充分討論後由總裁簽字發布。為了落實各項制度,每項制度都有指定的責任部門和責任人進行監督檢查,另外,每位員工都可以隨時對制度執行過程中發現的問題提出意見以便在改版修訂時不斷完善。為了保持制度的嚴肅型,ST公司強調「尊重人才但不遷就人才」,任何人才都必須接受組織管理和制度約束。

(2)基於價值觀的人力資源管理分析。ST公司人力資源中心提出了以「宏大事業感召人,優厚待遇吸引人,優秀文化凝聚人,創造條件成就人」為核心的人本主義戰略。在用人標準上提出了「四看四不看」,即:「看你是否具備真才實學而不看你是否能說會道;看你是否忠誠守則而不看你頭頂光環繚繞閃耀;看你是否真抓實幹而不看你花拳繡腿作秀假冒;看你是否業績實在而不看你左右逢緣關係特好。」ST公司認為比別人學得更快、持續改進和創新、勇於否定自我、敢於挑戰極限、不斷創造傑出業績的員工是ST的優秀人才。

(3)基於價值觀的晉陞與考核。ST公司非常重視人才的培養和內部的晉陞,按照「給最有智慧的人更高的榮譽和地位,給最有責任心、最有能力的人更大的權力和責任」的用人理念,一批有才能、有業績、講奉獻、講責任的員工得到重用。根據「賢者居上、智者居側、能者居中、平者居下」的原則,不拘一格選拔人才。公司支持員工通過自身努力獲得發展,為員工開設多個晉陞通道,創造均等發展機會。同時,ST公司積極推行競爭上崗和末位淘汰機制,強調無功即過,幹部能上能下。

(4)基於價值觀的組織構架。為了保證組織高效運轉,ST公司根據發展戰略設立了三大業務板塊,各業務板塊的分管副總裁有相對獨立的自主經營決策權。在過去的三年中,ST公司經歷了4次重大的組織結構調整,組織結構逐漸偏向於整扁平化。集團總部只設立職能管理機構,業務管理部門分散到各子公司,每個部門一般不設副職。為了加強對子公司的管控,集團公司總裁每年與子公司總經理簽訂人事、財務授權書和績效合同。

(5)基於價值觀的溝通。ST公司理解有效溝通對於提高組織運營效率、避免經營決策風險的重要性,公司建立了主管與員工平等的溝通氛圍,不論在任何場合、不分職位等級,每位員工都可以自由地發表自己的觀點和意見,員工也可以通過各種途徑對上級和相關部門的工作提出質疑,只要是有建設性的意見都能夠在總裁辦的協調下得到妥善的處理。為了方便總裁與員工之間的溝通,ST公司建立了總裁信箱,公布了總裁的手機號碼和電子信箱並規定了總裁接待日,總裁還經常走出辦公室很隨意地與員工交談。另外,公司正在投入巨資建立管理信息系統平台,以保證員工之間實現更加平等、快捷的溝通。

(6)基於價值觀的文化氛圍。ST公司企業文化的典型特徵是「家文化」。在用人方面,公司從來不解僱員工,有十多位追隨公司總裁創業、為公司服務滿十年的員工。以體貼、熱情、紀律和高效為文化基調,在工作氛圍上,上級很少用強制式的命令推動工作,主要依靠情感激勵下屬,員工之間非常平等。在團隊協作方面,總裁像一位「家長」,威信極高,高管團隊緊密地凝聚在總裁周圍。ST公司認為企業文化應適應公司的發展戰略和經營環境的變化,在企業文化變革方面,ST公司認為應該樂於接受新事物、實踐新理論,在變革與創新中不斷豐富企業文化內涵。

(7)基於價值觀的危機管理。ST公司在處理危機時,強調主動承擔社會責任並把生命安全放在至高無上的位置。ST公司認為加強危機的預防機制比落實危機的處理辦法更有價值,為此,ST公司建立了各種應急預案,定期檢查經營過程中的各種漏洞,對於可能危機員工、顧客和合作夥伴生命與財產安全的不穩定性因素及時採取相關措施,及時執行這些措施公司需要付出一定的成本也在所不惜。

什麼是價值觀:

價值觀,是指個人對客觀事物(包括人、物、事)及對自己的行為結果的意義、作用、效果和重要性的總體評價,是對什麼是好的、是應該的總看法,是推動並指引一個人採取決定和行動的原則、標準,是個性心理結構的核心因素之一。它使人的行為帶有穩定的傾向性。價值觀是人用於區別好壞、分辨是非及其重要性的心理傾向體系。它反映人對客觀事物的是非及重要性的評價。人不同於動物,動物只能被動適應環境,人不僅能認識世界是什麼、怎麼樣和為什麼,而且還知道應該做什麼、選擇什麼,發現事物對自己的意義,設計自己,確定並實現奮鬥目標。這些都是由每個人的價值觀支配。價值觀決定、調節、制約個性傾向中低層次的需要、動機、願望等,它是人的動機和行為模式的統帥。人的價值觀建立在需求的基礎上,一旦確定則反過來影響調節人進一步的需求活動。人們對各種事物,如學習、勞動、享受、貢獻、成就等,在心目中存在主次之分,對這些事物的輕重排序和好壞排序構成一個人的價值觀體系。價值觀體系是決定一個人行為及態度的基礎。價值觀受制於人生觀和世界觀,一個人的價值觀是從出生開始,在家庭和社會的影響下,逐漸形成的,一個人價值觀的形成受其所處的社會生產方式及經濟地位的影響是決定性的,在一定程度上是不可逆的。具有不同價值觀的人會產生不同的態度和行為。

由於個人的身心條件、年齡閱歷、教育狀況、家庭影響、興趣愛好等方面的不同,人們對各種職業有著不同的主觀評價。從社會來講,由於社會分工的發展和生產力水平的相對落後,各種職業在勞動性質的內容上,在勞動難度和強度上,在勞動條件和待遇上,在所有制形式和穩定性等諸多問題上,都存在著差別。再加上傳統的思想觀念等的影響,各類職業在人們心目中的聲望地位便也有好壞高低之見,這些評價都形成了人的職業價值觀,並影響著人們對就業方向和具體職業崗位的選擇。

價值觀是一種內心尺度。它凌駕於整個人性當中,支配著人的行為、態度、觀察、信念、理解等,支配著人認識世界、明白事物對自己的意義和自我了解、自我定向、自我設計等;也為人自認為正當的行為提供充足的理由。我們這裡考察的職業價值觀,不是看人們如何看待「職業價值」的本質,而是注重探討人們在職業選擇和職業生活中,在眾多的價值取向里,優先考慮哪種價值。

價值觀代表一系列基本的信念:從個人或社會的角度來看,某種具體的行為類型或存在狀態比與之相反的行為類型或存在狀態更可取。這個定義包含著判斷的成分,這些成分反映了一個人關於正確與錯誤、好與壞、可取與不可取的觀念。價值觀包括內容和強度兩種屬性。內容屬性告訴人們某種方式的行為或存在狀態是重要的;強度屬性表明其重要程度。當我們根據強度來排列一個人的價值觀時,就可以獲得一個人的價值系統。每個人的價值觀都是一個層次,這個層次形成了每個人的價值系統。這個系統通過我們賦予自由、快樂、自尊、誠實、服從、公平等觀念的相對重要性程序而形成層次。

價值觀對於研究組織行為是很重要的,因為它是了解員工的態度和動機的基礎。同時它也影響我們的知覺和判斷。每個人在加入一個組織之前,早已形成了什麼是應該的、什麼是不應該的思維模式。當然,這些觀點不可能與價值觀毫無關係,相反,它們包含著對正確與否的解釋,而且,它們隱含著一種觀念:某種行為或結果比其他行為或結果更可取。因此,價值觀使客觀性和理性變得含糊不清。

價值觀的類型:

人們的生活和教育經歷互不相同,因此價值觀也多種多樣。行為科學家格雷夫斯為了把錯綜複雜的價值觀進行歸類,曾對企業組織內各式人物做了大量調查,就他們的價值觀和生活作風進行分析,最後概括出以下七個等級:

第一級,反應型:這種類型的人並不意識自己和周圍的人類是作為人類而存在的。他們可是照著自己基本的生理需要做出反應,而不顧其他任何條件。這種人非常少見,實際等於嬰兒。

第二級,部落型:這種類型的人依賴成性,服從於傳統習慣和權勢。

第三級,自我中心型:這種類型的人信仰冷酷的個人主義,自私和愛挑釁,主要服從於權力。

第四級,堅持己見型:這種類型的人對模稜兩可的意見不能容忍,難於接受不同的價值觀,希望別人接受他們的價值觀。

第五級,玩弄權術型:這種類型的人通過擺弄別人,篡改事實,以達到個人目的,非常現實,積極爭取地位和社會影響。

第六級,社交中心型:這種類型的人把被人喜愛和與人善處看作重於自己的發展,受現實主義、權力主義和堅持己見者的排斥。

第七級,存在主義型:這種類型的人能高度容忍模糊不清的意見和不同的觀點,對制度和方針的僵化、空掛的職位、權力的強制使用,敢於直言。

這個等級分類發表以後管理學家邁爾斯等人在1974年就美國企業的現狀進行了對照研究。他們認為,一般企業人員的價值觀分布於第二級和第七級之間。就管理人員來說,過去大多屬於第四級和第五級,現在情況在變化,這兩個等級的人漸被第六、七級的人取代。

價值觀的特性

1、價值觀是因人而異的。由於每個人的先天條件和後天環境不同,人生經歷也不盡相同,每個人的價值觀的形成會受到不同的影響,因此,每個人都有自己的價值觀和價值觀體系。在同樣的客觀條件下,具有不同價值觀和價值觀體系的人,其動機模式不同,產生的行為也不同。

2、價值觀是相對穩定的。價值觀是人們思想認識的深層基礎,它形成了人們的世界觀和人生觀。它是隨著人們認知能力的發展,在環境、教育的影響下,逐步培養而成的。 人們的價值觀一旦形成, 便是相對穩定的,具有持久性。

3、價值觀在特定的環境下又是可以改變的。由於環境的改變、經驗的積累、知識的增長,人們的價值觀有可能發生變化。

價值觀的作用:

價值觀對人們自身行為的定向和調節起著非常重要的作用。價值觀決定人的自我認識,它直接影響和決定一個人的理想、信念、生活目標和追求方向的性質。價值觀的作用大致體現在以下兩個方面:

1、價值觀對動機有導向的作用,人們行為的動機受價值觀的支配和制約,價值觀對動機模式有重要影響,在同樣的客觀條件下,具有不同價值觀的人,其動機模式不同,產生的行為也不相同,動機的目的方向受價值觀的支配,只要那些經過價值判斷被認為是可取的,才能轉換為行為的動機,並以此為目標引導人們的行為。

2、價值觀反映人們的認知和需求狀況,價值觀是人們對客觀世界及行為結果的評價和看法,因而,它從某個方面反映了人們的人生觀和價值觀,反映了人的主觀認知世界。

價值觀是一種基本信念,它帶有判斷的色彩,代表了一個人對於什麼是好、什麼是對,以及什麼會令人喜愛的意見。每一個求職者由於其所受教育的不同和所處的環境的差異,在職業取向上的目標和要求也是不相同的。在許多場合,我們往往要在的一些得失中作出選擇,而左右我們選擇的,往往就是我們的職業價值觀。例如,是要工作舒適輕鬆,還是要高標準的工資待遇,要成就一番事業,還是要安穩太平;當兩者有矛盾衝突時,最終影響我們決策是存在於內心的職業價值觀,而我們自己有時對自己的價值觀並不是很清楚。通過本測試,就可以大致了解自己的職業價值觀傾向,從而為自己選擇理想的職業提供信息。

價值觀對組織行為的影響:

從組織行為學的觀點來考慮,價值觀會影響當前及將來員工的行為,對塑造組織的未來也有著深刻的影響,所以對價值觀的了解和研究就顯得極為重要。

價值觀在組織中的影響主要表現在以下幾方面:影響對他人及群體的看法,從而影響到人與人之間的關係;影響個人對決策和問題解決方法的選擇;影響個人對所面臨的形勢和問題的看法;影響關於道德行為標準的確定;影響個人接受或抵制組織目標和組織壓力的程度;影響對個人及組織的成功和成就的看法;影響個人對目標和組織目標的選擇;影響管理和控制組織中人力資源的手段的選擇。

在人力資源管理中,根據組織的總體目標、基本的價值觀、對員工的看法等方面的不同劃分,存在著以下三種管理模式。

一是最大利潤管理模式。它在19世紀和20世紀初被廣泛應用於美國等工業發達國家的企業中,在美國現有的許多企業和其他一些國家的企業中仍然信仰和堅守這一觀念。在最大利潤管理模式下,企業經營的總體目標就是取得最大利潤,以在市場競爭中求得生存和發展。一切管理決策和組織行為都必須服從最大利潤,並以此作為評價企業經營管理好壞的唯一標準。與這種管理模式相適應的價值觀為利己主義、適者生存、個人奮鬥、競爭等。企業的員工僅僅是企業獲取利潤的手段而不是目的。領導方式是粗暴的、個人專斷的。組織考慮員工福利是為了組織取得最大利潤。

二是委託管理模式。它是從20世紀20年代開始,是在企業規模擴大、組織複雜、投資額巨大等背景下形成的。委託管理模式不是只顧投資者取得最大利潤,而要使各方面都感到滿意。員工既被看作是手段,也被看作是目的,而不再單純是勞動力市場中任人僱傭和解僱的一種資源。它承認員工的權利必須得到承認,可以組織工會等員工團體來關注他們的利益。但是,它仍然有強烈的利潤指標需求。因此,它是一種在謀取利潤與社會道德之間進行調和的管理模式。

三是生活質量管理模式。這是20世紀70年代興起的一種最新的管理模式,它承認企業需要利潤,但強調追求利潤要合理,傾向於在確定企業利潤水平時,不僅要考慮企業所有者的利益,還要考慮防止污染等社會效益。利潤更多地被看成是一種手段而不是目的,人本身在組織中及組織外部的全面自由發展,被看成是比金錢、物質、技術更為重要的事情,人所擁有的生活質量成為組織所追求的目標。與此管理模式相適應的價值觀是分享、合作、開明和共贏。企業競爭不再被看作是你死我活,而是努力爭取雙贏的局面。在管理中強調了人本主義觀念,員工的多樣性得到承認和尊重,注重充分發揮員工的技術和能力,使其參與管理,領導作風也傾向於民主和分權,管理者和員工互相溝通,彼此信任。

滑鼠特效-社會主義價值核心觀

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本站採用:在主題文件footer.php文件最下方<body></body>之間插入以上代碼,在網站點擊滑鼠時出現社會主義核心價值觀的特效。

培養接班人失敗的典型案例

對於一個成功的領導者來說,如果沒有合格的接班人來繼承基業,那麼他的成功很有可能只是為別人作嫁衣裳。那麼為什麼一向精明的領導者往往很難培養好合適的接班人呢?要搞清楚這個問題,讀懂下面案例就豁然開朗!

【案例原文】周主遇太子甚嚴,每朝見,進止與群臣無異,雖隆寒盛暑,不得休息;以其耆酒,禁酒不得至東宮;有過,輒加捶撻。嘗謂之曰:「古來太子被廢者幾人?余兒豈不堪立邪!」乃敕東宮官屬錄太子言語動作,每月奏聞。太子畏帝威嚴,矯情修飾,由是過惡不上聞。

【案例剖析】北周武帝宇文邕是一代雄主,本來有機會統一中國,結束幾百年南北分裂的亂世。然而因為其子女教育問題上的失誤,不但北周政權未能一統天下,反而讓自己辛辛苦苦打下的江山被外人所篡奪。那麼具體來說,宇文邕的家庭教育究竟失敗在哪裡呢?我們反覆推敲,認為主要有以下幾條:

1、對待無差別。 特殊關係,來源於特殊待遇;而特殊待遇,能夠鞏固特殊關係。周武帝宇文邕,顯然沒有領悟這句話蘊含的深意。作為領導者,自己的接班人無疑等同於自己政治生命的延續,是組織未來的靈魂人物,絕對不能夠按照一般成員的方式來對待。因此「與群臣無異」的對待方式,只能夠培養出唯唯諾諾的「打工人」,怎麼可能早就殺伐決斷,能挑大樑的「負責人」呢?

2、工作時間過長。 宇文邕要求其兒子「雖隆寒盛暑,不得休息」,用一種超越996的工作方式來「雞娃」,不僅不會獲得馬老闆所講的「福報」,反而會帶來不少難以預料的「副作用」。其一,嚴重損害身體健康。長時間辛苦工作,必然會損傷身體,而沒有足夠時間休息,則會使人體正常的修復功能難以進行。後來其兒子的英年早逝,跟宇文邕的「騷操作」不無關係。其二,沒有自由時間對戰略全局進行通盤思考。一個人的時間精力極為有限,忙於瑣事,必然疏於大略。對於組織未來的「舵手」,如果只盯住眼前的「雞毛蒜皮」,勢必會忘記長遠的「星辰大海」。

3、強行剝奪愛好。 人性從來都是好逸惡勞的。每個人都有自己特殊的興趣愛好,即便是位高權重的領導者也不例外。對於興趣愛好,只要不傷大雅,不是太耽誤時間和消磨意志,只需要善加引導就可以了。而周武帝宇文邕面對兒子喝酒的愛好,則採取「一刀切」的方式強行剝奪。這種「越俎代庖」的行為,不但不能發揮作用,反而會削弱子女的自制力,一旦其稍有機會,便會「報復性」地補償自己。

4、懲罰措施過重。賞罰固然是領導者重要的管理手段,但是其尺度的拿捏卻極為講究。一旦懲罰措施過重,不但不能夠「懲前毖後,治病救人」,反而會「激化矛盾,樹敵過多」。周武帝宇文邕對兒子「輒加捶撻」的頻繁懲罰,不但不能督促其改正錯誤,反而會使「叛逆心理」更加滋生,父子之間的親情變得極為淡漠,雙方關係變得日益緊張。

5、公開監視接班人。 除此之外,宇文邕還使出了一個嚴重的「昏招」,那就是公開地監視自己的接班人。大家知道,監視從來都是秘密進行的,很少有人公開實施。因為這樣做,無疑是在要求對方必須「弄虛作假」,不但不能夠收集到真實的信息,做出正確的判斷,反而會使得雙方關係完全對立,自曝「矛盾」於外人。

拔苗助長,從來都是一種吃力不討好的行為,其導致的結果往往適得其反。因此,無論是作為領導,還是作為長輩,對於接班人的培養必須講究「因勢利導,量才使用」的原則。只有在符合自然規律的前提下,我們的悉心栽培,刻意訓練才有可能產生積極有效的成果。