分類： 哲學

問人工智慧：

如何讓自己的胸懷變得寬廣？

人工智慧答：

胸懷寬廣是一種美德，也是個人修養的重要體現。以下是一些幫助您開闊胸懷的建議：

1、修身養性：深入學習社會主義核心價值觀，提升自己的道德修養，理解「和為貴」的傳統美德。

2、培養同理心：站在他人的角度思考問題，理解他人的感受和需求，培養共情能力。

3、積極學習：廣泛閱讀，學習歷史、哲學、文學等人文知識，增長見識，開闊視野。

4、理性思考：面對問題和矛盾時，保持冷靜和理性，客觀分析，避免情緒化。

5、包容差異：認識到每個人都有自己的特點和優點，尊重不同的意見和生活方式。

6、修身克己：學會控制自己的情緒，克服自私、狹隘、嫉妒等不良心理。

7、參與社會實踐：通過參與社會服務、志願活動等，了解社會多樣性，體驗人間百態。

8、交流溝通：與他人交流思想，分享經驗，通過溝通加深理解和信任。

9、自我反思：定期進行自我反思，認識到自己的不足，勇於改正錯誤。

10、保持樂觀：以積極樂觀的態度面對生活，學會從挫折中尋找成長的機會。

通過上述方式，您可以逐步讓自己的胸懷變得更加寬廣，成為一個心胸開闊、受人尊敬的人。

正確決策是保證黨和國家各項事業順利開展的重要前提。建立健全科學民主決策制度，是實行民主集中制的重要環節，是發展社會主義民主政治的客觀要求，是新形勢下加強黨的執政能力建設和加強政府自身建設的重要任務。各級黨委政府、各部門要認真貫徹落實中央精神，不斷完善科學民主決策體制、機制和制度，提高決策的水平和質量。

從黨政領導班子的決策角度來說，民主決策機制主要是指用於規範黨政領導班子決策行為，通過預定的程序、規則和方式，確保決策能廣泛吸取各方意見、集中各方智慧、符合本地區實際、反映事物發展規律的制度設計和程序安排。它主要是由制度設計、程序設定、規則設立、機構設置有機構成的一個完整體系。從其含義來看，民主決策機制主要包括決策制度、決策規則、決策程序和決策機構四個要素。決策制度是民主決策機制的核心內容。民主決策機制大量的內容體現為制度形式，並通過制度來規範和保障這一機制的有效運行。作為要素的制度主要民主決策源於政治協商有：調查研究制度，社情民意反映制度，重大事項社會公示和聽證制度，專家諮詢制度，民主集中制，決策失誤責任追究制等。決策規則是民主決策機制的重要內容，是制度運作的相關規定和實施細則。

規則通過對決策的範圍、主體、原則、紀律、方式、方法等作出具體規定，使制度得到進一步細化，為制度的具體化、操作化提供有力的支持。作為要素的規則主要有：議事規則、表決規則、工作規則等。決策程序必須經過一系列相互銜接、環環相扣而又相互作用的環節和步驟。這些環節和步驟是民主決策機制必不可少的關節點，起著堅實的支點作用，哪個關節被省略、簡化或顛倒，都將造成程序要素的不完整和缺失，最終導致機制的功能受損。作為要素的程序至少有六個前後相繼的環節和步驟：發現問題、確定目標，深入調研、形成預案，諮詢論證、綜合評估，集體研究、會議決定，組織動員、決策實施，監督反饋、修正完善。決策機構是民主決策機制的載體，制度、規則、程序的要素都要依託機構這個載體才能運作，機構起著重要的支撐作用。作為要素的機構主要有：決斷機構，如各級地方黨委、政府的領導班子；決策輔助機構，如調研機構、諮詢機構、論證評估機構等。

支持體系：

第一，建立服務於決策的高層次參謀團隊。黨政機關可根據需要，適當配備經濟、科技、金融、法律、城市建設和管理等方面的高層次智囊團或顧問委員會，還可以選聘一批優秀企業家參與決策諮詢工作。

第二，健全決策信息支持系統。準確、全面的信息是正確決策的基礎。信息不對稱是影響決策的突出問題。隨著經濟和科技的快速發展，信息在決策中的重要作用日益凸顯。要充分利用現代信息技術和手段進行資料的收集、整理和加工，為決策提供客觀、真實、全面的信息資料。

第三，改進統計制度和方法。要建立健全既符合中國國情、又符合國際慣例的統計制度、體系和方法。特別是要加快完善國家基本資料庫體系，對黨和國家決策需要而尚不健全的統計指標體系，應優先健全起來。

第四，利用現代科學技術方法改進行政決策手段。要學習和運用現代科學調查方法，如統計調查、問卷調查、抽樣調查、網路調查等，收集和處理決策信息。綜合運用經濟學、社會學、資訊理論、控制論、系統論、控制論以及規劃與優選方法、預測與評價方法、計算機模擬方法等，對決策資料進行多層面、多角度的分析和論證。

轉自：https://baike.baidu.com/item/%E6%B0%91%E4%B8%BB%E5%86%B3%E7%AD%96/4225182

蝜蝂（fù bǎn）是古書中的昆蟲。從字典上看，蝜蝂這種昆蟲是柳宗元杜撰的，但比柳宗元的作品更早的《爾雅》上，卻有蝜蝂的記錄。 在柳宗元的《蝜蝂傳》中，說「蝜蝂」是一種喜愛背東西的小蟲。爬行時遇到東西，總是抓取過來，抬起頭背著這些東西。東西越背越重，即使非常勞累也不會停止。

《蝜蝂傳》

原文

蝜蝂者，善負小蟲也。行遇物，輒持取，卬其首負之。背愈重，雖困劇不止也。其背甚澀，物積因不散，卒躓仆，不能起。人或憐之，為去其負。苟能行，又持取如故。又好上高，極其力不已。至墜地死。

今世之嗜取者，遇貨不避，以厚其室。不知為己累也，唯恐其不積。及其怠而躓也，黜棄之，遷徙之，亦以病矣。苟能起，又不艾。日思高其位，大其祿，而貪取滋甚，以近於危墜，觀前之死亡不知戒。雖其形魁然大者也，其名人也，而智則小蟲也，亦足哀夫！

翻譯

蝜蝂是一種善於背東西的小蟲。它在爬行中遇到東西，就抓取過來，仰起頭背著它們。背負的東西越來越重，即使非常疲乏勞累也不停止。它的背很粗糙，因而物體堆積不會散落，最終被壓倒爬不起來。有時人們可憐它，替它除去背上的物體。可是如果它還能爬行，就像原先一樣抓取物體。它又喜歡往高處爬，用盡了它的力氣也不停止，直至跌落到地上摔死。

如今世上那些貪得無厭的人，見到錢財就不放過，用來增加他們的家產，不知道財貨會成為自己的累贅，還只擔心財富積聚得不夠多。等到他們壞了事栽了跟頭，有的被貶斥罷官，有的被流放到邊遠地區，這也夠痛苦的了。一旦再被起用，他們仍不肯悔改，成天想著提高自己的官位，增加自己的俸祿，而且變本加厲地貪取錢財，因而面臨著從高處摔下來的危險，看到前人由於極力求官貪財而自取滅亡也不知引以為戒。即使他們的外形看起來龐大，他們的名義是人，可是智慧卻和蝜蝂小蟲一樣。這也太可悲了！

轉自：https://baike.baidu.com/item/%E8%9D%9C%E8%9D%82%E4%BC%A0/1850798

——出乎爾者，反乎爾者也。

【出處】《孟子·梁惠王下》

【釋義】你怎樣對待別人，別人也怎樣對待你。

【原文】鄒與魯訌。穆公問曰：「吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救．如之何則可也？」孟子對曰：「凶年飢歲，君之民，老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣！而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也！曾子曰：『戒之！戒之！出乎爾者，反乎爾者也！』夫民今而後得反之也。君無尤焉！君行仁政，斯民親其上，死其長矣！」

【註解】鄒國與魯國交戰。鄒穆公問孟子：「我的官吏死了三十三個， 百姓卻沒有一個為他們而犧牲的。殺他們吧，殺不了那麼多；不殺他們吧，又實在恨他們眼睜睜地看著長官和上級被殺而不去營救。到 底怎麼辦才好呢？」孟子回答說：「災荒年歲，您的老百姓，年老體弱的棄屍于山溝，年輕力壯的四處逃荒，差不多有上千人吧！而您的糧倉里堆滿糧食，貨庫里裝滿財寶，官吏們卻從來不向您報告老百姓的情況，這是他們對國君怠慢、對人民殘忍呀！曾子說： 『小心啊，小心啊！你怎樣對待別人，別人也會怎樣對待你！』現在就是老百姓報復他們的時候了。您不要歸罪於老百姓吧！您施行仁政，老百姓自然就會親近上級，肯為他們的長官犧牲了！」

堯在位的時候，黃河流域發生了很大的水災，莊稼被淹了，房子被毀了，老百姓只好往高處搬。不少地方還有毒蛇猛獸，傷害人和牲口，叫人們過不了日子。

堯召開部落聯盟會議，商量治水的問題。他徵求四方部落首領的意見：派誰去治理洪水呢？首領們都推薦鯀。

堯對鯀不大信任。首領們說：「現在沒有比鯀更強的人才啦，你試一下吧！」堯才勉強同意。

鯀花了九年時間治水，沒有把洪水制服。因為他只懂得水來土掩，造堤築壩，結果洪水沖塌了堤壩，水災反而鬧得更凶了。

舜接替堯當部落聯盟首領以後，親自到治水的地方去考察。他發現鯀辦事不力，就把鯀殺了，又讓鯀的兒子禹去治水。

面對滔滔洪水，禹召集百姓前來協助，他視察河道，並檢討鯀治水失敗的原因。禹總結了其父親治水失敗的教訓，改變了「封堵」的辦法，改革治水方法以「疏導」為主，利用水向低處流的自然趨勢，疏通了九河。治水期間，禹翻山越嶺，淌河過川，拿著測量儀器工具，從西向東，一路測度地形的高低，樹立標杆，規划水道。他帶領治水的民工，走遍各地，根據標杆，逢山開山，遇窪築堤，以疏通水道，引洪水入海。禹為了治水，費盡腦筋，不怕勞苦，也不敢休息。他親自率領老百姓風餐露宿，過家門而不入，整天在泥水裡疏通河道，把平地的積水導入江河，再引入海洋。經過13年治理，終於取得成功，消除了中原洪水泛濫的災禍。

後代的人都稱頌禹治水的功績，尊稱他是「大禹」。

詢問人工智慧ai：

如何減少直覺決策的危險性？

人工智慧ai回答：

直覺決策有時被稱為「快思考」或「系統1」決策，它依賴於經驗、情感和直觀判斷。雖然直覺在某些情況下可以非常有效，但它也可能帶來風險和偏差。以下是一些減少直覺決策危險性的方法：

1、意識到直覺的局限性：認識到直覺可能受到認知偏差的影響，如確認偏誤、過度自信或可得性啟發式。

2、培養批判性思維：通過批判性思維訓練，學會質疑直覺，尋找證據和邏輯支持。

3、雙系統決策：結合直覺（系統1）和深思熟慮的分析（系統2）。在做出重要決策時，先依靠直覺，然後通過分析來驗證。

4、收集信息：在做決策前，儘可能多地收集相關信息。這有助於減少直覺可能帶來的偏見。

5、延遲決策：如果可能，不要急於做出決策。給自己時間來考慮不同的選項和後果。

6、尋求多樣性的觀點：聽取不同背景和經驗的人的意見，這有助於挑戰和拓寬你的直覺。

7、建立決策準則：為常見決策類型制定明確的準則和流程，以減少對直覺的依賴。

8、模擬和測試：在實施決策前，通過模擬或小規模測試來檢驗直覺的準確性。

9、反思和評估：定期回顧過去的決策，分析直覺的準確性，並從中學習。

10、專業培訓：參與決策制定的培訓，學習如何識別和克服常見的決策陷阱。

11、情境分析：考慮不同的情境和可能的結果，這有助於揭示直覺可能忽視的潛在問題。

12、建立支持系統：在組織中建立決策支持系統，如決策小組或顧問團隊，以提供不同的視角和專業知識。

通過上述方法，可以有效地減少直覺決策的風險，提高決策的質量和可靠性。然而，直覺在某些情況下仍然是一個寶貴的資源，關鍵在於學會如何平衡直覺與分析，以做出最佳的決策。

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。

《大學》的宗旨，在於弘揚光明的品德，在於親近人民，在於使人的道德達到最完善的境界。知道在達到「至善」時適可而止，知道適可而止方能心神寧靜，心神寧靜方能安穩不亂，安穩不亂方能思慮周詳，思慮周詳方能達到「至善」。凡物都有根本和末節，凡事都有終端和始端，知道了它們的先後次序，則接近規律了。

古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

古代想將光明的品德彰明於天下的人，先要治理好國家；要想治理好國家，先要整理好家庭；要想整理好家庭，先要修養好品格（品質性格）；要想修養好品格，先要端正思想；要想端正思想，先要意念真誠；要想意念真誠，先要通達認知，通達認知的途徑在於格物（為善去惡）。物格，而後認知通達；認知通達了，而後意念得以真誠；意念真誠了，而後思想得以端正；思想端正了，而後品格得以修養；品格修養了，而後家庭得以整理；家庭整理好了，而後國家得以治理；國家治理好了，而後天下得以太平。

自天子以至於庶人，壹是（一概，一律）皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣。其（也許；大概）所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。

從天子到普通百姓，一律都要把修養品格作為根本。人的根本敗壞了，末節反倒能調理好，這是不可能的。也許厚待他人的人會被慢待；但是這慢待他人反而被厚待，還未曾有過。這說的是知道什麼是根本，這說的是認知的最高境界。

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙（通「慊」，qiè，滿足）。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至。見君子而後厭然（閉藏貌），掩（掩，斂也）其不善而著（顯露、表現）其善。 人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。 曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴（畏懼）乎！」富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

所謂意念真誠，就是不要自己欺騙自己。就像厭惡難聞的氣味，像喜愛好看的女子，這就是求得自己的心滿意足。所以君子在獨處時一定要慎重。小人在家閑居時什麼壞事都可以做出來。當他們看到君子而後藏伏隱匿，收斂其不善而顯露其善。別人看自己，就像能見到五臟六腑那樣透徹，裝模作樣會有什麼好處呢？這就是所說的心中是什麼樣的，會顯露在外表上，因此君子在獨處的時候一定要慎重。曾子說：「（一個人）被眾人注視，被眾人指責，這是很可怕的啊！」富能使房屋華麗，德能使人品格高尚，心胸寬廣能使體態安詳，所以君子一定要意念真誠。

《詩》云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。 瑟（矜持端莊的樣子）兮、僴（古同「僩」，xiàn，胸襟開闊的樣子）兮，赫（赫，明也；光明）兮、喧（顯赫盛大的）兮。有斐（fěi，有文採的）君子，終不可喧兮。」「如切如磋」者，道（開導；教導。後作「導」）學也； 「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮僴兮」者，恂（嚴肅；恭謹）傈（同「栗」，莊敬，嚴肅）也；「赫兮喧兮」者，威儀也。「有斐君子，終不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。

《詩經》上說：「看那彎彎的淇水岸邊，綠竹蒼鬱。那文采斐然的君子，像切磋骨器、琢磨玉器那樣治學修身。他矜持端莊、胸襟開闊、光明、顯赫。那文采斐然的君子，終究不可顯赫。」所謂「像切磋骨器」，是說要教導他人治學；所謂「像琢磨玉器」，是說自身要修養品格；所謂「矜持端莊、胸襟開闊」，是說君子要恭謹且莊敬，所謂「光明、顯赫」，是說君子行為要有威德有儀則；「那文采斐然的君子，終究不可顯赫」，是說君子的道盛且品德達到了最高境界，人民不會忘記他。

《詩》云：「於戲，前王不忘！」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。《康誥》曰：「克明德。」《大甲》曰：「顧（顧慮；考慮）諟（古同「諦」，審諦；仔細考察和觀察）天之明命。」《帝典》曰： 「克明峻（高雅；高貴；高尚）德。」皆自明也。湯之《盤銘》曰：「茍日新，日日新，又日新。」《康誥》曰：「作（興起，振起）新民。」 《詩》曰：「周雖舊邦，其命維新（指反對舊的，提倡新的。通常指變舊法，行新政）。」是故君子無所不用（表示目的，相當於「為了」、「為的是」）其極。

《詩經》上說：「哎呀，先前的賢王不會被人忘記。」君子尊前代賢王之所尊並且親前代賢王之所親，後代百姓因先前賢王而享安樂並且獲收益，這樣前代賢王雖過世而不會被人遺忘。《尚書·周書》中的《康誥》篇上說：「能夠弘揚品德。」《尚書·商書》中的《太甲》篇中說：「顧慮和審諦天清楚的命令。」《尚書·虞書》中《帝典》篇中說：「能夠弘揚高尚的品德。」這些都要自我明確。商湯的《盤銘》上說：「如果能夠一天新，就應天天新，新了還要新。」《康誥》篇上說：「振興新民。」《詩經》上說：「周朝雖然是舊的國家，但其天命在於維新。」因此君子無處不追求極善。

《詩》云：「邦畿（古代指天子所在的京城及周圍屬其管轄的地域）千里，維（表示判斷，相當於「乃」、「是」、「為」）民所止。」《詩》云：「緡蠻（mián mán，鳥鳴聲）黃鳥，止於丘隅（山丘的曲深僻靜處）。」 子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」

《詩經》上說：「京城方圓千里，為人民所居住。」《詩經》上說：「啁啾鳴叫的黃鶯，棲息深僻幽靜的山丘。」孔子說：「黃鶯棲息深僻幽靜的山丘，黃鶯都知道自己的棲息之處，何以人反而不如鳥呢？」

《詩》云：「穆穆（儀容、言語美好；行止端莊恭敬）文王，於緝熙（指光明，又引申為光輝）敬止（敬仰）！」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈； 與國人交，止於信。子曰：「聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！」無情者不得盡其辭，大（尊重；推崇）畏民志，此謂知本。

《詩經》上說：「儀態端莊美好的文王，他德行光輝，讓人敬仰！」身為人君，當施行仁政；身為人臣，當尊敬君主；身為人子，當孝順父母；身為人父，當慈愛為懷；與國人交往，當誠實守信。孔子說：「審斷爭訟，我的能力與他人的一般無二。務必使爭訟不發生啊！」沒有了解實情的人不得盡其言辭（把話說盡），要尊重並畏懼人民的意志，這說的是知道什麼是根本。

所謂修身在正其心者，身有所忿懥（zhì，忿怒），則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

所謂要修養品格關鍵在於端正自己的思想，自身有所忿怒，則思想不能得到端正；有所恐懼，則思想不能得到端正；有所喜樂，則思想不能得到端正；有所憂患，則思想不能得到端正。心不在焉，看了，卻什麼也看不到；聽了，卻什麼也聽不到；吃了，卻辨別不出味道。這說的是修養品格關鍵在於端正自己的思想。

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟（偏頗、偏私）焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」此謂身不修，不可以齊其家。

所謂要調整好自己的家庭關鍵在於修養自己的品格，人往往對他所親近喜愛的人有偏頗，對他所輕視討厭的人有偏頗，對他所畏懼恭敬的人有偏頗，對他所憐惜同情的人有偏頗，對他所傲視怠慢的人有偏頗。所以喜愛一個人但又知曉其不善，厭惡一個人但又知曉其美善的人，天下少見。因此有一則諺語說：「人不能知曉自己孩子的不善，不能知曉自己的莊稼的長勢。」這說的是品格不修養，就不可以調整好家庭。

所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教於國。孝者，所以（用以，用來）事君也；弟（古同「悌」，敬重長上）者，所以事長也；慈者，所以使（使喚；役使；支使）眾也。《康誥》 曰：「如保赤子。」心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子而後嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機（事物變化之所由）如此。此謂一言僨（fèn，毀壞；敗壞）事， 一人定國。堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏乎身，不恕而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。《詩》云：「桃之夭夭， 其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。」宜其家人，而後可以教國人。《詩》云：「 宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教國人。《詩》云：「其儀不忒，正是四國。」 其為父子兄弟足（重視）法（仿效；模仿），而後民法之也。此謂治國在齊其家。

所謂要治理好國家先要調整好自己的家庭，因為不能教育好自己家族的人反而能教育好一國之民，從來沒有這樣的事情。所以君子不出家門而能施教於國民。孝順，用來侍奉君主；敬上，用來侍奉長官；仁慈，用來使喚民眾。《康誥》中說：「像愛護嬰兒那樣。」誠心誠意去愛護，即便不合乎嬰兒的心意，也相差不遠。不曾有過先學養育孩子再出嫁的人呀！一家仁愛相親，一國就會仁愛成風；一家謙讓相敬，一國就會謙讓成風；一人貪婪暴戾，一國就會大亂，其變機就是這樣。這說的是一句話可以敗壞大事，一個人可以決定國家。堯、舜用仁政統治天下，百姓就跟從他們實施仁愛。桀、紂用暴政統治天下，百姓就跟從他們殘暴不仁。他們命令大家做的，與他自己所喜愛的凶暴相反，因此百姓不服從。因此君子要求自己具有品格後，再要求他人；自己先不做壞事，然後再要求他人不做。自身所藏，不合「己所不欲，勿施於人」這一恕道卻能使他人明白恕道，這是沒有過的事情。因此要治理好國家在於調整好自己的家庭。《詩經》上說：「桃花絢爛，枝繁葉茂。姑娘出嫁，合家歡快。」只有合家相親和睦後，才能夠調教一國之民。《詩經》上說：「尊兄愛弟。」兄弟相處和睦後，才可以調教一國的人民。《詩經》上說：「他的儀容沒有差錯，成為四方之國的準則。」其被父親、兒子、兄長、弟弟所重視和效法，而後百姓才能效法。這說的是要治理好國家首先在於調整好自己的家庭。

所謂平天下在治其國者，上老（敬老；養老）老，而（則，就）民興（喜歡；喜愛）孝；上長（尊敬）長，而民興弟；上恤孤，而民不倍（古同「背」，背棄，背叛）；是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右，此之謂絜矩之道。《詩》云：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩》云：「節彼南山，維石岩岩。赫赫師尹，民具爾瞻。」有國者不可以不慎，辟（偏頗、偏私）則為天下僇（lù，通「戮」，殺戮）矣。《詩》云：「殷之未喪師，克配上帝。儀（擬想；推測；忖度）監（古同「鑒」，借鑒，參考）於殷，峻命（大命。指上天或帝王的命令）不易。」道——得眾則得國，失眾則失國。

所謂要平定天下先要治理好自己的國家。居上位的人敬重老人，則人民就喜歡孝敬老人；居上位的人尊敬兄長，則人民就喜歡敬重兄長；居上位的人體恤孤寡，則人民就不會背棄；所以君子的言行具有示範作用。厭惡上級的所作所為，就不要用同樣的做法對待下級；厭惡下級的所作所為，就不要用同樣的做法侍奉上級；厭惡在我之前的人的所作所為，就不要用同樣的做法對待在我之後的人；厭惡在我之後的人的所作所為，就不要用同樣的做法對待在我之前的人；厭惡在我右邊的人的所作所為，就不要用同樣的方法與我左邊的人交往；厭惡在我左邊的人的所作所為，就不要用同樣的方法與我右邊的人交往，這就是規範道德的方法。《詩經》上說：「快樂啊國君，你是百姓的父母。」百姓喜愛的他就喜愛，百姓厭惡的他就厭惡，這就是所說的百姓的父母。《詩經》上說：「高高的南山啊，重巒疊嶂。光耀顯赫的尹太師啊，眾人都把你仰望。」統治國家的人不能不謹慎，有失偏頗則會被天下人僇辱。《詩經》上說：「殷朝沒有喪失民眾時，能夠與上天的意旨相配合。忖度並借鑒於殷朝的覆亡，大命不會改變。」規律是——得到民眾的擁護，則會得到國家；失去民眾的擁護，則會失去國家。

是故君子先慎乎德。有德此（乃；則）有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。《康誥》曰：「惟命不於常。」道善則得之，不善則失之矣。《楚書》曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」舅犯曰：「亡人無以為寶，仁親以為寶。」

所以君子先要謹慎地修養品德。具備了良好的品德才能有人擁護，有人擁護才能有國土，有國土才能有財富，有財富才能有機會享用。品德為根本，財富為末端。如若本末倒置，民眾就會互相爭鬥、搶奪。因此財富聚集在國君手中，則人民就會離散；財富疏散給人民，人民就會聚在國君身邊。所以你用不合情理的言語說別人，別人也會用不合情理的言語說你，用不合情理的方法獲取的財貨，也會被人用不合情理的方法奪走。《康誥》上說：「只有命不是始終如一的。」道德良好的就會有命，道德不好就會失命。《楚書》上說：「楚國沒有什麼可以當做珍寶的，只把善當做珍寶。」舅犯說：「流亡的人沒有什麼可以當做珍寶的，把仁愛相親當做珍寶。」

《秦誓》曰：「若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。實（實，誠也。真心）能容之，以（因為，由於）能保我子孫黎民，尚（薦舉；選拔）亦有利哉！人之有技，媢（mào，嫉妒）疾（厭惡；憎恨）以惡（毀謗、中傷）之；人之彥（yàn，古代指有才學、德行的人）聖，而違之俾（bǐ，使）不通；實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！」唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先（尊崇；重視），命也！見不善而不能退，退而不能遠，過也！好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑（同「災」）必逮（dài，到，及）夫身。是故君子有大道（正確的道理），必忠信以得之，驕泰以失之。

《秦誓》上說：「如果有這樣一個大臣，他雖沒有什麼才能，但心地誠實寬大，能夠容納他人。別人有才能，如同他自己有一樣；別人德才兼備，他誠心誠意喜歡，不只是口頭上說說而已。真心能夠收留這人，因為他能夠保護我的子孫和人民，薦舉也是有利的啊！別人有才能，就嫉妒厭惡並且毀謗他；別人善美明達（德才兼備），就阻攔他使其不能施展才幹。真心不能收留這樣的人，因為他不能保護我的子孫和人民，這種人也可以說是危險的啊！」只有仁德的人能把這種嫉妒賢人的人流放，驅逐到邊遠地區，使他們不能留在國家的中心。這說的是只有仁愛的人能夠愛人，能夠恨人。看到賢人而不舉薦，舉薦了但不能尊崇，這是命啊！看到不好的人卻不能擯棄，擯棄了卻不能放逐到遠方，這是過錯啊！喜歡人所厭惡的，厭惡人所喜歡的，是為違背人的本性，災害必然會降臨到他的身上。因此君子要有正確的道理，必須忠厚誠信才能夠得到，驕縱放肆便會失去。

生財有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：「畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家（伐冰，鑿取冰塊。古代唯有卿大夫以上的貴族喪祭得以用冰，因以「伐冰之家」稱達官貴族），不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家， 災害並至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。

發財致富要有正確的道理。生產財富的人要多，消耗財富的人要少；幹得要快，用得要慢，這樣就可以永遠保持富足了。仁愛的人用財富來顯露品格，不仁愛的人用品格來發財。沒有居上位的人喜歡仁而下位的人不喜歡義的；沒有喜歡義而不能完成自己事業的；沒有哪個府庫里的財富不歸屬國君的。孟獻子說：「擁有一車四馬的人，不應計較一雞一豬的財物；達官顯貴之家，不飼養牛羊；擁有馬車百輛的人家，不豢養收斂財富的家臣。與其有聚斂民財的家臣，寧願有盜賊式的家臣。」這說的是國家不應把財利作為利益，而應把仁義作為利益。掌管國家大事卻致力於財富的聚斂，這一定是來自小人的主張。假如認為這種做法是好的，小人被用來為國家服務，那麼災害就會一起來到。縱使有賢臣，也無濟於事啊！這說的是國家不要把財利作為利益，而應把仁義作為利益。

管理學家經過研究發現，典型的企業團隊可以分為以下3種。

1.野牛團隊

野牛有尖銳的牛角，且個個高大強壯，但本能上沒有集體作戰的意識和本領，遇到身體弱小其很多倍的獅子、老虎、豹、狼等動物攻擊的時候，多會丟掉性命。另外，野牛團隊遷徙時，「頭牛」起著關鍵性的作用，其他牛是絕對跟從「頭牛」的，如果「頭牛」出現了問題，則整個野牛團隊將不知所措。

2.螃蟹團隊

當一群螃蟹被抓到竹簍里後，其中有一隻奮力往上爬，其他幾隻就拚命拉後腿，結果是誰也爬不上來。螃蟹團隊的特點是，我不好，你也別想好，結果是整個團隊的績效下降。另外，螃蟹團隊毫無感恩可言，相互拖後腿，相互堤防甚至相互憎惡，於是冤冤相報，最終一事無成。

3.飛雁團隊

大雁團隊都會本能地呈「人」字形飛行，前面的大雁在飛行過程中為後面的大雁創造上升氣流，雁群的飛行效率因此提升70％以上。在飛雁團隊中，可以說沒有英雄，也可以說大家都是英雄。

管理心經：大雁在飛行時，領頭雁是最累的。當領頭雁感覺不能再承受疲勞時，它會自動「退居二線」，而後面的一隻大雁便自動頂替他的位置……如此往複，每隻大雁都有機會當領頭雁，每位成員都會參與到整個飛行流程當中，整支隊伍也因此而顯得活力十足。讓團隊成員儘可能地發揮各自的才能，使他們真正參與到團隊的整體建設中去，這樣的團隊會產生整合後的聚變，形成超強的戰鬥力。

——本文轉自《管理心理學》

一群猴子，發現懸崖頂上有一棵熟透了的果樹，但懸崖太陡峭了，就算猴子身手矯捷也是無法摘到果子的。於是，猴子們想起了祖輩「猴子撈月」的典故來，便一個踩著一個的肩膀，搭起了「梯子」，這樣最先上去的猴子便摘到了果子。

但摘到果子的猴子忘記了，自己能摘到果子完全是大家團結合作的結果，竟然獨自在懸崖上大嚼起來，絲毫不理會下面的猴子。於是。下面的猴子生氣了，撤去了「梯子」。最後那隻猴子吃完了所有的果子，但找不到下來的路而餓死在懸崖上。

在工作過程中，負責具體工作的最佳人選並不是管理者本人，而是管理者將合適的工作授權給合適的人去做，這可以讓日常管理變得井井有條。如果管理者總是大權獨攬，不僅自己會每天忙個不停，員工的潛能也無法發揮，上下級之間的關係也會變得不和諧。

唐朝著名文學家柳宗元在他的《母傳》里記載了一種名叫蝜蝂的小蟲。這種小蟲有個特殊的喜好：背東西，見東西就背，而且東西越重就越喜歡。即使有人將東西拿下來，它也要再背上去，直至把自己累死才肯罷休。

對管理者來說，管理權就像蝜蝂身上的重物一樣，管理者若死死抓住權力，那樣只會把自己弄得焦頭爛額。畢竟，一個人的力量是有限的。一個聰明的管理者不會事必躬親，而是正確地利用員工的力量，充分發揮團隊協作精神，這樣不僅能使團隊很快成熟起來，還能減輕管理者自身的負擔。

《聖經》中記載了一個故事：摩西帶領猶太人走出埃及的時候，部眾達幾十萬人，為了保證族人的安全以及傳達指令的一致性，不管是規劃隊伍的行進路線還是每天安排宿營地這種小事，都由摩西親自處理。但繁重的事物和旅途的艱辛，最終導致摩西病倒了。他的岳父葉忒羅來看他的時候，給他提出了一個建議：可以將部落里的一些小事和號令傳達的工作交給精明能幹的族人去做，你自己只要對事關本族的大事過問就可以了。摩西覺得很有道理，於是就將部眾按照人口和姓氏劃分為不同的小組，任用了百夫長、千夫長來分層進行管理，自己則專註於行軍路線以及與外族作戰計劃的制訂等大事上來。從此以後，整個遷徙隊伍指揮變得更加靈活，號令傳達更為迅捷，族人之間也更加團結，最終整支隊伍衝破敵人的圍堵，到達了水草豐美的以色列。

這就是合理授權所帶來的結果。一個管理者，即使他有再多的精力和才幹，也不可能事必躬親。他需要把部分職權交給下屬，讓大家來共同承擔責任。

當然，授權也是一門藝術，需要管理者很好地把握分寸，來保證正確授權和合理監督，否則，很容易陷入授權的誤區。有些管理者常常會不負責任地授權。這種不負責任地下放職權，不僅不會激發下屬的積極性和創造性，反而會適得其反，引起他們的不滿。對團隊的管理者來說，要想適當地授權並真正地發揮授權的激勵作用，就要竭力避免出現如下的授權誤區。

1.隨意授權

由於能力、知識水平等因素，管理者在授權時要進行慎重的考核，切忌以個人好惡取人，或者以與自己的親疏程度選人，或者從平衡組織內派系出發挑選被授權人。這很容易造成實際的偏差。

2.含糊授權

有些授權人在向員工授權時總是不明不白的，對於給員工什麼權力、給多大的權力等需要非常明確的問題從不講清楚，這使得員工未能了解授權人的真正意圖就去開展工作；有的管理者在授權時總放心不下，總對員工有疑心，經常干涉被授權者，結果搞得員工很被動；還有的管理者授予員工的權力與員工所負的責任極不相稱，使員工面臨「責大於權」的狀況。

3.授權失當

一些管理者盲目地把權力授給無法勝任工作的人，這是失敗的管理工作。真正的授權當然是要找一個具有能力而又能行事負責的人。發現不了問題是素質的問題，解決不了問題是水平的問題。

4.推卸責任

管理者完成工作指派與授權後，仍然要對員工所履行的工作職責負全部責任。這就是說，當員工無法做好被指派的工作時，管理者將要承擔其後果。可是，有些管理者往往會將責任推卸到員工身上，這種做法顯然是不對的。每一位管理者都應該保持這樣的心態：「權力可授予，但責任卻無可推脫。」

5.越級授權

管理者不可把中間層的權力直接授給員工，否則會造成中間領導層工作很被動，不但扼殺他們主動承擔責任的精神，而且有架空中間領導層的可能，久而久之，會出現中層管理不力的情況。因此，授權只能逐級下授，切不可越級授權。

6.授權不充分

許多管理者雖然把權力轉交給員工，但往往會增加許多限制，這就失去了授權的真正意義。當管理者把權力分授出去的時候，要充分地信任員工，相信他們能負起責任，並能有效地使用權力。只有充分地授權，才能真正地調動員工的積極性。

7.授權沒有自信

有些管理者由於缺乏自信，而不願真正地授權。他們擔心員工的表現會比自己更好，會危及自己的現有職位。這種類型的管理者必須要積極地確立自信心，否則，總有一天他將失去自己的職位。

由此可見，事後控制不如事中控制，事中控制不如事前控制，正確和合理地授權與控制是管理者必修的一門功課。

管理心經：對管理者而言，最大的管理挑戰之一就是授權。授權不等於撒手不管，依舊應該關注下屬的工作進展，以發現問題時及時干預，糾正錯誤。

本文轉自《管理心理學》