分類： 哲學

《毛澤東選集》第三卷主要收錄毛澤東在抗日戰爭時期（下），即1941年到1945年期間所寫的31篇文章。

1、現在我們很多同志，還保存著一種粗枝大葉、不求甚解的作風，甚至全然不了解下情，卻在那裡擔負指導工作，這是異常危險的現象。對於中國各個社會階級的實際情況，沒有真正具體的了解，真正好的領導是不會有的。——《<農村調查>的序言和跋》

2、要做這件事，第一是眼睛向下，不要只是昂首望天。沒有眼睛向下的興趣和決心，是一輩子也不會真正懂得中國的事情的。

3、東張西望，道聽途說，決然得不到什麼完全的知識。——《<農村調查>的序言和跋》

4、沒有滿腔的熱忱，沒有眼睛向下的決心，沒有求知的渴望，沒有放下臭架子、甘當小學生的精神，是一定不能做，也一定做不好的。必須明白：群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不了解這一點，就不能得到起碼的知識。——《<農村調查>的序言和跋》

5、實際工作者須隨時去了解變化著的情況，這是任何國家的共產黨也不能依靠別人預備的。所以，一切實際工作者必須向下作調查。對於只懂得理論不懂得實際情況的人，這種調查工作尤有必要，否則他們就不能將理論和實際相聯繫。——《<農村調查>的序言和跋》

6、中國共產黨是在複雜的環境中工作，每個黨員，特別是幹部，必須鍛煉自己成為懂得馬克思主義策略的戰士，片面地簡單地看問題，是無法使革命勝利的。——《<農村調查>的序言和跋》

7、對於自己的歷史一點不懂，或懂得甚少，不以為恥，反以為榮。特別重要的中國共產黨的歷史和鴉片戰爭以來的中國近百年史，真正懂得的很少……幾十年來，很多留學生都犯過這種毛病。他們從歐美日本回來，只知生吞活剝地談外國。他們起了留聲機的作用，忘記了自己認識新鮮事物和創造新鮮事物的責任。這種毛病，也傳染給了共產黨。——《改造我們的學習》

8、馬克思、恩格斯、列寧、斯大林所諄諄告誡人們的一條基本原則：理論和實際統一。——《改造我們的學習》

9、馬克思、恩格斯、列寧、斯大林教導我們說：應當從客觀存在著的實際事物出發，從其中引出規律，作為我們行動的嚮導。——《改造我們的學習》

10、許多人是做實際工作的，他們也不注意客觀情況的研究，往往單憑熱情，把感想當政策。這兩種人都憑主 觀，忽視客觀實際事物的存在。或作講演，則甲乙丙丁、一二三四的一大串；或作文章，則夸夸其談的一大篇。無實事求是之意，有嘩眾取寵之心。——《改造我們的學習》

11、我們應當說，沒有科學的態度，即沒有馬克思列寧主義的理論和實踐統一的態度，就叫做沒有黨性，或叫做黨性不完全。——《改造我們的學習》

12、馬克思列寧主義是科學，科學是老老實實的學問，任何一點調皮都是不行的。我們還是老實一點吧！——《改造我們的學習》

13、這種態度，就是實事求是的態度。「實事」就是客觀存在著的一切事物，「是」就是客觀事物的內部聯繫，即規律性，「求」就是我們去研究。我們要從國內外、省內外、縣內外、區內外的實際情況出發，從其中引出其固有的而不是臆造的規律性，即找出周圍事變的內部聯繫，作為我們行動的嚮導。——《改造我們的學習》

14、共產黨員必須傾聽黨外人士的意見，給別人以說話的機會。別人說得對的，我們應該歡迎，並要跟別人的長處學習；別人說得不對，也應該讓別人說完，然後慢慢加以解釋。共產黨員決不可自以為是，盛氣凌人，以為自己是什麼都好，別人是什麼都不好；決不可把自己關在小房子里，自吹自擂，稱王稱霸。——《在陝甘寧邊區參議會的演說》

15、共產黨是為民族、為人民謀利益的政黨，它本身決無私利可圖。它應該受人民的監督，而決不應該違背人民的意旨。它的黨員應該站在民眾之中，而決不應該站在民眾之上。——《在陝甘寧邊區參議會的演說》

16、我們是共產黨，我們要領導人民打倒敵人，我們的隊伍就要整齊，我們的步調就要一致，兵要精，武器要好……只要我們共產黨的隊伍是整齊的，步調是一致的，兵是精兵，武器是好武器，那末，任何強大的敵人都是能被我們打倒的。——《整頓黨的作風》

17、我們所要的理論家是什麼樣的人呢？是要這樣的理論家，他們能夠依據馬克思列寧主義的立場、觀點和方 法，正確地解釋歷史中和革命中所發生的實際問題，能夠在中國的經濟、政治、軍事、文化種種問題上給予科學的解釋，給予理論的說明。——《整頓黨的作風》

18、對於馬克思主義的理論，要能夠精通它、應用它，精通的目的全在於應用。——《整頓黨的作風》

19、我們尊重知識分子是完全應該的，沒有革命知識分子，革命就不會勝利。——《整頓黨的作風》

20、有什麼辦法使這種僅有書本知識的人變為名副其實的知識分子呢？唯一的辦法就是使他們參加到實際工作中去，變為實際工作者，使從事理論工作的人去研究重要的實際問題。——《整頓黨的作風》

21、真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實際抽出來又在客觀實際中得到了證明的理論，沒有任何別的東西可以稱得起我們所講的理論。斯大林曾經說過，脫離實際的理論是空洞的理論。空洞的理論是沒有用的，不正確的，應該拋棄的。對於好談這種空洞理論的人，應該伸出一個指頭向他刮臉皮。——《整頓黨的作風》

22、有書本知識的人向實際方面發展，然後才可以不停止在書本上，才可以不犯教條主義的錯誤。有工作經驗的人，要向理論方面學習，要認真讀書，然後才可以使經驗帶上條理性、綜合性，上升成為理論，然後才可以不把局部經驗誤認為即是普遍真理，才可不犯經驗主義的錯誤。——《整頓黨的作風》

23、馬克思列寧主義理論和中國革命實際，怎樣互相聯繫呢？拿一句通俗的話來講，就是「有的放矢」。「矢」就是箭，「的」就是靶，放箭要對準靶。 馬克思列寧主義和中國革命的關係，就是箭和靶的關係。——《整頓黨的作風》

24、直到現在，還有不少的人，把馬克思列寧主義書本上的某些個別字句看作現成的靈丹聖葯，似乎只要得了它，就可以不費氣力 地包醫百病……馬克思、恩格斯、列寧、斯大林曾經反覆地講，我們的學說不是教條而是行動的指南。——《整頓黨的作風》

25、在各方面作出合乎中國需要的理論性的創造，才叫做理論和實際相聯繫。如果只是口頭上講聯繫，行動上又 不實行聯繫，那末，講一百年也還是無益的。——《整頓黨的作風》

26、每一個黨員，每一種局部工作，每一項言論或行動，都必須以全黨利益為出發點，絕對不許可違反這個原則。——《整頓黨的作風》

27、我想，我們應該是老老實實地辦事；在世界上要辦成幾件事，沒有老實態度是根本不行的。——《整頓黨的作風》

28、我們一定要建設一個集中的統一的黨，一切無原則的派別鬥爭，都要清除乾淨。要使我們全黨的步調整齊一致，為一個共同目標而奮鬥，我們一定要反對個人主義和宗派主義。 ——《整頓黨的作風》

29、我們的同志必須懂得，在這種條件下，只有外來幹部和本地幹部完全團結一致，只有本地幹部大批地生長了，並提拔起來了，根據地才能鞏固，我黨在根據地內才能生根，否則是不可能的。外來幹部和本地幹部各有長處，也各有短處，必須互相取長補短，才能有進步。——《整頓黨的作風》

30、必須反對只顧自己不顧別人的本位主義的傾向。誰要是對別人的困難不管，別人要調他所屬的幹部不給，或以壞的送人，「以鄰為壑」，全不為別部、別地、別人想一想，這樣的人就叫做本位主義者，這就是完全失掉了共產主義的精神。不顧大局，對別部、別地、別人漠不關心，就是這種本位主義者的特點。對於這樣的人，必須加重教育，使他們懂得這就是一種宗派主義的傾向，如果發展下去，是很危險的。——《整頓黨的作風》

31、我們的同志必須懂得一條真理：共產黨員和黨外人員相比較，無論何時都是佔少數。假定一百個人中有一個共產黨員，全中國四億五千萬人中就有四百五十萬共產黨員。即使達到這樣大的數目，共產黨員也還是只佔百分之一，百分之九十九都是非黨員。我們有什麼理由不和非黨人員合作呢？對於一切願意同我們合作以及可能同我們合作的人，我們只有同他們合作的義務，絕無排斥他們的權利。——《整頓黨的作風》

32、共產黨員對任何事情都要問一個為什麼，都要經過自己頭腦的周密思考，想一想它是否合乎實際，是否真有道理，絕對不應盲從，絕對不應提倡奴隸主義。——《整頓黨的作風》

33、我們反對主觀主義、宗派主義、黨八股，有兩條宗旨是必須注意的：第一是「懲前毖後」，第二是「治病救人」。——《整頓黨的作風》

34、凡真理都不裝樣子嚇人，它只是老老實實地說下去和做下去……共產黨不靠嚇人吃飯，而是靠馬克思列寧主義的真理吃飯，靠實事求是吃飯，靠科學吃飯。——《反對黨八股》

35、共產黨員如果真想做宣傳，就要看對象，就要想一想自己的文章、演說、談話、寫字是給什麼人看、給什麼人聽的，否則就等於下決心不要人看，不要人聽。——《反對黨八股》

36、寫文章，做演說，著書，寫報告，第一是大壹貳叄肆，第二是小一二三四，第三是甲乙丙丁，第四是子丑寅卯，還有大ABCD ，小abcd…..這種方法就是形式主義的方法，是按照事物的外部標誌來分類，不是按照事物的內部聯繫來分類的。單單按照事物的外部標誌，使用一大堆互相沒有內部聯繫的概念，排列成一篇文章、一篇演說或一個報告，這種辦法，他自己是在做概念的遊戲，也會引導人家都做這類遊戲，使人不用腦筋想問題，不去思考事物的本質，而滿足於甲乙丙丁的現象羅列。——《反對黨八股》

37、什麼叫問題？問題就是事物的矛盾。哪裡有沒有解決的矛盾，哪裡就有問題。既有問題，你總得贊成一方面，反對另一方面，你就得把問題提出來。提出問題，首先就要對於問題即矛盾的兩個基本方面加以大略的調查和研究，才能懂得矛盾的性質是什麼，這就是發現問題的過程。大略的調查和研究可以發現問題，提出問題，但是還不能解決問題。要解決問題，還須作系統的周密的調查工作和研究工作，這就是分析的過程。——《反對黨八股》

38、許多人寫文章，做演說，可以不要預先研究，不要預先準備；文章寫好之後，也不多看幾遍，像洗臉之後再照照鏡子一樣，就馬馬虎虎地發表出去。其結果，往往是「下筆千言，離題萬里」，彷彿像個才子，實則到處害人。——《反對黨八股》

39、不但文章里演說里有黨八股，開會也有的。「一開會，二報告，三討論，四結論，五散會」。假使每處每回無大無小都要按照這個死板的程序，不也就是黨八股嗎？在會場上做起「報告」來，則常常就是「一國際，二國內，三邊區，四本部」，會是常常從早上開到晚上，沒有話講的人也要講一頓，不講好像對人不起。總之，不看實際情形，死守著呆板的舊形式、舊習慣，這種現象，不是也應該加以改革嗎？——《反對黨八股》

40、有些天天喊大眾化的人，連三句老百姓的話都講不來，可見他就沒有下過決心跟老百姓學，實在他的意思仍是小眾化。——《反對黨八股》

41、我們那時曾說：「離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。」這就是說，必須反對空談馬克思主義；在中國生活的共產黨員，必須聯繫中國的革命實際來研究馬克思主義。——《反對黨八股》

42、我們要戰勝敵人，首先要依靠手裡拿槍的軍隊。但是僅僅有這種軍隊是不夠的，我們還要有文化的軍隊，這是團結自己、戰勝敵人必不可少的一支軍隊。——《在延安文藝座談會上的講話》

43、許多文藝工作者由於自己脫離群眾、生活空虛，當然也就不熟悉人民的語言，因此他們的作品不但顯得語言無味，而且裡面常常夾著一些生造出來的和人民的語言相對立的不三不四的詞句。許多同志愛說「大眾化」，但是什麼叫做大眾化呢？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農兵大眾的思想感情打成一片。而要打成一片，就應當認真學習群眾的語言。——《在延安文藝座談會上的講話》

43、我們討論問題，應當從實際出發，不是從定義出發。如果我們按照教科書，找到什麼是文學、什麼是藝術的定義，然後按照它們來規定今天文藝運動的方針，來評判今天所發生的各種見解和爭論，這種方法是不正確的。我們是馬克思主義者，馬克思主義叫我們看問題不要從抽象的定義出發，而要從客觀存在的事實出發，從分析這些事實中找出方針、政策、辦法來。——《在延安文藝座談會上的講話》

44、我們必須繼承一切優秀的文學藝術遺產，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時此地的人民生活中的文學藝術原料創造作品時候的借鑒。——《在延安文藝座談會上的講話》

45、如果把自己看作群眾的主人，看作高踞於「下等人」頭上的貴族，那末，不管他們有多大的才能，也是群眾所不需要的，他們的工作是沒有前途的。——《在延安文藝座談會上的講話》

46、世上決沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。——《在延安文藝座談會上的講話》

47、現在要問：效果問題是不是立場問題？一個人做事只憑動機，不問效果，等於一個醫生只顧開藥方，病人吃 死了多少他是不管的。又如一個黨，只顧發宣言，實行不實行是不管的。試問這種立場也是正確的嗎？這樣的心，也是好的嗎……我們判斷一個黨、一個醫生，要看實踐，要看效果；判斷一個作家，也是這樣。真正的好心，必須顧及效果，總結經驗，研究方法，在創作上就叫做表現的手法。真正的好心，必須對於自己工作的缺點錯誤有完全誠意的自我批評，決心改正這些缺點錯誤。——《在延安文藝座談會上的講話》

48、普通的人，容易為過去和當前的情況所迷惑，以為今後也不過如此。他們缺乏事先看出航船將要遇到暗礁的能力，不能用清醒的頭腦把握船舵，繞過暗礁。——《一個極其重要的政策》

49、有些同志不顧戰爭的需要，單純地強調政府應施「仁政」，這是錯誤的觀點。因為抗日戰爭如果不勝利，所謂「仁政」不過是施在日本帝國主義身上，於人民是不相干的。反過來，人民負擔雖然一時有些重，但是戰勝了政府和軍隊的難關，支持了抗日戰爭，打敗了敵人，人民就有好日子過，這個才是革命政府的大仁政。——《抗日時期的經濟問題和財政問題》

50、在我黨的一切實際工作中，凡屬正確的領導，必須是從群眾中來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見（分散的無系統的意見）集中起來（經過研究，化為集中的系統的意見），又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅持下去，見之於行動，並在群眾行動中考驗這些意見是否正確。然後再從群眾中集中起來，再到群眾中堅持下去。如此循環，一次比一次地更正確、更生動、更豐富。這就是馬克思主義的認識論。——《關於領導方法的若干問題》

51、在任何一個地區內，不能同時有許多中心工作，在一定時間內只能有一個中心工作，輔以別的第二位、第三位的工作。因此，一個地區的總負責人，必須考慮到該處的鬥爭歷史和鬥爭環境，將各項工作擺在適當的地位；而不是自己全無計劃，只按上級指示來一件做一件，形成很多的「中心工作」和凌亂無秩序的狀態。

上級機關也不要不分輕重緩急地沒有中心地同時指定下級機關做很多項工作，以致引起下級在工作步驟上的凌亂，而得不到確定的結果。——《關於領導方法的若干問題》

52、我們共產黨員，無論在什麼問題上，一定要能夠同群眾相結合。如果我們的黨員，一生一世坐在房子里不出去，不經風雨，不見世面，這種黨員，對於中國人民究竟有什麼好處沒有呢？一點好處也沒有的，我們不需要這樣的人做黨員。我們共產黨員應該經風雨，見世面；這個風雨，就是群眾鬥爭的大風雨，這個世面，就是群眾鬥爭的大世面。——《組織起來》

53、如果我們做地方工作的同志脫離了群眾，不了解群眾的情緒，不能夠幫助群眾組織生產，改善生活，只知道向他們要救國公糧，而不知道首先用百分之九十的精力去幫助群眾解決他們「救民私糧」的問題，然後僅僅用百分之十的精力就可以解決救國公糧的問題，那末，這就是沾染了國民黨的作風，沾染了官僚主義的灰塵。——《組織起來》

54、我們決不能一見成績就自滿自足起來。我們應該抑制自滿，時時批評自己的缺點，好像我們為了清潔，為了去掉灰塵，天天要洗臉，天天要掃地一樣。——《組織起來》

55、列寧說，對於具體情況作具體的分析，是「馬克思主義的最本質的東西、馬克思主義的活的靈魂」。——《學習和時局》

56、列寧斯大林經常勸人要善於思索，我們也要這樣勸人。腦筋這個機器的作用，是專門思想的。孟子說：「心之官則思。」他對腦筋的作用下了正確的定義。凡事應該用腦筋好好想一想。俗話說：「眉頭一皺，計上心來。」就是說多想出智慧。——《學習和時局》

57、人總是要死的，但死的意義有不同。中國古時候有個文學家叫做司馬遷的說過：「人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。」為人民利益而死，就比泰山還重。——《為人民服務》

58、因為我們是為人民服務的，所以，我們如果有缺點，就不怕別人批評指出。不管是什麼人，誰向我們指出都行。只要你說得對，我們就改正。你說的辦法對人民有好處，我們就照你的辦……只要我們為人民的利益堅持好的，為人民的利益改正錯的，我們這個隊伍就一定會興旺起來。 ——《為人民服務》

59、要奮鬥就會有犧牲，死人的事是經常發生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數人民的痛苦，我們為人民而死，就是死得其所。——《為人民服務》

60、新醫當然比舊醫高明，但是新醫如果不關心人民的痛苦，不為人民訓練醫生，不聯合邊區現有的一千多箇舊醫和舊式獸醫，並幫助他們進步，那就是實際上幫助巫神，實際上忍心看著大批人畜的死亡。——《文化工作中的統一戰線》

61、我們的文化是人民的文化，文化工作者必須有為人民服務的高度的熱忱，必須聯繫群眾，而不要脫離群眾。要聯繫群眾，就要按照群眾的需要和自願。一切為群眾的工作都要從群眾的需要出發，而不是從任何良好的個人願望出發。——《文化工作中的統一戰線》

62、在一切工作中都是如此；在改造群眾思想的文化教育工作中尤其是如此。這裡是兩條原則：一條是群眾的實際上的需要，而不是我們腦子裡頭幻想出來的需要；一條是群眾的自願，由群眾自己下決心，而不是由我們代替群眾下決心。 ——《文化工作中的統一戰線》

63、我們的任務不是別的，就是放手發動群眾，壯大人民力量，團結全國一切可能團結的力量，在我們黨領導之下，為著打敗日本侵略者，建設一個光明的新中國，建設一個獨立的、自由的、民主的、統一的、富強的新中國而奮鬥。我們應當用全力去爭取光明的前途和光明的命運，反對另外一種黑暗的前途和黑暗的命運。——《兩個中國之命運》

64、人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力……戰爭教育了人民，人民將贏得戰爭，贏得和平，又贏得進步。——《論聯合政府》

65、中國共產黨和中國人民並沒有被嚇倒，被征服，被殺絕。他們從地下爬起來，揩乾凈身上的血跡，掩埋好同伴的屍首，他們又繼續戰鬥了。——《論聯合政府》

66、這個軍隊之所以有力量，是因為所有參加這個軍隊的人，都具有自覺的紀律；他們不是為著少數人的或狹隘集團的私利，而是為著廣大人民群眾的利益，為著全民族的利益，而結合，而戰鬥的。緊緊地和中國人民站在一起，全心全意地為中國人民服務，就是這個軍隊的唯一的宗旨。——《論聯合政府》

67、每個共產黨員入黨的時候，心目中就懸著為現在的新民主主義革命而奮鬥和為將來的社會主義和共產主義而奮鬥這樣兩個明確的目標，而不顧那些共產主義敵人的無知的和卑劣的敵視、污衊、謾罵或譏笑；對於這些，我們必須給以堅決的排擊。——《論聯合政府》

68、對於任何一個共產黨人及其同情者，如果不為這個目標奮鬥，如果看不起這個資產階級民主革命而對它稍許放鬆，稍許怠工，稍許表現不忠誠、不熱情，不準備付出自己的鮮血和生命，而空談什麼社會主義和共產主義，那就是有意無意地、或多或少地背叛了社會主義和共產主義，就不是一個自覺的和忠誠的共產主義者。——《論聯合政府》

69、自由是人民爭來的，不是什麼人恩賜的。——《論聯合政府》

69、一切知識分子，只要是在為人民服務的工作中著有成績的，應受到尊重，把他們看作國家和社會的寶貴的財富。——《論聯合政府》

70、對於外國文化，排外主義的方針是錯誤的，應當盡量吸收進步的外國文化，以為發展中國新文化的借鏡；盲目搬用的方針也是錯誤的，應當以中國人民的實際需要為基礎，批判地吸收外國文化。——《論聯合政府》

71、不論是基督教、天主教、回教、佛教及其他宗教，只要教徒們遵守人民政府法律，人民政府就給以保護。信教的和不信教的各有他們的自由，不許加以強迫或歧視。——《論聯合政府》

72、我們黨的發展和進步，是從同一切違反這個真理的教條主義和經驗主義作堅決鬥爭的過程中發展和進步起來的。教條主義脫離具體的實踐，經驗主義把局部經驗誤認為普遍真理，這兩種機會主義的思想都是違背馬克思主義的。——《論聯合政府》

73、必須使各級黨的領導骨幹都懂得，理論和實踐這樣密切地相結合，是我們共產黨人區別於其他任何政黨的顯著標志之一。——《論聯合政府》

74、我們共產黨人區別於其他任何政黨的又一個顯著的標誌，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯繫。全心全意地為人民服務，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發，而不是從個人或小集團的利益出發；向人民負責和向黨的領導機關負責的一致性；這些就是我們的出發點。——《論聯合政府》

75、在一切工作中，命令主義是錯誤的，因為它超過群眾的覺悟程度，違反了群眾的自願原則，害了急性病。我們的同志不要以為自己了解了的東西，廣大群眾也和自己一樣。解了。群眾是否已經了解並且是否願意行動起來，要到群眾中去考察才會知道。——《論聯合政府》

76、共產黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準。應該使每一個同志懂得，只要我們依靠人民，堅決地相信人民群眾的創造力是無窮無盡的，因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困難也能克服，任何敵人也不能壓倒我們，而只會被我們所壓倒。——《論聯合政府》

77、我們曾經說過，房子是應該經常打掃的，不打掃就會積滿了灰塵；臉是應該經常洗的，不洗也就會灰塵滿面。我們同志的思想，我們黨的工作，也會沾染灰塵的，也應該打掃和洗滌。——《論聯合政府》

78、以中國最廣大人民的最大利益為出發點的中國共產黨人，相信自己的事業是完全合乎正義的，不惜犧牲自己個人的一切，隨時準備拿出自己的生命去殉我們的事業，難道還有什麼不適合人民需要的思想、觀點、意見、辦法，捨不得丟掉的嗎？難道我們還歡迎任何政治的灰塵、政治的微生物來玷污我們的清潔的面貌和侵蝕我們的健全的肌體嗎？無數革命先烈為了人民的利益犧牲了他們的生命，使我們每個活著的人想起他們就心裡難過，難道我們還有什麼個人利益不能犧牲，還有什麼錯誤不能拋棄嗎？——《論聯合政府》

79、我們一定要堅持下去，一定要不斷地工作，我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。——《愚公移山》

80、只要上面善於提出任務，放手讓下面自力更生，問題就解決了，而且能夠更加完善地解決它。如果上面不去這樣作，而把一切事實上擔負不起來的擔子老是由自己擔起來，不敢放手讓下面去做，不去發動廣大群眾自力更生的積極性，雖然上面費盡了氣力，結果將是上下交困，在目前條件下永遠也不能解決問題。幾年來的經驗，已經充分證明了這一點。「統一領導，分散經營」的原則，已被證明是我們解放區在目前條件下組織一切經濟生活的正確的原則。——《論軍隊生產自給，兼論整風和生產兩大運動的重要性》

《毛澤東選集》第二卷主要收錄毛澤東在抗日戰爭時期（上），即1937年到1941年期間所寫的40篇文章。

1、團結要是真正的團結，爾詐我虞是不行的。辦事要大方一點，手筆要伸暢一點。打小算盤，弄小智術，官僚主義，阿Q主義，實際上毫無用處。——《反對日本進攻的方針、辦法和前途》

2、事情有大道理，有小道理，一切小道理都歸大道理管著。——《反對日本進攻的方針、辦法和前途》

3、辦法是跟著方針來的。——《反對日本進攻的方針、辦法和前途》

4、自由主義有各種表現。因為是熟人、同鄉、同學、知心朋友、親愛者、老同事、老部下，明知不對，也不同他們作原則上的爭論，任其下去，求得和平和親熱。或者輕描淡寫地說一頓，不作徹底解決，保持一團和氣。結果是有害於團隊，也有害於個人。這是第一種。不負責任的背後批評，不是積極地向組織建議。當面不說，背後亂說；開會不說，會後亂說。心目中沒有集體生活的原則，只有自由放任。這是第二種。事不關己，高高掛起；明知不對，少說為佳；明哲保身，但求無過。這是第三種。命令不服從，個人意見第一。只要組織照顧，不要組織紀律。這是第四種。不是為了團結，為了進步，為了把事情弄好，向不正確的意見鬥爭和爭論，而是個人攻擊，鬧意氣，泄私憤，圖報復。這是第五種。……辦事不認真，無一計劃，無一定方向，敷衍了事，得過且過，做一天和尚撞一天鐘。這是第九種。自以為對革命有功，擺老資格，大事做不來，小事又不做，工作隨便，學習鬆懈。這是第十種。自己錯了，也已經懂得，又不想改正，自己對自己採取自由主義。這是第十一種。所有這些，都是自由主義的表現。革命的集體組織中的自由主義是十分有害的。它是一種腐蝕劑，使團隊渙散，關係鬆懈，工作消極，意見分歧。——《反對自由主義》

5、一個共產黨員，應該是襟懷坦白，忠實，積極，以革命利益為第一生命，以個人利益服從革命利益；無論何時何地，堅持正確的原則，同一切不正確的思想和行為作不疲倦的鬥爭，用以鞏固黨的集體生活，鞏固黨和群眾的聯繫；關心黨和群眾比關心個人為重，關心他人比關心自己為重。這樣才算得一個共產黨員。 ——《反對自由主義》

6、民主和集中之間，並沒有不可越過的深溝，對於中國，二者都是必需的。一方面，我們所要求的政府，必須是能夠真正代表民意的政府；這個政府一定要有全中國廣大人民群眾的支持和擁護，人民也一定要能夠自由地去支持政府，和有一切機會去影響政府的政策。這就是民主制的意義。另一方面，行政權力的集中化是必要的；當人民要求的政策一經通過民意機關而交付與自己選舉的政府的時候，即由政府去執行，只要執行時不違背曾經民意通過的方針，其執行必能順利無阻。這就是集中制的意義。——《和英國記者貝特蘭的談話》

7、一切軍事行動的指導原則，都根據於一個基本的原則，就是：儘可能地保存自己的力量，消滅敵人的力量。——《抗日游擊戰爭的戰略問題》

8、部分的暫時的「不保存」（犧牲或支付），是為了全體的永久的保存所必需的。——《抗日游擊戰爭的戰略問題》

9、「集中大力，打敵小部」，仍然是游擊戰爭戰場作戰的原則之一。——《抗日游擊戰爭的戰略問題》

10、主動權不是任何天才家所固有的，只是聰明的領導者從虛心研究和正確地估計客觀情況，正確地處置軍事政治行動所產生的東西。因此，是要有意識地去爭取的東西，不是現成的東西。——《抗日游擊戰爭的戰略問題》

11、在許多情況下，「走」是必須的。游擊隊的會走，正是其特點。走是脫離被動恢復主動的主要的方法。——《抗日游擊戰爭的戰略問題》

12、游擊戰爭的領導者對於使用游擊隊，好像漁人打網一樣，要散得開，又要收得攏。當漁人把網散開時，要看清水的深淺、流的速度和那裡有無障礙，游擊隊分散使用時，也須注意不要因情況不明、行動錯誤而受損失。漁人為了收得攏，就要握住網的繩頭，使用部隊也要保持通訊聯絡，並保持相當主力在自己手中。——《抗日游擊戰爭的戰略問題》

13、游擊隊要考慮情況，如果可以打時，就在當地打仗；如果不能打時，就應不失時機，迅速地轉移到另一方向去。——《抗日游擊戰爭的戰略問題》

14、游擊戰爭要取得勝利，是不能離開它的計劃性的。亂干一場的想法，只是玩弄游擊戰爭，或者是游擊戰爭的外行。不論是整個游擊區的行動或是單個游擊部隊或游擊兵團的行動，事先都應有儘可能的嚴密的計劃，這就是一切行動的預先準備工作。情況的了解，任務的確定，兵力的部署，軍事和政治教育的實施，給養的籌劃，裝備的整理，民眾條件的配合等等，都要包括在領導者們的過細考慮、切實執行和檢查執行程度的工作之中。沒有這個條件，什麼主動、靈活、進攻等事，都是不能實現的。 ——《抗日游擊戰爭的戰略問題》

15、進攻是消滅敵人的唯一手段，也是保存自己的主要手段，單純的防禦和退卻，對於保存自己只有暫時的部分的作用，對於消滅敵人則完全無用。——《抗日游擊戰爭的戰略問題》

16、游擊戰爭的根據地是什麼呢？它是游擊戰爭賴以執行自己的戰略任務，達到保存和發展自己、消滅和驅逐敵人之目的的戰略基地。沒有這種戰略基地，一切戰略任務的執行和戰爭目的的實現就失掉了依託。——《抗日游擊戰爭的戰略問題》

17、只知道發展忘記了鞏固的游擊戰爭，經不起敵人的進攻，結果不但喪失了發展，且有危及根據地本身之虞。正確的方針是鞏固地向前發展，這是進可以攻退可以守的好辦法。——《抗日游擊戰爭的戰略問題》

18、部隊的休息和訓練是必要的，敵取守勢時是我最好的休息和訓練的時機。不是一事不做專門關起門來休息和訓練，而是在擴大佔領地，消滅小敵，發動民眾的工作中，爭取時間達到休息和訓練的目的。——《抗日游擊戰爭的戰略問題》

19、游擊戰爭的指揮方法，由於游擊部隊是低級的武裝組織和分散行動的特性，不容許高度的集中主義，如同正規戰爭的指揮方法那樣。——《抗日游擊戰爭的戰略問題》

20、越是地區廣大，情況複雜，上下級距離很遠，這種具體行動就越應加大其獨立自主的許可權，越應使之多帶地方性，多切合地方情況的要求，以便培養下級和地方人員的獨立工作能力，應付複雜的環境，發展勝利的游擊戰爭。——《抗日游擊戰爭的戰略問題》

21、應該集中的不集中，在上者叫做失職，在下者叫做專擅，這是在任何上下級關係上特別是在軍事關係上所不許可的。應該分散的不分散，在上者叫做包辦，在下者叫做無自動性，這也是在任何上下級關係上特別是在游擊戰爭的指揮關係上所不許可的。——《抗日游擊戰爭的戰略問題》

22、日本的軍力、經濟力和政治組織力是強的，但其戰爭是退步的、野蠻的，人力、物力又不充足，國際形勢又處於不利。中國反是，軍力、經濟力和政治組織力是比較地弱的，然而正處於進步的時代，其戰爭是進步的和正義的，又有大國這個條件足以支持持久戰，世界的多數國家是會要援助中國的。——這些，就是中日戰爭互相矛盾著的基本特點。這些特點，規定了和規定著雙方一切政治上的政策和軍事上的戰略戰術，規定了和規定著戰爭的持久性和最後勝利屬於中國而不屬於日本。戰爭就是這些特點的比賽。——《論持久戰》

23、凡屬正義的革命的戰爭，其力量是很大的，它能改造很多事物，或為改造事物開闢道路。——《論持久戰》

24、我們也不是不喜歡速勝，誰也贊成明天一個早上就把「鬼子」趕出去。但是我們指出，沒有一定的條件，速勝只存在於頭腦之中，客觀上是不存在的，只是幻想和假道理。因此，我們客觀地並全面地估計到一切敵我情況，指出只有戰略的持久戰才是爭取最後勝利的唯一途徑，而排斥毫無根據的速勝論。我們主張為著爭取最後勝利所必要的一切條件而努力，條件多具備一分，早具備一日，勝利的把握就多一分，勝利的時間就早一日。我們認為只有這樣才能縮短戰爭的過程，而排斥貪便宜尚空談的速勝論。——《論持久戰》

25、敵強我弱，我有滅亡的危險。但敵尚有其他缺點，我尚有其他優點。敵之優點可因我之努力而使之削弱，其缺點亦可因我之努力而使之擴大。我方反是，我之優點可因我之努力而加強，缺點則因我之努力而克服。所以我能最後勝利，避免滅亡，敵則將最後失敗，而不能避免整個帝國主義制度的崩潰。——《論持久戰》

26、雙方的強弱優劣原來都不是絕對的，加以戰爭過程中我之堅持抗戰和堅持統一戰線的努力，更加變化了敵我原來強弱優劣的形勢，因而敵我只限於一定階段內的一定程度上的勝或敗，造成了持久戰的局面。 ——《論持久戰》

27、戰爭過程中，只要我能運用正確的軍事的和政治的策略，不犯原則的錯誤，竭盡最善的努力，敵之不利因素和我之有利因素均將隨戰爭之延長而發展，必能繼續改變著敵我強弱的原來程度，繼續變化著敵我的優劣形勢。到了新的一定階段時，就將發生強弱程度上和優劣形勢上的大變化，而達到敵敗我勝的結果。——《論持久戰》

28、一切想要縮短戰爭時間的人們，惟有努力於增加自己力量減少敵人力量之一法。——《論持久戰》

29、一切進步的戰爭都是正義的，一切阻礙進步的戰爭都是非正義的。我們共產黨人反對一切阻礙進步的非正義的戰爭，但是不反對進步的正義的戰爭。對於後一類戰爭，我們共產黨人不但不反對，而且積極地參加。——《論持久戰》

30、我們的戰爭是神聖的、正義的，是進步的、求和平的。不但求一國的和平，而且求世界的和平，不但求一時的和平，而且求永久的和平。欲達此目的，便須決一死戰，便須準備著一切犧牲，堅持到底，不達目的，決不停止。 犧牲雖大，時間雖長，但是永久和平和永久光明的新世界，已經鮮明地擺在我們的前面。我們從事戰爭的信念，便建立在這個爭取永久和平和永久光明的新中國和新世界的上面。——《論持久戰》

31、一切根據和符合於客觀事實的思想是正確的思想，一切根據於正確思想的做或行動是正確的行動。我們必須發揚這樣的思想和行動，必須發揚這種自覺的能動性。——《論持久戰》

32、指導戰爭的人們不能超越客觀條件許可的限度期求戰爭的勝利，然而可以而且必須在客觀條件的限度之內，能動地爭取戰爭的勝利。戰爭指揮員活動的舞台，必須建築在客觀條件的許可之上，然而他們憑藉這個舞台，卻可以導演出很多有聲有色、威武雄壯的戲劇來。——《論持久戰》

33、我們不贊成任何一個抗日戰爭的指揮員，離開客觀條件，變為亂撞亂碰的魯莽家，但是我們必須提倡每個抗日戰爭的指揮員變為勇敢而明智的將軍。他們不但要有壓倒敵人的勇氣，而且要有駕馭整個戰爭變化發展的能力。——《論持久戰》

34、「戰爭是政治的繼續」，在這點上說，戰爭就是政治，戰爭本身就是政治性質的行動，從古以來沒有不帶政治性的戰爭。——《論持久戰》

35、戰爭的經驗是特殊的。一切參加戰爭的人們，必須脫出尋常習慣，而習慣於戰爭，方能爭取戰爭的勝利。 ——《論持久戰》

36、不是將政治綱領背誦給老百姓聽，這樣的背誦是沒有人聽的；要聯繫戰爭發展的情況，聯繫士兵和老百姓的生活，把戰爭的政治動員，變成經常的運動。這是一件絕大的事，戰爭首先要靠它取得勝利。 ——《論持久戰》

37、戰爭是流血的政治，是要付代價的，有時是極大的代價。部分的暫時的犧牲（不保存），為了全體的永久的保存。——《論持久戰》

38、抗日戰爭的各級指導者，不能離開中日兩國之間各種互相對立的基本因素去指導戰爭，也不能離開這個戰爭目的去指導戰爭。兩國之間各種互相對立的基本因素展開於戰爭的行動中，就變成互相為了保存自己消滅敵人而鬥爭。我們的戰爭，在於力求每戰爭取不論大小的勝利，在於力求每戰解除敵人一部分武裝，損傷敵人一部分人馬器物。把這些部分地消滅敵人的成績積累起來，成為大的戰略勝利，達到最後驅敵出國，保衛祖國，建設新中國的政治目的。——《論持久戰》

39、行動自由是軍隊的命脈，失了這種自由，軍隊就接近於被打敗或被消滅。——《論持久戰》

40、戰爭力量的優劣本身，固然是決定主動或被動的客觀基礎，但還不是主動或被動的現實事物，必待經過鬥爭，經過主觀能力的競賽，方才出現事實上的主動或被動。在鬥爭中，由於主觀指導的正確或錯誤，可以化劣勢為優勢，化被動為主動；也可以化優勢為劣勢，化主動為被動。——《論持久戰》

41、錯覺和不意，可以喪失優勢和主動。因而有計劃地造成敵人的錯覺，給以不意的攻擊，是造成優勢和奪取主動的方法，而且是重要的方法。錯覺是什麼呢？「八公山上，草木皆兵」，是錯覺之一例。「聲東擊西」，是造成敵人錯覺之一法。在優越的民眾條件具備，足以封鎖消息時，採用各種欺騙敵人的方法，常能有效地陷敵於判斷錯誤和行動錯誤的苦境，因而喪失其優勢和主動。「兵不厭詐」，就是指的這件事情。什麼是不意？就是無準備。優勢而無準備，不是真正的優勢，也沒有主動。懂得這一點，劣勢而有準備之軍，常可對敵舉行不意的攻勢，把優勢者打敗。——《論持久戰》

42、我們要把敵人的眼睛和耳朵儘可能地封住，使他們變成瞎子和聾子，要把他們的指揮員的心儘可能地弄得混亂些，使他們變成瘋子，用以爭取自己的勝利。——《論持久戰》

43、攻擊變為防禦，防禦變為攻擊，前進變為後退，後退變為前進，鉗制隊變為突擊隊，突擊隊變為鉗制隊，以及包圍迂迴等等之互相變換，依據敵我部隊、敵我地形的情況，及時地恰當地給以變換，是靈活性的指揮之重要任務。——《論持久戰》

44、「凡事預則立，不預則廢」，沒有事先的計劃和準備，就不能獲得戰爭的勝利。——《論持久戰》

45、世界上只有貓和貓做朋友的事，沒有貓和老鼠做朋友的事。——《論持久戰》

46、在一切有利的場合，每戰集中優勢兵力，採用包圍迂迴戰術——不能包圍其全部也包圍其一部，不能俘獲所包圍之全部也俘獲所包圍之一部，不能俘獲所包圍之一部也大量殺傷所包圍之一部。而在一切不利於執行殲滅戰的場合，則執行消耗戰。對於前者，用集中兵力的原則；對於後者，用分散兵力的原則。——《論持久戰》

47、英勇戰鬥於前，又放棄土地於後，不是自相矛盾嗎？這些英勇戰鬥者的血，不是白流了嗎？這是非常不妥當的發問。吃飯於前，又拉屎於後，不是白吃了嗎？睡覺於前，又起床於後，不是白睡了嗎？可以不可以這樣提出問題呢？我想是不可以的。吃飯就一直吃下去，睡覺就一直睡下去，英勇戰鬥就一直打到鴨綠江，這是主觀主義和形式主義的幻想，在實際生活里是不存在的。誰人不知，為爭取時間和準備反攻而流血戰鬥，某些土地雖仍不免於放棄，時間卻爭取了，給敵以殲滅和給敵以消耗的目的卻達到了，自己的戰鬥經驗卻取得了，沒有起來的人民卻起來了，國際地位卻增加了。這種血是白流的嗎？一點也不是白流的。放棄土地是為了保存軍力，也正是為了保存土地；因為如不在不利條件下放棄部分的土地，盲目地舉行絕無把握的決戰，結果喪失軍力之後，必隨之以喪失全部的土地，更說不到什麼恢復失地了。資本家做生意要有本錢，全部破產之後，就不算什麼資本家。賭漢也要賭本，孤注一擲，不幸不中，就無從再賭。事物是往返曲折的，不是徑情直遂的，戰爭也是一樣，只有形式主義者想不通這個道理。——《論持久戰》

49、戰爭的偉力之最深厚的根源，存在於民眾之中..….軍隊須和民眾打成一片，使軍隊在民眾眼睛中看成是自己的軍隊，這個軍隊便無敵於天下，個把日本帝國主義是不夠打的。——《論持久戰》

50、軍隊政治工作的三大原則：第一是官兵一致，第二是軍民一致，第三是瓦解敵軍。——《論持久戰》

51、亡國論者看敵人如神物，看自己如草芥，速勝論者看敵人如草芥，看自己如神物，這些都是錯誤的。我們的意見相反：抗日戰爭是持久戰，最後勝利是中國的。——《論持久戰》

52、共產黨員在政府工作中，應該是十分廉潔、不用私人、多做工作、少取報酬的模範。共產黨員在民眾運動中，應該是民眾的朋友，而不是民眾的上司，是誨人不倦的教師，而不是官僚主義的政客。——《中國共產黨在民族戰爭中的地位》

53、共產黨員無論何時何地都不應以個人利益放在第一位，而應以個人利益服從於民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風頭主義等等，是最可鄙的；而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦幹的精神，才是可尊敬的。——《中國共產黨在民族戰爭中的地位》

54、共產黨員對於落後的人們的態度，不是輕視他們，看不起他們，而是親近他們，團結他們，說服他們，鼓勵他們前進。共產黨員對於在工作中犯過錯誤的人們，除了不可救藥者外，不是採取排斥態度，而是採取規勸態度，使之翻然改進，棄舊圖新。——《中國共產黨在民族戰爭中的地位》

55、共產黨員應是實事求是的模範，又是具有遠見卓識的模範。因為只有實事求是，才能完成確定的任務；只有遠見卓識，才能不失前進的方向。——《中國共產黨在民族戰爭中的地位》

56、為了克服困難，戰勝敵人，建設新中國，共產黨必須擴大自己的組織，向著真誠革命、信仰黨的主義、擁護黨的政策、並願意服從紀律、努力工作的廣大工人、農民和青年積極分子開門，使黨成為一個偉大的群眾性的黨。——《中國共產黨在民族戰爭中的地位》

57、共產黨員必須懂得以局部需要服從全局需要這一個道理。如果某項意見在局部的情形看來是可行的，而在全局的情形看來是不可行的，就應以局部服從全局。反之也是一樣，在局部的情形看來是不可行的，而在全局的情形看來是可行的，也應以局部服從全局。這就是照顧全局的觀點。——《中國共產黨在民族戰爭中的地位》

58、一個好的共產黨員，必須善於照顧全局，善於照顧多數，並善於和同盟者一道工作。——《中國共產黨在民族戰爭中的地位》

59、必須善於識別幹部。不但要看幹部的一時一事，而且要看幹部的全部歷史和全部工作，這是識別幹部的主要方法。——《中國共產黨在民族戰爭中的地位》

60、必須善於使用幹部。領導者的責任，歸結起來，主要地是出主意、用幹部兩件事。一切計劃、決議、命令、指示等等，都屬於「出主意」一類。使這一切主意見之實行，必須團結幹部，推動他們去做，屬於「用幹部」一類。——《中國共產黨在民族戰爭中的地位》

61、必須善於愛護幹部。愛護的辦法是：第一，指導他們。這就是讓他們放手工作，使他們敢於負責；同時，又適時地給以指示，使他們能在黨的政治路線下發揮其創造性。第二，提高他們。這就是給以學習的機會，教育他們，使他們在理論上在工作能力上提高一步。第三，檢查他們的工作，幫助他們總結經驗，發揚成績，糾正錯誤。——《中國共產黨在民族戰爭中的地位》

62、必須在黨內施行有關民主生活的教育，使黨員懂得什麼是民主生活，什麼是民主制和集中制的關係，並如何實行民主集中制。——《中國共產黨在民族戰爭中的地位》

63、指導一個偉大的革命運動的政黨，如果沒有革命理論，沒有歷史知識，沒有對於實際運動的深刻的了解，要取得勝利是不可能的。——《中國共產黨在民族戰爭中的地位》

64、馬克思列寧主義的偉大力量，就在於它是和各個國家具體的革命實踐相聯繫的。對於中國共產黨說來，就是要學會把馬克思列寧主義的理論應用於中國的具體的環境。成為偉大中華民族的一部分而和這個民族血肉相聯的共產黨員，離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解並亟須解決的問題。——《中國共產黨在民族戰爭中的地位》

65、學習的敵人是自己的滿足，要認真學習一點東西，必須從不自滿開始。對自己，「學而不厭」，對人家，「誨人不倦」，我們應取這種態度。——《中國共產黨在民族戰爭中的地位》

66、我們的讓步、退守、防禦或停頓，不論是向同盟者或向敵人，都是當作整個革命政策的一部分看的，是聯繫於總的革命路線而當作不可缺少的一環看的，是當作曲線運動的一個片斷看的。一句話，是積極的。——《統一戰線中的獨立自主問題》

67、我們的原則是黨指揮槍，而決不容許槍指揮黨。——《戰爭和戰略問題》

68、我們是戰爭消滅論者，我們是不要戰爭的；但是只能經過戰爭去消滅戰爭，不要槍杆子必須拿起槍杆子。——《戰爭和戰略問題》

69、中國是否永遠要資本家呢？不是的，將來一定不要。不但中國如此，全世界也是如此。——《青年運動的方向》

70、凡是敵人反對的，我們就要擁護；凡是敵人擁護的，我們就要反對。現在許多人的文章上常常有句話，說是「無使親痛仇快」。這句話出於東漢時劉秀的一位將軍叫朱浮的寫給漁陽太守彭寵的一封信，那信上說：「凡舉事無為親厚者所痛，而為見仇者所快。」朱浮這句話提出了一個明確的政治原則，我們千萬不可忘記。——《和中央社、掃蕩報、新民報三記者的談話》

71、任何方面的橫逆如果一定要來，如果欺人太甚，如果實行壓迫，那末，共產黨就必須用嚴正的態度對待之。這態度就是：人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。——《和中央社、掃蕩報、新民報三記者的談話》

72、統一戰線問題，武裝鬥爭問題，黨的建設問題，是我們黨在中國革命中的三個基本問題。正確地理解了這三個問題及其相互關係，就等於正確地領導了全部中國革命。——《《共產黨人》發刊詞 》

73、十八年的經驗告訴我們，統一戰線和武裝鬥爭，是戰勝敵人的兩個基本武器。統一戰線，是實行武裝鬥爭的統一戰線。而黨的組織，則是掌握統一戰線和武裝鬥爭這兩個武器以實行對敵衝鋒陷陣的英勇戰士。——《《共產黨人》發刊詞 》

74、全黨同志必須認識，對於知識分子的正確的政策，是革命勝利的重要條件之一。——《大量吸收知識分子》

75、中國歷代的農民，就在這種封建的經濟剝削和封建的政治壓迫之下，過著貧窮困苦的奴隸式的生活。農民被束縛於封建制度之下，沒有人身的自由。地主對農民有隨意打罵甚至處死之權，農民是沒有任何政治權利的。地主階級這樣殘酷的剝削和壓迫所造成的農民的極端的窮苦和落後，就是中國社會幾千年在經濟上和社會生活上停滯不前的基本原因。——《中國革命和中國共產黨》

76、因為強大的帝國主義及其在中國的反動同盟軍，總是長期地佔據著中國的中心城市，如果革命的隊伍不願意和帝國主義及其走狗妥協，而要堅持地奮鬥下去，如果革命的隊伍要準備積蓄和鍛煉自己的力量，並避免在力量不夠的時候和強大的敵人作決定勝負的戰鬥，那就必須把落後的農村造成先進的鞏固的根據地，造成軍事上、政治上、經濟上、文化上的偉大的革命陣地，藉以反對利用城市進攻農村區域的兇惡敵人，藉以在長期戰鬥中逐步地爭取革命的全部勝利。——《中國革命和中國共產黨》

77、其領導人民對敵鬥爭的策略，必須是利用一切可以利用的公開合法的法律、命令和社會習慣所許可的範圍，從有理、有利、有節的觀點出發，一步一步地和穩紮穩打地去進行，決不是大喚大叫和橫衝直撞的辦法所能成功的。——《中國革命和中國共產黨》

78、我和白求恩同志只見過一面。後來他給我來過許多信。可是因為忙，僅回過他一封信，還不知他收到沒有。對於他的死，我是很悲痛的。現在大家紀念他，可見他的精神感人之深。我們大家要學習他毫無自私自利之心的精神。從這點出發，就可以變為大有利於人民的人。一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益於人民的人。——《紀念白求恩》

79、馬克思說：「不是人們的意識決定人們的存在，而是人們的社會存在決定人們的意識。」他又說：「從來的哲學家只是各式各樣地說明世界，但是重要的乃在於改造世界。」——《新民主主義論》

80、中國的經濟，一定要走「節制資本」和「平均地權」的路，決不能是「少數人所得而私」，決不能讓少數資本家少數地主「操縱國民生計」。——《新民主主義論》

81、中國有一句老話：「有飯大家吃。」這是很有道理的。既然有敵大家打，就應該有飯大家吃，有事大家做，有書大家讀。那種「一人獨吞」、「人莫予毒」的派頭，不過是封建主的老戲法，拿到二十世紀四十年代來，到底是行不通的。 ——《新民主主義論》

82、中國應該大量吸收外國的進步文化，作為自己文化食糧的原料……凡屬我們今天用得著的東西，都應該吸收。 ——《新民主主義論》

83、一切外國的東西，如同我們對於食物一樣，必須經過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然後排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。所謂「全盤西化」的主張，乃是一種錯誤的觀點。形式主義地吸收外國的東西，在中國過去是吃過大虧的。中國共產主義者對於馬克思主義在中國的應用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當地統一起來，就是說，和民族的特點相結合，經過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應用它。公式的馬克思主義者，只是對於馬克思主義和中國革命開玩笑，在中國革命隊伍中是沒有他們的位置的。——《新民主主義論》

84、我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學的地位，是尊重歷史的辯證法的發展，而不是頌古非今，不是讚揚任何封建的毒素。對於人民群眾和青年學生，主要地不是要引導他們向後看，而是要引導他們向前看。——《新民主主義論》

85、一個報紙既已辦起來，就要當作一件事辦，一定要把它辦好。這不但是辦的人的責任，也是看的人的責任。看的人提出意見，寫簡訊短文寄去，表示歡喜什麼，不歡喜什麼，這是很重要的，這樣才能使這個報辦得好。——《《中國工人》發刊詞 》

86、只有破壞舊的腐朽的東西，才能建設新的健全的東西。——《新民主主義的憲政》

87、所謂領導權，不是要一天到晚當作口號去高喊，也不是盛氣凌人地要人家服從我們，而是以黨的正確政策和自己的模範工作，說服和教育黨外人士，使他們願意接受我們的建議。——《抗日根據地的政權問題》

88、在抗日統一戰線時期中，鬥爭是團結的手段，團結是鬥爭的目的。以鬥爭求團結則團結存，以退讓求團結則團結亡。——《目前抗日統一戰線中的策略問題》

89、同頑固派鬥爭，必須注意下列幾項原則。第一是自衛原則。人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人。這就是說，決不可無故進攻人家，也決不可在被人家攻擊時不予還擊。這就是鬥爭的防禦性。對於頑固派的軍事進攻，必須堅決、徹底、乾淨、全部地消滅之。第二是勝利原則。不鬥則已，斗則必勝，決不可舉行無計劃無準備無把握的鬥爭。應懂得利用頑固派的矛盾，決不可同時打擊許多頑固派，應擇其最反動者首先打擊之。這就是鬥爭的局部性。第三是休戰原則。在一個時期內把頑固派的進攻打退之後，在他們沒有舉行新的進攻之前，我們應該適可而止，使這一鬥爭告一段落。——《目前抗日統一戰線中的策略問題》

90、我們的策略原則，仍然是利用矛盾，爭取多數，反對少數，各個擊破。——《論政策》

《毛澤東選集》第一卷主要收錄毛澤東在兩次國內革命戰爭時期，即1925年到1937年期間所寫的18篇文章。

1、誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？這個問題是革命的首要問題。中國過去一切革命鬥爭成效甚少，其基本原因就是因為不能團結真正的朋友，以攻擊真正的敵人。革命黨是群眾的嚮導，在革命中未有革命黨領錯了路而革命不失敗的。——《中國社會各階級的分析》

2、革命不是請客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣雅緻，那樣從容不迫，文質彬彬，那樣溫良恭儉讓。——《湖南農民運動考察報告》

3、矯枉必須過正，不過正不能矯枉。——《湖南農民運動考察報告》

4、今天的暫時的妥協，即醞釀著明天的更大的戰爭。——《中國的紅色政權為什麼能夠存在？》

5、官長不打士兵，官兵待遇平等。紅軍像一個火爐，俘虜兵過來馬上就熔化了。——《井岡山的鬥爭》

6、利用正確的戰術，不戰則已，戰則必勝，必有俘獲，如此可以逐漸擴大紅軍。——《井岡山的鬥爭》

7、紅軍的打仗，不是單純地為了打仗而打仗，而是為了宣傳群眾、組織群眾、武裝群眾，並幫助群眾建設革命政權才去打仗，離了對群眾的宣傳、組織、武裝和建設革命政權等項目標，就是失去了打仗的意義，也就失去了紅軍存在的意義。——《關於糾正黨內的錯誤思想》

8、黨內批評要防止主觀武斷和把批評庸俗化，說話要有證據，批評要注意政治。——《關於糾正黨內的錯誤思想》

9、「星星之火，可以燎原。」——《星星之火，可以燎原》

10、馬克思主義者不是算命先生，未來的發展和變化，只應該也只能說出個大的方向，不應該也不可能機械地規定時日。——《星星之火，可以燎原》

11、你對於某個問題沒有調查，就停止你對於某個問題的發言權。這不太野蠻了嗎？一點也不野蠻。你對那個問題的現實情況和歷史情況既然沒有調查，不知底里，對於那個問題的發言便一定是瞎說一頓。瞎說一頓之不能解決問題是大家明了的，那末，停止你的發言權有什麼不公道呢？許多的同志都成天地閉著眼睛在那裡瞎說，這是共產黨員的恥辱，豈有共產黨員而可以閉著眼睛瞎說一頓的嗎？要不得！要不得！注重調查！反對瞎說！——《反對本本主義》

12、你對於那個問題不能解決嗎？那末，你就去調查那個問題的現狀和它的歷史吧！你完完全全調查明白了，你對那個問題就有解決的辦法了。一切結論產生於調查情況的末尾，而不是在它的先頭。只有蠢人，才是他一個人，或者邀集一堆人，不作調查，而只是冥思苦索地「想辦法」，「打主意」。須知這是一定不能想出什麼好辦法，打出什麼好主意的。換一句話說，他一定要產生錯辦法和錯主意。……許多做領導工作的人，遇到困難問題，只是嘆氣，不能解決。他惱火，請求調動工作，理由是「才力小，干不下」。這是懦夫講的話。——《反對本本主義》

13、調查就像「十月懷胎」，解決問題就像「一朝分娩」。調查就是解決問題。——《反對本本主義》

14、要把官僚主義方式這個極壞的傢伙拋到糞缸里去，因為沒有一個同誌喜歡它。每一個同誌喜歡的應該是群眾化的方式，即是每一個工人、農民所喜歡接受的方式。——《必須注意經濟工作》

15、一切群眾的實際生活問題，都是我們應該注意的問題。假如我們對這些問題注意了，解決了，滿足了群眾的需要，我們就真正成了群眾生活的組織者，群眾就會真正圍繞在我們的周圍，熱烈擁護我們。——《關心群眾生活，注意工作方法》

16、要得到群眾的擁護嗎？那末，就得和群眾在一起，就得去發動群眾的積極性，就得關心群眾的痛癢，就得真心實意地位群眾謀利益，解決群眾的生產和生活的問題，鹽的問題，米的問題，房子的問題，衣的問題，生小孩的問題，解決群眾的一切問題。——《關心群眾生活，注意工作方法》

17、同志們，真正的銅牆鐵壁是什麼？是群眾，是千百萬真心實意地擁護革命的群眾。——《關心群眾生活，注意工作方法》

18、我們不但要提出任務，而且要解決完成任務的方法問題。我們的任務是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務也只是瞎說一頓。——《關心群眾生活，注意工作方法》

19、馬克思主義者看問題，不但要看到部分，而且要看到全體。一個蝦蟆坐在井裡說：「天有一個井大。」這是不對的，因為天不止一個井大。如果它說：「天的某一部分有一個井大。」這是對的，因為合乎事實。——《論反對日本帝國主義的策略》

20、人中間有三歲小孩子，三歲小孩子有許多道理都是對的，但是不能使他們管天下國家的大事，因為他們還不明白天下國家的道理。——《論反對日本帝國主義的策略》

21、不論做什麼事，不懂得那件事的情形，它的性質，它和它以外的事情的關聯，就不知道那件事的規律，就不知道如何去做，就不能做好那件事。——《中國革命戰爭的戰略問題》

22、一切戰爭指導規律，依照歷史的發展而發展，依照戰爭的發展而發展；一成不變的東西是沒有的。 ——《中國革命戰爭的戰略問題》

23、戰爭——這個人類互相殘殺的怪物，人類社會的發展終久要把它消滅的，而且就在不遠的將來會要把它消滅的。但是消滅它的方法只有一個，就是用戰爭反對戰爭。 ——《中國革命戰爭的戰略問題》

24、指揮員的正確的部署來源於正確的決心，正確的決心來源於正確的判斷，正確的判斷來源於周到的和必要的偵察，和對於各種偵察材料的聯貫起來的思索。指揮員使用一切可能的和必要的偵察手段，將偵察得來的敵方情況的各種材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及裡的思索，然後將自己方面的情況加上去，研究雙方的對比和相互的關係，因而構成判斷，定下決心，作出計劃——這是軍事家在作出每一個戰略、戰役或戰鬥的計劃之前的一個整個的認識情況的過程。——《中國革命戰爭的戰略問題》

25、做一個真正能幹的高級指揮員，不是初出茅廬或僅僅善於在紙上談兵的角色所能辦到的，必須在戰爭中學習才能辦得到。 ——《中國革命戰爭的戰略問題》

26、讀書是學習，使用也是學習，而且是更重要的學習。——《中國革命戰爭的戰略問題》

27、戰爭的勝負，主要地決定於作戰雙方的軍事、政治、經濟、自然諸條件，這是沒有問題的。然而不僅僅如此，還決定於作戰雙方主觀指導的能力。軍事家不能超過物質條件許可的範圍外企圖戰爭的勝利，然而軍事家可以而且必須在物質條件許可的範圍內爭取戰爭的勝利。——《中國革命戰爭的戰略問題》

28、為了進攻而防禦，為了前進而後退，為了向正面而向側面，為了走直路而走彎路，是許多事物在發展過程中所不可避免的現象，何況軍事運動。——《中國革命戰爭的戰略問題》

29、消極防禦實際上是假防禦，只有積極防禦才是真防禦，才是為了反攻和進攻的防禦。——《中國革命戰爭的戰略問題》

30、我們固然應該尊重過去流血的經驗，但是還應該尊重自己流血的經驗。——《中國革命戰爭的戰略問題》

31、說戰略勝利取決於戰術勝利的這種意見是錯誤的，因為這種意見沒有看見戰爭的勝敗的主要和首先的問題，是對於全局和各階段的關照得好或關照得不好。如果全局和各階段的關照有了重要的缺點或錯誤，那個戰爭是一定要失敗的。說「一著不慎，滿盤皆輸」，乃是說的帶全局性的，即對全局有決定意義的一著，而不是那種帶局部性的即對全局無決定意義的一著。下棋如此，戰爭也是如此。……戰爭歷史上有在連戰皆捷之後吃了一個敗仗以至全功盡棄的，有在吃了許多敗仗之後打了一個勝仗因而開展了新局面的。這裡說的「連戰皆捷」和「許多敗仗」，都是局部性的，對於全局不起決定作用的東西。這裡說的「一個敗仗」和「一個勝仗」，就都是決定的東西了。所有這些，都在說明關照全局的重要性。指揮全局的人，最要緊的，是把自己的注意力擺在照顧戰爭的全局上面。——《中國革命戰爭的戰略問題》

32、列寧說：馬克思主義的最本質的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在於具體地分析具體的情況。——《中國革命戰爭的戰略問題》

33、一般地說來，與其失之過遲，不如失之過早。因為後者的損失較之前者為小，而其利益，則是有備無患，根本上立於不敗之地。——《中國革命戰爭的戰略問題》

34、誰人不知，兩個拳師放對，聰明的拳師往往退讓一步，而蠢人則其勢洶洶，辟頭就使出全副本領，結果卻往往被退讓者打倒。《水滸傳》上的洪教頭，在柴進家中要打林沖，連喚幾個「來」「來」「來」，結果是退讓的林沖看出洪教頭的破綻，一腳踢翻了洪教頭。——《中國革命戰爭的戰略問題》

35、沒有全局在胸，是不會真的投下一著好棋子的。——《中國革命戰爭的戰略問題》

36、我們的戰略是「以一當十」，我們的戰術是「以十當一」，這是我們制勝敵人的根本法則之一。——《中國革命戰爭的戰略問題》

37、大方向雖在一個時期中是不變更的，然而大方向內的小方向則是隨時變更的，一個方向受了限制，就得轉到另一個方向去。一個時期之內大方向也受了限制，就連這種大方向也得變更了。——《中國革命戰爭的戰略問題》

38、戰略退卻的目的是為了保存軍力，準備反攻。退卻之所以必要，是因為處在強敵的進攻面前，若不退讓一步，則必危及軍力的保存。——《中國革命戰爭的戰略問題》

39、準備反攻，須選擇和造成有利於我不利於敵的若干條件，使敵我力量對比發生變化，然後進入反攻階段。——《中國革命戰爭的戰略問題》

40、如果我們喪失的是土地，而取得的是戰勝敵人，加恢復土地，再加擴大土地，這是賺錢生意。市場交易，買者如果不喪失金錢，就不能取得貨物；賣者如果不喪失貨物，也不能取得金錢。革命運動所造成的喪失是破壞，而其取得是進步的建設。睡眠和休息喪失了時間，卻取得了明天工作的精力。如果有什麼蠢人，不知此理，拒絕睡覺，他明天就沒有精神了，這是蝕本生意。我們在敵人第五次「圍剿」時期的蝕本正因為這一點。不願意喪失一部分土地，結果喪失了全部土地。——《中國革命戰爭的戰略問題》

41、經驗對於幹部是必需的，失敗確是成功之母。但是虛心接受別人的經驗也屬必需，如果樣樣要待自己經驗，否則固執己見拒不接受，這就是十足的「狹隘經驗論」。——《中國革命戰爭的戰略問題》

42、總之，退卻階段時必須計算到反攻階段，反攻階段時必須計算到進攻階段，進攻階段時又須計算到退卻階段。沒有這種計算，束縛於眼前的利害，就是失敗之道。——《中國革命戰爭的戰略問題》

43、無論處於怎樣複雜、嚴重、慘苦的環境，軍事指導者首先需要的是獨立自主地組織和使用自己的力量。被敵逼迫到被動地位的事是常有的，重要的是要迅速地恢復主動地位。——《中國革命戰爭的戰略問題》

44、我們主張的集中兵力，是建立在保證對於戰場作戰的絕對或相對優勢的原則上。對於強敵，或關係緊要的戰場作戰，應以絕對優勢的兵力臨之。——《中國革命戰爭的戰略問題》

45、「打得贏就打，打不贏就走」……一切的「走」都是為著「打」。——《中國革命戰爭的戰略問題》

46、速決戰不是心裡想要如此做就做得成功的，還須加上許多具體的條件。主要的條件是準備充足，不失時機，集中優勢兵力，包圍迂迴戰術，良好陣地，打運動中之敵，或打駐止而陣地尚不鞏固之敵。——《中國革命戰爭的戰略問題》

47、只有殲滅敵人的有生力量才能打破「圍剿」和發展革命根據地。給敵以殺傷，是作為給敵以殲滅的手段而採取的，否則便沒有意義。——《中國革命戰爭的戰略問題》

48、對於人，傷其十指不如斷其一指；對於敵，擊潰其十個師不如殲滅其一個師。——《中國革命戰爭的戰略問題》

49、指導偉大的革命，要有偉大的黨，要有許多最好的幹部。——《為爭取千百萬群眾進入抗日民族統一戰線而鬥爭》

50、這些人不要自私自利，不要個人英雄主義和風頭主義，不要懶惰和消極性，不要自高自大的宗派主義，他們是大公無私的民族的階級的英雄，這就是共產黨員、黨的幹部、黨的領袖應該有的性格和作風。——《為爭取千百萬群眾進入抗日民族統一戰線而鬥爭》

51、人們經過失敗之後，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合於外界的規律性，人們就能變失敗為勝利，所謂「失敗者成功之母」，「吃一塹長一智」，就是這個道理。——《實踐論》

52、我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。——《實踐論》

53、如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加於變革現實、變革某種或某些事物的實踐的鬥爭中，才能觸到那種或那些事物的現象，也只有在親身參加變革現實的實踐的鬥爭中，才能暴露那種或那些事物的本質而理解它們。這是任何人實際上走著的認識路程，不過有些人故意歪曲地說些反對的話罷了。世上最可笑的是那些「知識裏手」（裏手，湖南方言，內行的意思），有了道聽途說的一知半解，便自封為「天下第一」，適足見其不自量而已。——《實踐論》

54、知識的問題是一個科學問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態度。你要有知識，你就得參加變革現實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質，你就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經驗發源的。——《實踐論》

55、只有那些主觀地、片面地和表面地看問題的人，跑到一個地方，不問環境的情況，不看事情的全體（事情的歷史和全部現狀），也不觸到事情的本質（事情的性質及此一事情和其他事情的內部聯繫），就自以為是地發號施令起來，這樣的人是沒有不跌交子的。 ——《實踐論》

56、任何知識的來源，在於人的肉體感官對客觀外界的感覺，否認了這個感覺，否認了直接經驗，否認親自參加變革現實的實踐，他就不是唯物論者。「知識裏手」之所以可笑，原因就在這個地方。中國人有一句老話：「不入虎穴，焉得虎子。」這句話對於人們的實踐是真理，對於認識論也是真理。離開實踐的認識是不可能的。——《實踐論》

57、要完全地反映整個的事物，反映事物的本質，反映事物的內部規律性，就必須經過思考作用，將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及裡的改造製作工夫，造成概念和理論的系統，就必須從感性認識躍進到理性認識。 ——《實踐論》

58、如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，並不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。 ——《實踐論》

59、在絕對真理的長河中，人們對於在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數相對的真理之總和，就是絕對的真理。——《實踐論》

60、改造客觀世界，也改造主觀世界——改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關係。——《實踐論》

61、通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。——《實踐論》

62、事物發展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在於事物內部的矛盾性。——《矛盾論》

63、唯物辯證法認為外因是變化的條件， 內因是變化的根據，外因通過內因而起作用。雞蛋因得適當的溫度而變化為雞子，但溫度不能使石頭變為雞子，因為二者的根據是不同的。——《矛盾論》

64、一個政黨要引導革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上的鞏固。——《矛盾論》

65、黨內不同思想的對立和鬥爭是經常發生的，這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內的反映。黨內如果沒有矛盾和解決矛盾的思想鬥爭，黨的生命也就停止了。——《矛盾論》

66、矛盾的普遍性或絕對性這個問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在於一切事物的發展過程中；其二是說，每一事物的發展過程中存在著自始至終的矛盾運動。……沒有什麼事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。——《矛盾論》

67、矛盾存在於一切事物發展的過程中，矛盾貫串於每一事物發展過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。——《矛盾論》

68、我們的教條主義者是懶漢，他們拒絕對於具體事物做任何艱苦的研究工作，他們把一般真理看成是憑空出現的東西，把它變成為人們所不能夠捉摸的純粹抽象的公式，完全否認了並且顛倒了這個人類認識真理的正常秩序。——《矛盾論》

69、研究事物發展過程中的各個發展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯結上、在其總體上去看，而且必須從各個階段中矛盾的各個方面去看。——《矛盾論》

70、離開具體的分析，就不能認識任何矛盾的特性。

71、表面性，是對矛盾總體和矛盾各方的特點都不去看，否認深入事物裡面精細地研究矛盾特點的必要，僅僅站在那裡遠遠地望一望，粗枝大葉地看到一點矛盾的形相，就想動手去解決矛盾（答覆問題、解決糾紛、處理工作、指揮戰爭）。這樣的做法，沒有不出亂子的。——《矛盾論》

72、矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導作用的方面。事物的性質，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規定的。——《矛盾論》

73、我們常常說「新陳代謝」這句話。新陳代謝是宇宙間普遍的永遠不可抵擋的規律。依事物本身的性質和條件，經過不同的飛躍形式，一事物轉化為他事物，就是新陳代謝的過程。任何事物的內部都有其新舊兩個方面的矛盾，形成為一系列的曲折的鬥爭。鬥爭的結果，新的方面由小變大，上升為支配的東西；舊的方面則由大變小，變成逐步歸於滅亡的東西。而一當新的方面對於舊的方面取得支配地位的時候，舊事物的性質就變化為新事物的性質。由此可見，事物的性質主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規定的。取得支配地位的矛盾的主要方面起了變化，事物的性質也就隨著其變化。——《矛盾論》

74、因為我們承認總的歷史發展中是物質的東西決定精神的東西，是社會的存在決定社會的意識；但是同時又承認而且必須承認精神的東西的反作用，社會意識對於社會存在的反作用，上層建築對於經濟基礎的反作用。——《矛盾論》

75、在同一性中存在著鬥爭性，在特殊性中存在著普遍性，在個性中存在著共性。拿列寧的話來說，叫做「在相對的東西裡面有著絕對的東西」。——《矛盾論》

76、對抗是矛盾鬥爭的一種形式，而不是矛盾鬥爭的一切形式。——《矛盾論》

馬斯洛的需求層次理論

生理需求：人們對食物、水、依據、性以及其他生理方面的需求。

安全需求：在生理上的需求得到保證的同時，保護自身免受生理和情感傷害的需求。

社會需求：人們在愛情、歸屬、接納以及友誼方面的需求。

尊重需求：內部尊重因素包括對自尊、自主和成就感的需求，外部尊重因素包括對地位、認可或被關注的需求。

自我實現需求：推動個人能力極限的，對自我發展、自我價值實現和自我理想實現的需求。

什麼可以激勵員工？一項研究的結果如下（按照重要性順序）：96% 工資，95% 工作保障，92% 上司/管理者，91% 培訓，91% 績效反饋，89% 領導力，87% 休假/帶薪休假，85% 職位晉陞，81% 決策參與度，75% 公司文化。

管理名言：如果你需要幫助，那你就尋求幫助！

赫茨伯格的雙因素理論（也稱激勵-保健理論）

赫茨伯格認為導致工作滿意和不滿意的因素是彼此分離，有所區別的。因此，管理者設法消除帶來工作不滿意的那些因素，能夠使員工不會感到不滿意，但卻不一定能夠對他們有所激勵。導致工作不滿意的外部因素，稱為保健因素。當這些因素保到充分滿足時，人們不會感到不滿意，但是也不會感到滿意。為了激勵員工，赫茨伯格建議應該強調激勵因素，也就是增加員工滿意度的內在因素。

激勵因素：

成就、認可、工作本身、責任、晉陞、成長。

保健因素：

監督、公司政策、與上司的關係、工作條件、工資、與同事的關係、個人生活、與下屬的關係、地位、工作保障。

三種需求理論

三種需求理論認為主要有三種後天的（而不是先天的）需求推動人們從事工作。這三種需求分別是：成就需求，即想要達到標準、追求卓越、獲得成功的願望；權力需求，即想要使他人聽從自己的指示以某種特定方式行事的願望；歸屬需求，即想要建立友好、親密的人際關係的願望。最優秀的管理者往往都具有較高的權力需求和較低的歸屬需求。

目標設置理論

目標設置理論認為具體的工作目標會提高工作績效，與容易的目標相比，困難的目標一旦被員工接受，將會產生更高的工作績效。

目標設置理論認為困難的目標能夠使激勵效果最大化，而三種需求理論認為難度適中的目標能夠激發成就動機，這兩者之間其實並不矛盾。第一，目標設置理論針對的是普通大眾，而成就動機的結論是基於高成就需求者得出的。考慮到北美只擁有10%-20%的高成就需求者（可能在發展中國家這一比例更低），因此困難目標的設置仍然適用於大多數員工。第二，目標設置理論的結論是應用於那些接受並致力於實現這些目標的人。困難的目標只有在被接受的情況下，才會帶來更高的績效。

在某些情況下，積极參与目標設置的員工會表現出更高的績效；在某些情況下，當管理者為員工分配目標時，他們會表現最佳。然而，當員工可能會抗拒接受困難的挑戰時，參與目標設置可能會提高他們對目標的接受程度。

最後，我們知道，如果員工在實現目標的過程中能夠獲得進展情況，他們會表現得更好，因為反饋有助於識別他們所做的以及他們想要做的之間的差距。但並非所有的反饋都具有同等效果。研究表明，比起來自他人的反饋，自我反饋——員工對自身的改進情況進行監控——是一種更為強大的激勵。

除了反饋，還有其他的三個權變因素會影響目標—效績關係：目標認同、足夠的自我效能、國家文化。首先，目標設置理論假定個體致力於目標的實現。當目標是公開設定的，或者當個體是內控型的，或者該個體參與了目標的設定而不是別人設定目標時，能夠獲得該個體更高的認可。其次，自我效能是指員工認為自己能夠完成工作任務的信念。你所具有的自我效能越高，你越有信心能夠在工作中取得成功。最後，目標設置理論發揮的價值還取決於國家文化。該理論假定下屬具有一定的獨立性（在權力距離維度上得分不高），人們會追求具有挑戰性的目標（在不確定性規避維度上得分較低），管理者和下屬都認為績效很重要（在男性氣質維度上得分較高）。在那些文化不滿足這種特徵的國家中，不太可能出現期望有結果——目標設置會帶來更高的員工績效。

我們的總體結論是：為實現困難、具體的目標而努力的意願是一種強大的激勵力量。在合適的條件下，這種意願能夠導致更高的績效。然而，沒有證據表現這樣的目標能夠提高工作滿意度。

強化理論

強化理論認為行為是結果的函數。某種結果緊接著在某種行為之後立即出現，並且提高該行為未來重複率的可能性，稱為強化物。

根據斯金納的觀點，如果個體在表現出來某一行為之後受到獎勵，那麼該個體極可能再次表現出這種期望行為。如果在期望行為之後立即給予獎勵最為有效；而如果行為得不到獎勵，或者是受到了懲罰，這種行為則不太可能再次出現。運用強化理論，管理者可以對有利於組織目標實現的行為施加正強化，從而影響員工的行為。而對於達不到期望的行為，管理者應該忽略而不是懲罰。

工作特徵模型

工作特徵模型確定了五種核心工作維度及其相互關係，以及其對員工生產率、動機和滿意度的影響。這五種核心的工作維度分別是：

• 技能多樣性：一項工作需要從事多種活動從而使員工能多利用不同技能和才幹的程度。
• 任務完整性：一項工作需要完成一件完整的、可辨識的工作任務的程度。
• 任務重要性：工作對人們生活和工作的實際影響程序。
• 工作自主性：實際情況中，一項工作在安排工作內容、確定工作程序方面給員工的自由度、獨立權和決定權。
• 工作反饋：員工在完成任務的過程中，可以獲得關於自己工作績效的直接而明確信息的程序。

公平理論

研究表明，員工會拿自己與其他人進行比較，而不公平感會影響員工付出努力的程度。

公平理論認為員工首先將自己從工作中得到的（所得）和付出的（投入）進行比較，然後將自己的付出-所得比與其他相關人員的付出-所得比進行比較。如果員工認為自己的付出-所得比與其他相關人員的付出-所得比相同，那就沒什麼問題。當出現不公平的感受時，員工就會試圖採取某些措施。結果則可能出現生產率的下降或上升、產品質量的提高或降低、缺勤率的上升或自願離職。

研究表明，分配公平比程序公正更能影響員工的滿意度，而程序公平往往會影響員工對組織的承諾、對上司的信任以及辭職的意願。這對管理者而言有什麼意義？他們應該考慮將分配決策如何制定的信息公開化，遵循穩定、公正的程序，並採取措施以提高程序公正的認同感。通過提高員工對程序公平的認同感，即使在他們對報酬、晉陞或其他個人所得不滿意的情況下，員工也可能會積極地看待他們的上司和組織。

期望理論

期望理論認為，個體趨於表現出某種特定行為是因為預期該行為會帶來特定的結果，以及所得結果對該個體具有吸引力。該理論包含三個變數或關係：

• 期望值，或努力-績效的關係。指的是個體所認為的付出一定的努力能達到某一特定績效水平的概率。
• 手段，或績效-獎勵關係，指的是個體所認為的某一特定績效水平有助於獲得期望結果的程度。
• 效價，或獎勵的吸引力，指的是在工作中可能獲得的結果或獎勵對個體的重要程度。效價同時考慮了該個體的目標以及需求。

設計合適的獎勵機制

• 開卷管理。公司與員工共享信息，使員工更積極地作出有利於工作的決策，更好地理解自己的工作內容和工作方式對公司的意義，最終影響公司利潤。這種方式稱為開卷管理。
• 員工認可計劃。員工認可計劃是對員工的關注以及對出色的工作表現給予關注、讚揚和感謝。與強化理論相一致，在行為發生後立即表示認可來獎勵該行為，很可能會鼓勵該行為的重複發生。
• 績效工資方案。績效工資方案是根據對績效的衡量來支付員工工資的浮動薪酬方案。計件報酬制度、獎勵工資制度、利潤分享制度和卓越績效獎勵制度都是浮動薪酬方案的實例。如果一個企業決定應用績效工資方案，管理者需要確保這些方案明確具體地體現了個體薪酬與期望績效水平之間的關係。員工必須清楚地理解績效——讓自己的績效和組織的績效——如何確切地轉化為他們工資單上的金額。

《禮記·大學》：「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。」

古代想將光明的品德彰明於天下的人，先要治理好國家；要想治理好國家，先要整理好家庭；要想整理好家庭，先要修養好品格（品質性格）；要想修養好品格，先要端正思想；要想端正思想，先要意念真誠；要想意念真誠，先要通達認知，通達認知的途徑在於格物。

何為「格物」？

明朝哲學家王陽明的《傳習錄》中有「四句教」：「無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。」

《禮記·大學》：「物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」

物格（為善去惡），而後認知通達；認知通達了，而後意念得以真誠；意念真誠了，而後思想得以端正；思想端正了，而後品格得以修養；品格修養了，而後家庭得以整理；家庭整理好了，而後國家得以治理；國家治理好了，而後天下得以太平。從天子到普通百姓，一律都要把修養品格作為根本。

我們必須習慣，站在人生的交叉路口，卻沒有紅綠燈的事實。

優等的心，不必華麗，但必須緊固。

人生在世，還不是有時笑笑人家，有時給人家笑笑。

如煙往事俱忘卻，心底無私天地寬。

人見利而不害，魚見食而不見鉤。

守業的最好辦法就是不斷的發展。

生活最沉重的負擔不是工作，而是無聊。

改變的私密，是把所有的精力放在建造新的東西上，而非與過去抗衡。

有的人活著他已經死了；有的人死了他還活著。有的人騎在人民頭上：「呵，我多偉大！」有的人俯下身子給人民當牛馬。有的人把名字刻入石頭，想「不朽」；有的人情願作野草，等著地下的火燒。有的人他活著別人就不能活；有的人他活著為了多數人更好地活。騎在人民頭上的人民把他摔垮；給人民作牛馬的人民永遠記住他！把名字刻入石頭的名字比屍首爛得更早；只要春風吹到的地方到處是青青的野草。他活著別人就不能活的人，他的下場可以看到；他活著為了多數人更好地活著的人，群眾把他抬舉得很高，很高。

不要憤怒，憤怒會降低你的智慧。也不要恨自己的敵人，仇恨會讓你喪失判斷；與其恨自己的敵人，不如拿他來為我所用。

忠言逆耳，要仔細聆聽，了解他人的批評是否具有建設性。它能讓你變得足智多謀、沉穩成熟。若懂得冷靜聆聽批評，既能保留情面，又能加深上下級之間的溝通與協作，具有積極的效益。固然有些批評是尖酸刻薄的，你也要淡化處理，這樣他人才會越來越喜歡給你以忠言和卓見。所以，要學會把他人的批評變成寶，樂於接受建設性的批評並且遵照執行。

得十良馬，不若得一伯樂；得十良劍，不若得一歐冶；得地千里，不若得一聖人。

德和力是相互依存關係，大德必附於大力之上，而沒有大德的力就不可能真正有力。

政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。

人各以類相通，述《詩》、《書》於野人之前，此腐儒之所以誤國也。

聖人達人之情，故能盡人之用。

以智強愚，愚者不解；以智角智，智者不服。

今世密於防奸而疏於求賢，故臨事遂有乏才之嘆。

帝者之臣，師也；王者之臣，友也；伯者之臣，賓也；危國之臣，帥也。

容小過者，以一長酬；釋大仇者，以死力報。唯酬報之情迫中，故其長觸之而必試，其力激之而必竭。彼索過錄仇者，豈非大愚？

人不必待仕官有職事才成功業，但隨力到處，有以及物，即功業也。

夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣；相如雖駑，獨畏廉將軍哉！顧吾念之：強秦之所以不敢加兵於趙者，徒以吾兩人在也。今兩虎共鬥，勢不俱生，吾所以為此者，先國家之急而後私仇也。

舍其細而全其大，非弘智不能。

宋代的青原行思大禪師說過這樣一段話：”老僧三十年前來參禪時，見山是山，見水是水；及至後來親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水；而今得個體歇處，依然見山還是山，見水還是水。”

由此得來人生三個境界：”看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。”

世間萬物都是客觀存在的，而人的認識是對客觀存在的反映。認識的主體是人，是跟著心走的。認識的發展有其自身的規律，實踐決定認識。也就是說，人對世間萬物的認識，是在實踐的過程中逐步深刻化的。

第一境界：看山是山，看水是水

一個人剛開始來到這個世界，內心是純潔無暇的，對待任何接觸的新鮮事物都很好奇。別人告訴你，眼前靜止的叫做山，你就認識了山；遠處流動的叫做水，你就認識了水。你就會不假思索地以為」眼見為實「，認為眼睛看到的東西就是真實的。

第二境界：看山不是山，看水不是水

隨著你年齡漸長，經歷的世事也漸多，遇到無數的困難和挫折之後，你會發現這個世界越來越複雜，根本不是你想像中的那麼簡單，經常是黑白顛倒，是非混淆，你開始逐漸了解到人生的深意，這時看山也感慨，看水也嘆息，不願意再輕易地相信什麼。

山不再是單純的山，水也不再是單純的水。一個人倘若停留在人生的這一階段，你就會這山望了那山高，喜歡爭強好勝，愛出風頭，好打抱不平，看什麼都不順眼，你的人生將陷入永無休止和滿足的一天。

第三境界：看山還是山，看水還是水

大多數人都只達到了第二境界，就迎來了人生的終點。傾盡其一生的時間，忙忙碌碌一輩子，最後發現都沒能實現自己的人生理想，只得抱憾終身。而有些人通過自己的苦苦修行，把人生的高度提升到了第三重境界，返璞歸真，看山還是山，看水還是水。

這個時候，你就要專心致力於自己應該做的事情，而不被外界和旁人所干擾，無求無欲，與世無爭，面對世間俗事，一笑置之，不予理睬。

人生在世，不如意之事十有八九，何必苦苦糾纏，浪費大把光陰，與其這樣，不如豁達和坦然面對。人活的是一種心態，大智若愚，難得糊塗。

人生，無非是笑笑別人，再讓別人笑笑而已。看盡人生百態，嘗遍世間冷暖，方能活得瀟洒自如。

生存還是死亡？這是個問題。為還是不為？這是個更大的問題。對於《老子》中的「無為」，歷來的理解多有分歧。

很多近代的學者在提到老子的「無為」時，都喜歡使用「消極無為」這個限制性或者說指示性的提法。這似乎更多的來源於道教派的解老語境。道教派以養生的觀點解老，他們認為人生就如同一個從出生到死亡的旅途，人的腳步越迅捷人抵達終點的過程就越短暫。為了延長這個過程，我們要放慢人生的腳步，具體方法就是致虛、守靜、寡慾、「無為」。「無為」在這裡成為了一種自身修鍊的方法。這個「消極無為」似乎是指向「不為」的。而道教派事實上從沒說過不為，只是說做的要得法要有節制。如：黃帝問素女曰：「今欲長不交接，為之奈何？」素女曰：「不可。天地有開闔，陰陽有施化。人法陰陽隨四時，今欲不交接，神氣不宣布，陰陽閉隔，何以自補？練氣數行，去故納新，以自助也。玉莖不動，則辟死其舍，所以常行以當導引也。能動而不施者，所謂還精。還精補益，生道乃著。」。也就是說，從道教派的解老語境來看，「無為」並不是指向消極的不為，而是要為的有節制，為的得法。

在歷史的解老過程中，不乏從政治學角度解老者，而他們更多的在「無為」前面冠以「清靜」或「自然」。於是，「無為」在這個語境下則有了不妄為、不亂為的含義。

究竟哪一種理解更接近《老子》的本意呢？我們現就「無為」在其所出現的章節中意思進行一下分析：

1、上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為也。上仁為之而無以為也。上義為之而有以為也。上禮為之而莫之應也，則攘臂而仍之。故失道。失道矣而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實不居其華。故去彼取此。

在此章中，上德的「無為」顯然是與後面的上仁、上義、上禮的「為之」相對比的，從字面意義上來說，我們似乎可以輕易的得出「無為」就是不為之。但如果我們就此得出「無為」就是什麼都不做這一結論，顯然也是過於輕率。因為如果是這樣的話，我們就必將將仁義禮的「為之」理解為無惡不作的胡作非為了。所以，我們還要先結合其他章節中出現的為和不為的具體內涵再來確定「無為」的含義。

2、天下之至柔，馳騁於天下之致堅。無有入於無間。吾是以知無為之有益也。
不言之教，無為之益，天下希能及之矣。

這一段中的「無為」是作為一個概念提出來的，但文中並沒有對「無為」的具體內容進行更多的闡釋。但是從該段文字與前面幾章文字的關係來看，截止到這裡，老子完成了其「德」、「德」與「道」的關係以及由之而確定的「治道」的總論。在這一段文字與上一章的後半部分，老子闡述了其「治道」的基本原則：「守弱」和「無為」。 「守弱」偏重於修身，也就是主觀認識層面，「無為」則顯然是為治的具體要求。老子在這裡，用「無有」類比引申出「無為」，除了其字面的關聯外，我以為，從內在的思想邏輯上，「無有」所指的是「天下之至柔」，而「柔弱」又恰恰是上一章中老子對侯王所提的在思想認識領域的「不凌駕於民眾之上」的要求。在思想認識領域的「柔弱」原則確定了之後，則不難由之推出在具體為政實施方面的方法，也就是「無為」。 所以，如果我們深入的思考我們不難發現，由「無有」到「是以知無為」並不是一個簡單的文字遊戲，而是蘊含著《老子》中最根本的思想體系在內的。我們從這裡可以得出這麼一個結論：「無為」是在「柔弱」，也就是「不凌駕於民眾之上」，這一指導思想之下的具體的為政方法。

3、為學者日益，聞道者日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為。將欲取天下也，恆無事，及其有事也，又不足以取天下矣。

這一段明確的提示我們，「取天下」、「無不為」是最終的目的，而「無為」則是達到這一最終目的的方法。「無為」作為一種方法，如果還是有人堅持說就是什麼都不做，就能夠達到「無不為」和「取天下」的目標，恐怕我們都會覺得茫然。但是還有一種奇怪的論調說「無為」是假裝什麼都不做，「無為」就象考試作弊，桌上貌似心如止水桌下實則暗流洶湧，但這侯王作弊是作給誰看的呢？他又怎麼個假裝法呢？他又要迷惑誰呢？侯王難道要時刻都把群臣與百姓當成階級敵人那麼防著？在此章的後面，老子緊跟著說明「聖人恆無心，以百姓心為心」，可見，在老子的思想體系中，百姓絕不是作為階級鬥爭的對象這一對立面存在的，老子的指導思想中，百姓的意願是第一位的。而什麼都不做或者假裝什麼都不做的「無為」，顯然是無法與這一指導思想相一致的。在此段中，我們對於「無為」的具體內容雖然仍然不夠十分的明朗，但多少還是能夠看出一些端倪，那就是「恆無事」，也就是不生事端，如果再能結合下面的「聖人恆無心」章的主旨來理解的話，則「恆無事」就是指不生影響民生的事端。

4、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，而國家滋昬。人多知，而奇物滋起。法物滋章，而盜賊多有。是以聖人之言曰：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲不欲而民自朴。

從這一段中，我們可以得到如下幾點啟發：

首先，「無為」與「好靜」、「無事」、「欲不欲」等一樣，都是對侯王的要求，都是對侯王的為政要求，都是對侯王的為政能夠達到「取天下」這一最終目的的要求。而這些要求，或者說之所以提出這些為政要求，其目的，直接目的，在於能夠讓民「自化」、「自正」、「自富」和「自朴」。而民所達到的「四自」，與其說是文中提到的為政手段的目的，不如說是上述為政方法的必然結果。

其次，從文中我們可以得出這麼一個印象：與「無為」、「無事」等相對應的「有為」、「有事」，其表現形式在於「天下多忌諱」與「法物滋章」等。所以，據此我們可以得出這樣一個初步的結論：「無為」不是不為，它是針對侯王在為政過程中的造成生靈塗炭勞民傷財的諸多妄為的「不妄為」，或者說是「有所不為」。

5、為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細也。天下之難作於易，天下之大作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾者必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終於無難。

從本章中，我們可以明顯的感覺到這裡的「無為」與其他各章中的「無為」意義並不完全相同。這章中，老子是要求「為」的，同時他對「為」提出了一個限定，那就是在「無為」的時候「為」。也就是在事情還處在「易」、「細」的階段來「為」。所以，本章中的「無為」，是尚未「為」，或者確切點說是剛開始「為」的時候的「為」。

說到這裡，我突然有了一個離經叛道的想法：為什麼歷來對於「無為」的理解有如此多的歧義與爭論？我想其原因在於，在《老子》中，「無為」本身並非是一個根本性的概念，它在各章中出現時，它的義項是根據全章的主旨來確定的。但不知從何時始，老子的思想被貼上了「無為」的註冊商標，於是「無為」成為了《老子》中必須脫離於具體語境的形而上的核心概念。這樣一來，它的實在的、在各章中才能得以真實表達的具體內容反而被「挫其銳解其分和其光同其塵」了。而這一核心概念本身的內涵還不足以豐富到同時也沒有必要豐富到包括《老子》中所有的在各章中出現的「無為」的內容。於是各大家採取了一種看上去就不合理的方法：他們首先根據他們的理解，選定在某一章中的「無為」的義項作為它的原配，再根據這個原配來解釋其他章節中的「無為」。也有的注意到了其中的不同，但仍然認定最終只應當有一個正解。我認為，這些都沒有必要。我們完全沒有必要將在《老子》中有各種義項的一個概念生硬的作為其核心概念來進行附會。同時我認為，在老子的思想中，最重要的不是為還是不為，而是如何為。老子對此給出的答案是「輔」！是「輔萬物之自然而弗敢為」！

6、其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也。其微也，易散也。為之於其未有，治之於其未亂也。合抱之木，生於毫末。九成之台，作於虆土。百仞之高，始於足下。為之者敗之，執之者失之。聖人無為也，故無敗也；無執也，故無失也。民之從事也，恆於其成事而敗之。故慎終若始，則無敗事矣。是以聖人慾不欲，而不貴難得之貨；學不學，而復眾人之所過；能輔萬物之自然，而弗敢為。

此章中的幾個「為之」、「無為」、「弗敢為」，內容比較容易引起混亂，必須要抽絲剝繭的慢慢捋清。

對於這一部分在講什麼，以前的譯註多將之割裂為兩個部分，似乎前面部分，即「合抱之木，生於毫末。九成之台，作於虆土。百仞之高，始於足下。」在講哲學，在講「從量變到質變」；而後一部分又回到了老子的「無為」。這麼理解，不僅割裂了這一部分文字之間的聯繫，同時也割裂了整章的內容的聯繫。

本章的難點在於，前一部分老子說「為之於其未有」而這一部分卻說「為之者敗之」，這兩個從表面上看顯然相悖的論斷是否能夠統一。正是由於無法解釋這一矛盾，諸多大家都認為此處有錯簡。而我認為，這種理解從某種程度上反映了這些譯註者實際上未能真正把握老子思想的實質。

我的理解是這樣的：

上一部分的的「為之於其未有，治之於其未亂。」是從「治」或者說是從「治道」的角度，也就是從如何處理在為政中將要或者已經出現的問題的角度來進行闡述。《老子》中的「無為」並不是「不為」，對於出現的和可能出現的問題是要「為」的，而這個「為」的原則就是「為之於其未有，治之於其未亂」。這是對「治道」的具體要求。但是，這個「為」很顯然在老子的理論體系中是要遵循「無為」這一大原則，這一根本原則的。「為」是面對問題的解決方案，「無為」則是針對侯王的最終原則，「為」要在「無為」的指導下來為。或者說「無為」是指導思想，而「為」則是具體手段。「為」這一具體手段，當它是依循著「道」而為的時候，它就是「無為」。也只有依循「道」，「為」和「無為」才能夠統一。

如此，我們就很容易理解，老子在前面說了「為」之後，再次強調「無為」這一根本原則的必要性。

「合抱之木」諸句，在此並非是單純的為了表達老子的哲學觀點，而是為了承上啟下。一則，前文說到「為之於其未有」，要防微杜漸，這裡的幾句，正是說明「毫末」、「虆土」等小的事物，小的問題，如果沒有給予足夠的重視，沒有及時的處理，及時的「為」，沒有「為之於其未有」，則會發展成「合抱之木」、「九層之台」的大問題。進而，當它們成為大問題之後再「為」，其必然的結果就是「為之者敗之」。所以趙又春先生認為「為之者敗之，執之者失之。」此處的含義是「不懂量的積累可能導致質變，因而一定要等到出了大問題才去處理的人（為之者），最後必定失敗；不明白小問題可能釀成大問題而只顧就事論事地處理小問題的人（執之者），則會失去解決問題的時機。」我覺得是相當精闢的，只是在邏輯上我認為「為之」、「執之」的「之」都是指已經出現了的大問題。此處「為之者」的「為」不是「無為」的「為」也不是「為之於其未有」的「為」而是「強為」。

最後的「無為」，從表面文字上來看是與「無執」同構，都是針對前面提到的「為之」、「執之」，但實際上，我理解，是通過文字的手法，在理論上又上升了一個層次，把「無為」、「無執」的形而上概念順勢再次引出。當然，在理解中只認為「無為」、「無執」僅是針對前文的「為」與「執」也未嘗不可。

所以，此章中出現的「無為」，不是不為，而是指不要等到事務發展到不可收拾了再去收拾，再去為。老子提出的「為」，在這裡，是及早處理，把敵人扼殺在搖籃里。而「為」的根本原則則是：輔萬物之自然，而弗敢為。也就是從輔助民眾之自然的角度去「為」。

7、世人皆知美，為美，惡已；皆知善，斯不善矣。故：有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相顯也，音聲之相和也，先後之相隨，恆也。是以聖人居無為之事，行不言之教。萬物昔而弗始，為而弗恃，成功而弗居，夫唯弗居，是以弗去。

從本章節中，我們可以看到，老子所提倡的「無為」並不是「不為」。他並沒有對「為」持全面的否定態度，他只是對於「為」做了限定，要求做到「為而弗恃」。所以，此章節中的「無為」，我認為理解為「不妄為」還算貼切。如果再進一步，理解為因循著天道來「為」則是更加在理論上上升了一個層次。

8、不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。是以聖人之治也：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恆使民無知無欲也。使夫，知不敢，弗為而已，則無不治矣。（世傳本為：「為無為，則無不治。」）

這一段文字在帛書本中沒有「無為」，而在世傳本中將「弗為而已」改為了「為無為」。從中可以看出，這裡的「無為」，實際是「弗為」的意思。而「弗為」在本章中，通過上下文我們可以看出，是針對「知不敢」的「弗為」。也就是，侯王針對「無知無欲」的基本要求，「知不敢」以後，即：侯王針對在為政過程中，不以自己為知，不體現自己的私慾的基本要求，知道哪些事該做能做哪些事不該做不能做之後，要做到「弗為而已」——對這些事沒有做、不去做就停下來。所以這段中的「無為」或者實際上當是「弗為」，從字面上看就是「不為」，從內涵上理解則顯然是「不妄為」。

由以上對在《老子》中出現的「無為」進行分析，我認為：

1、在《老子》中，「無為」並非如現在我們所理解的那樣是一個核心概念。「無為」在各章中出現時，它的意義和內涵根據具體的文義不同，還是有著一定的差別的。而並非是一個統領《老子》整個意識形態的形而上的原始概念或終極概念。

2、具體到各章節，「無為」的內涵大致分為幾個層次：

一是，「不為」，或者說是「不妄為」，在文中，老子多用「無為」來表達這層意思。這裡的「不為」決不是泛指的什麼都不做的混吃等死，而是提出了不做什麼的要求，也就是要求侯王，對於那些有損於國計民生，體現自己私慾的行為，要做到不為，不妄為，「無為」；

二是，順應著事物的最本始的自身規律來作為，在文中，老子多用「無為」，在這裡我不得不再重點強調一下「無」與「有」的區別，「無」在《老子》中被定義為「名萬物之始」，也就是事物的本源、本始，從這一點來看，「無」與「有」的區別是顯而易見的；

三是，如果我們一定要為《老子》的「無為」和「無為」下一個具有可操作性的綜合性的能夠指導《老子》的言說對象——侯王的為政行動的定義的話，那就是一個字「輔」，「輔萬物之自然而弗敢為」，這才是《老子》中的「無為」所體現的真正的理論來源和理論內涵。

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