分類： 哲學

《胡耀邦傳》中有這樣一件小事：

延安時期，毛主席問：「什麼叫軍事？」

胡耀邦長篇大論引經據典講了很多，主席卻說：「沒那麼複雜，軍事就是打得贏就打，打不贏就跑。」

主席又問：「什麼叫政治？」

胡耀邦又洋洋洒洒，談古論今，從各流派哲學到各種主義。主席又說：「沒那麼複雜，政治就是把支持我們的人搞得多多的，把反對我們的人搞得少少的！」

可見主席是大智慧，看很多問題都能夠一針見血，不被哲學和理論束縛住手腳。

《三戒·黔之驢》——唐·柳宗元

黔無驢，有好事者船載以入。至則無可用，放之山下。虎見之，龐然大物也，以為神，蔽林間窺之。稍出近之，慭慭然，莫相知。

他日，驢一鳴，虎大駭，遠遁；以為且噬己也，甚恐。然往來視之，覺無異能者；益習其聲，又近出前後，終不敢搏。稍近，益狎，盪倚沖冒。驢不勝怒，蹄之。虎因喜，計之曰：「技止此耳！」因跳踉大㘎，斷其喉，盡其肉，乃去。

成語故事

據說，古時候黔中道（包括湖南西部、重慶東南部、貴州北部和湖北西南部一帶地區，此「黔」非貴州簡稱之「黔」）沒有驢子。有個商人從外地運進來一頭驢子，但是黔中道多山，驢子派不上用場，商人只好把驢子放到山下，聽任它在那兒吃草。

有一天，從山上下來一隻老虎。這隻老虎從來沒有見過驢子，突然看見這麼一個龐然大物，不禁大吃一驚，以為是什麼神靈下凡了。老虎慌忙躲進樹叢，偷偷地察看驢子的動靜。

一天過去了，老虎沒有看出驢子有什麼特別的地方。第二天，老虎躡手躡腳地走出樹林，想到驢子跟前摸摸底細。它還沒走幾步，猛然聽見驢子一聲大吼，嚇得轉身就逃。跑了一陣，老虎發現後面沒有動靜，又小心翼翼地踱了回來。慢慢地，老虎習慣了驢子的叫聲，又壯著膽子向驢子靠近。

老虎先用前爪去挑逗，又用身子去碰觸。驢子惱羞成怒，向老虎踢去。老虎側側身子就躲過去了，心裡不禁一陣高興：「原來這個傢伙就這麼點兒本事呀！」餓了一天一夜的老虎大吼一聲，猛撲過去，把驢子咬死，美餐了一頓，上山去了。

轉自：https://baike.baidu.com/item/%E9%BB%94%E9%A9%B4%E6%8A%80%E7%A9%B7/328618

為什麼說服能力對管理者來說如此重要呢？因為管理者在日常工作中要面對形形色色的人，很多工作目標都是需要通過說服別人來實現的。

通用電氣公司董事長傑克·韋爾奇先生在工作中就非常注重同員工之間的溝通。一次，他打算升調部門經理山姆到另一個地區去開拓新的市場，並擔任區域經理。但是山姆並不想因為升職或者去擔當更重要的職責而讓女兒換學校，從而拒絕了韋爾奇的調令。韋爾奇在了解了實際情況之後，他還是覺得自己的安排有其合理性，於是便給山姆寫了一張便條:「親愛的山姆，你有很多優點被我看中，我之所以想讓你去開拓新的市場，就是因為你與眾不同，你今天的選擇更證明了這一點。但我仍相信你到了那裡能更好地發揮你的才能！希望你能從職業生涯規劃的角度再考慮一下我的建議，不要著急拒絕我。我也知道頻繁搬家讓女兒換學校確實是一件麻煩事，但是想想到那邊去開拓你的新事業，不是一個更好的選擇嗎？···祝你闔家安康，並能繼續保持你職業生涯的健康發展。」山姆接到這張便條後，看到韋爾奇如此認可自己的才能，十分感動，最終接受了韋爾奇的安排，並且把新工作也做得相當出色。

說服需要的也許就是這樣的隻言片語，它不是雄辯，很多時候卻勝於雄辯！說服是一種溝通技巧，是一門語言藝術，更是一門管理技術。它的目的是讓員工明白某種道理，從而支持管理者的決定，或者幫助員工解決問題，令員工產生自信心，對管理者和公司產生信賴感。

那麼，怎樣做才能提高自己的說服力，從而使雙方的意見達成一致，並贏得他人的妥協呢？心理學教授羅伯特·B.西奧迪尼給管理者們總結出了以下幾種方法。

1.好感原理

如果對方很討厭你，那麼說服也就變得很難了。要想成功影響別人，首先要讓對方對自己有好感。所以，如何快速讓對方對自己產生好感呢？讚美是一條捷徑。讚美能消除敵意，能修補關係，能讓人心甘情願地遵照你的意願做事。美國北卡羅來納州的研究人員發現，當聽到別人對自己大加讚美時，人們都會對讚美者產生最大的好感。

2.互惠原理

在人們心中，有一種互惠的力量：每當對方給予你好處時，你就會覺得也應該以相應的好處回報對方，如果不這麼做，內心就會感到不安。推而廣之，如果管理者希望在員工身上看到信任感、合作意識、團隊精神等自己極力推廣的精神品質，那麼你自己就應該首先做出表率。只有你率先展現出自己所期望的行為方式，才能引導同事和員工做出同樣的行為。

3.從眾原理

「從眾」是一種比較普遍的社會心理和行為現象。從眾人的心態簡單說就是：「大家都這麼認為，我也就這麼認為；大家都這麼做，我也就跟著這麼做。」利用這種心態，如果你想在部門裡實施一項新的舉措，而有一些老員工不配合，你不妨請其中一位支持者在會議上發言，這往往比你自已不斷地闡述新措施的重要性更有說服力。

4.言行一致原理

對管理者而言，如果你希望員工遵守某一承諾，那麼最好的形式就是形成文字。比如，你安排給某位員工一項工作，對方也明確工作的內容，你就可以要求他制訂一個工作計劃交給你。這樣一來，他按時完成工作的可能性就會大大增加，因為人們通常會很主動地兌現他們的書面承諾。而且，工作計劃也是對方自己制訂的，所以他會積極發揮主觀能動性完成工作。

5.權威原理

權威，是指使人信從的力量和威望。人們總是認為權威人物是正確的楷模，服從他們會給自己帶來安全感，增加不會出錯的「保險係數」。另外，人們還認為，權威人物的要求往往和社會規範相一致，按照權威人物的要求去做，會得到各方面的讚許和獎勵。對管理者而言，要想成功地影響員工，首先要把你的專長展露出來，介紹一下自己的相關背景和經驗，盡量獲得員工們的認可。這樣樹立起你的權威之後，管理就相對容易多了。

6.稀缺性原理

我們常常會說這樣一句話：「擁有的時候不懂得珍惜，失去後才發現它的珍貴。」不管是對自己喜歡的東西，還是對自己來說重要的人物，有這種感覺的人恐怕不在少數。而且還有一種情況是，可能一件原本對自己沒有什麼吸引力的東西，當有一天你將要失去它，或者你已經意識到自己很可能得不到它時，這件東西就會在突然之間變得很有誘惑力。

是什麼魔力讓我們有如此巨大的轉變呢？是稀缺。當我們能夠獲得某種東西的機會越來越少時，其價值就會越發地凸顯出來，從而變得更加珍貴。這往往會對我們的行為產生很大的影響，而且這種影響是全面的、深刻的。管理者可以把有限的時間、有限的資源作為論據，來說服員工，使員工聽從安排。不過，作為管理者，你必須確保你的信息真實、可靠，絕對不能欺騙員工，否則只會讓員工失去對你的信任。

管理心經：說服能力是管理者非常需要的一種管理能力，只有具備了這種能力，管理者才能在工作中掌握溝通的主動權，才能說服員工，讓他們心悅誠服地接受自己的領導。

本文轉自《管理心理學》

「做正確的事」強調的是決策的正確性，要選擇符合目標和價值觀的事情去做。

「正確地做事」注重的是做事的方法和途徑，要採用合理、高效的方式。

「把事情做正確」則是強調結果的準確性，要確保事情最終完成得符合要求。

這三句話共同體現了在工作和生活中，不僅要關注目標和方向，還要注重過程和方法，以及最終的效果，它們相互關聯、相互影響，是實現成功的重要原則。

生於憂患 死於安樂

舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉于海，百里奚舉於市。

故天將降大任於斯人也，必先苦其心志， 勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為；所以動心忍性，曾益其所不能。

人恆過，然後能改。困於心，衡於慮，而後作（振作）；征（徵兆；跡象）於色（臉上表現出的神氣、樣子），發（流露感情）於聲，而後喻（知曉；明白）。入則無法家拂士（足以輔佐君主的賢士），出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。

註解：

舜成長於田間勞作之中，傅說從築牆的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚鹽販中被舉薦，管夷吾從獄官手裡被釋放並被錄用為相，孫叔敖從隱居的海濱被任用，百里奚從買賣奴隸場所被選拔用為大夫。

所以，上天將要把重大使命降臨到這樣的人身上，一定要先使他的意志受到磨練，使他的筋骨受到勞累，使他的身體忍飢挨餓，使他備受窮困之苦，做事總是不能順利。這樣來震動他的思想，堅韌他的性情，增長他的才能。

人總是要經常犯錯誤，以後才能改正錯誤。心氣鬱結，殫思極慮，然後才能奮發而起；徵兆顯現於臉上，感情流露於聲音，然後才能被人了解。一個國家，國內如果沒有守護法度的大臣和能輔佐君主的賢士，國外如果沒有敵對的國家和外國侵犯的危險，國家常常會滅亡。由此可以知道，憂患使人生存，安逸享樂卻足以使人敗亡。

得道多助 失道寡助

天時不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委（丟棄，拋棄）而去之，是地利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔（pàn，古同「叛」）之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。

註解：

有利於作戰的天氣時令不如有利於作戰的地理形勢，有利於作戰的地理形勢不如作戰中的人心團結。

方圓三里的內城，方圓七里的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。包圍著攻打它，必定是得到了有利於作戰的天氣時運，然而不能取勝（的原因），這是因為有利於作戰的天氣時令比不上有利於作戰的地理形勢的原因。

城牆並不是不高，護城河並不是不深，武器裝備並不是不精良，糧食也並不是不充足，但（守城者）棄城而逃，是對作戰有利的地理形勢不如作戰中的人心團結的原因。

所以說，使人民定居下來不能依靠劃定邊疆的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠武力的強大。能夠施行仁政的君主，得到幫助支持他的人就多；不能夠施行仁政的君主，得到幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點，內外親屬都背叛他。幫助他的人多到了極點，天下人都歸順他。憑藉天下人都歸順他的這一點，攻打被內外親屬背叛的君主，所以君子不戰則已，戰就一定能勝利。

魚我所欲也

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。

生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？ 此之謂失其本心。

註解：

魚是我喜歡吃的，熊掌也是我喜歡吃的；如果不能兩樣都吃，我就捨棄魚而吃熊掌。生命是我想擁有的，正義也是我想擁有的；如果不能兩樣都擁有，我就捨棄生命而堅持正義。

生命是我想擁有的，但是還有比生命更使我想擁有的，所以我不願意苟且偷生；死亡是我厭惡的，但是還有比死亡更使我厭惡的，所以我不願意因為厭惡死亡而逃避某些禍患。如果讓人想擁有的沒有超過生命的，那麼，只要是可以活命，什麼事情干不出來呢？如果讓人厭惡的沒有超過死亡的，那麼，只要是可以逃避死亡的禍患，什麼事情干不出來呢？但也有些人，照此做就可以擁有生命，卻不照此做；照此做就可以逃避死亡的禍患，卻不照此做。由此可知，的確有比生命更使人想擁有的東西，也的確有比死亡更使人厭惡的東西。這種心原本不只是賢人才有，而是人人都有，只不過賢人能夠保持它罷了。

一籃子飯，一碗湯，吃了便可以活下去，不吃就要餓死。如果吆喝著給人吃，過路的人雖然餓著肚子也不會接受；如果用腳踩踏後再給人吃，就是乞丐也不屑於接受。可是現在，萬鐘的傣祿卻有人不問合乎禮義與否就接受了。萬鐘的俸祿對我有什麼好處呢？為了住宅的華麗、妻妾的奉養以及我所認識的窮苦人感激我嗎？過去寧肯死亡都不接受的，現在卻為了住宅的華麗而接受了；過去寧肯死亡都不接受的，現在卻為了妻妾的奉養而接受了；過去寧肯死亡都不接受的，現在卻為了我所認識的窮苦人感激我而接受了。這些不是可以停止的嗎？這種做法叫做喪失了本性。

孤陰不長，獨陽不生。這句話泛指單憑一方面的因素或條件促成不了新事物的生長或出現。此句出自清朝程允升《幼學瓊林·夫婦》：「孤陰則不生，獨陽則不長，故天地配以陰陽。」

陰和陽之間，並不是孤立和靜止不變的，而是存在著相對，依存、消長、轉化的關係。

（一）陰陽的相對性：陰陽是說明事物的兩種屬性，是代表矛盾對立、統一的兩個方面。是自然界相互聯繫的事物和現象對立雙方的概括。如天為陽、地為陰；白天為陽、黑夜為陰；上為陽、下為陰；熱為陽、寒為陰；陽電與陰電等。諸如此類，說明了不論任何事物，都是對立存在宇宙間的，但是，事物的陰陽屬性不是絕對的，而是相對的，必須根據互相比較的條件而定。就人體而言體表為陽，內臟為陰；就內臟而言，六腑屬陽，五臟為陰；就五臟而言，心肺在上屬陽、肝腎在下屬陰；就腎而言，腎所藏之「精」為陰，腎的「命門之火」屬陽。由此可見，事物的陰陽屬性是相對的。

（二）陰陽的互根：古代醫學家稱為「陰陽互根」。中醫學有「陽根於陰，陰根於陽」，「孤陰不生，獨陽不長」和「無陽則陰無以生，無陰則陽無以化」等論點。意思是說，陽依附於陰，陰依附於陽，在它們之間，存在著相互滋生、相互依存的關係，即任何陽的一面或陰的一面，都不能離開另一面而單獨存在。以自然界來說，外為陽、內為陰；上為陽，下為陰，白天為陽、黑夜為陰。如果沒有上、外、白天，也就無法說明下、內、黑夜。以人體生理來說，機能活動屬陽，營養物質（津液、精血等）屬陰。各種營養物質是機能活動的物質基礎，有了足夠的營養物質，機能活動就表現得旺盛。從另一方面來說，營養物質的來源，又是依靠內髒的功能活動而吸取的。 以上說明二者是相互依傍、存亡與共的，如果沒有陰，也就談不上有陽。如果單獨的有陰無陽，或者有陽無陰，則勢必如《內經》所說：「孤陰不生，獨陽不長」，則一切都歸於靜止寂滅了。

（三）陰陽的消長：指陰陽雙方是在對立互根的基礎上永恆地運動變化著，不斷出現「陰消陽長」與「陽消陰長」的現象，這是一切事物運動發展和變化的過程。例如：四季氣候變化，從冬至春至夏，由寒逐漸變熱，是一個「陰消陽長」的過程；由夏至秋至冬，由熱逐漸變寒，又是一個「陽消陰長」的過程。由於四季氣候陰陽消長，所以才有寒熱溫涼的變化。萬物才能生長收藏。如果氣候失去了常度，出現了反常變化，就會產生災害。 臨床上常常以陰陽偏盛偏衰（即陰陽消長）來說明臨床的不同證候。例如，寒屬陰，陰盛則見寒證，如受冷後出現的胃寒腹痛、腹瀉等；熱屬陽，陽盛則見熱證，如一般的急性肺炎，有高熱口渴、皮膚紅等急性熱病癥狀。有些虛弱的病症，其發病機制不是因為陰或陽的偏盛，而是因為偏虛。如果某臟腑的陰偏虛，稱為「陰虛」，此為陰消，而「陽」則相對突出，因為熱屬陽，故陰虛現熱證，這種現象稱為「虛熱」。如果某臟腑的陽偏虛，此為陽消，稱為「陽虛」，此時「陰」相對突出，因寒屬陰，故陽虛現寒證，這種現象稱為「虛寒」。 在正常情況下，陰陽常處於相對平衡狀態，如果「消長」關係超出一定的限制，不能保持相對平衡時，便將出現陰陽某一方面的偏盛偏衰，導致疾病的發生。

（四）陰陽的轉化：指同一體的陰陽，在一定的條件下，當其發展到一定的階段，雙方可以各自向其相反方面轉化，陰可以轉為陽，陽可以轉為陰，稱之為「陰陽轉化」。 如果說「陰陽消長」是一個量變過程的話，則轉化便是一個質變的過程。《素問》所謂「重陰必陽，重陽必陰」，「寒極生熱」，「熱極生寒」。寒「極」時，便有可能向熱的方向轉化，熱「極」時，便有可能向寒的方向轉化。如某些急性熱病，由於邪熱極重，大量耗傷機體正氣，在持續高熱的情況下，可以突然出現體溫下降，四肢厥冷，脈微欲絕等一派陰寒危象，這種病症變化，即屬由陽轉陰。若搶救及時，處理得當，使正氣恢復，四肢轉溫，色脈轉和，陽氣恢復，為由陰轉陽，病情好轉。此外，臨床上常見的各種由實轉虛、由虛轉實、由表入里、由里出表等病證變化，也是陰陽轉化的例證。

矛盾的普遍性和特殊性的關係，就是矛盾的共性和個性的關係。其共性是矛盾存在於一切過程中，並貫串於一切過程的始終，矛盾即是運動，即是事物，即是過程，也即是思想。否認事物的矛盾就是否認了一切。這是共通的道理，古今中外，概莫能外。 同一性、統一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴（或依存）、互相聯結或互相合作，這些不同的名詞都是一個意思，說的是如下兩種情形：第一、事物發展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處於一個統一體中；第二、矛盾著的雙方，依據一定的條件，各向著其相反的方面轉化。這些就是所謂同一性。 矛盾著的各方面，不能孤立地存在。假如沒有和它相對的矛盾的一方，它自己這一方就失去了存在的條件。 一切矛盾著的東西，互相聯繫著，不但在一定條件之下共處於一個統一體中，而且在一定條件之下互相轉化，這就是矛盾的同一性的全部意義。

轉自：https://baike.baidu.com/item/孤陰不長，獨陽不生/2412253

成語出處

先秦·左丘明《左傳·昭公二十年》：「公曰：『唯據與我和夫！』晏子對曰：『據亦同也，焉得為和？』公曰：『和與同異乎？」對曰：『異，和如羹焉，水火醯（xī，醋）醢（hǎi，醬）鹽梅，以烹魚肉，燀（chǎn，炊）之以薪，宰夫（古代掌管膳食的小吏；廚師）和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過；君子食之，以平其心。』」

成語典故

齊景公出外遊覽到了公阜，向北眺望齊國都城說：「嗚呼！假若自古人無死，會怎麼樣呢？」晏嬰說：「從前上帝認為人死是善事，仁者得到安息，不仁者屈服於死亡。假若自古人無死，丁公、太公將擁有齊國，桓公、襄公、文公、武公都只能作為輔相，君主您將戴著斗笠披著短衣，拿著鋤頭蹲在田間勞動，哪有閑暇來擔憂死亡問題？」景公氣呼呼地變了臉色，很不高興。

沒有多久梁丘據駕御著六馬高車而來（六馬：指六匹馬拉的車。依古制，一車四馬，「天子駕六」，故駕六馬為逾禮越），景公說：「這是誰呀？」晏嬰說：「是梁丘據。」景公說：「你怎麼知道？」晏嬰說：「大熱天駕車而疾馳，嚴重的要累死馬，輕的也會累傷，不是梁丘據誰敢這樣作為？」

景公說：「梁丘據與我很相和。」晏嬰不以為然，搬出「和而不同」的理論，認為梁丘據之於景公是「同」，而非「和」。景公讓晏嬰解釋「和」與「同」有何不同。晏嬰為了景公便於理解，以做羹湯、音樂為比喻回答：「和、同是有差別的。和諧就像做肉羹，用水、火、醋、醬、鹽、梅來烹調魚和肉，用柴火燒煮。廚工調配味道，使各種味道恰到好處，如果味道不夠就增加調料，味道太重就減少調料。君子吃了這種肉羹，用來平和心性。國君和臣下的關係也是這樣。國君認為可以的，其中也包含了不可以，臣下進言指出不可以的，使可以的更加完備；國君認為不可以的，其中也包含了可以的，臣下進言指出其中可以的，去掉不可以的。因此，政事平和而不違背禮義，百姓沒有爭鬥之心。先王使五味相互調和，使五聲和諧動聽，用來平和心性，成就政事。現在梁丘據不是這樣，國君認為可以的，他也說可以；國君認為不可以的，他也說不可以。如果用水來調和水，誰能吃得下去？如果用琴瑟老彈一個音調，誰聽得下去？不合而同的道理，就像這樣。」

成語寓意

「和而不同」一方面教導人們要與他人和諧共處，另一方面又需要人們保持自身的獨特性。無論對於處理國際關係、做好組織管理，還是調節人與人之間的關係，都具有現實而廣泛的應用價值。成語告訴人們，在生活中，應該使用正確的意見去糾正別人錯誤的意見，使其雙方人際關係恰到好處，而不是一味的隨聲附和。

《庖丁解牛》是先秦道家學派代表人物莊子（莊周）創作的寓言故事。文章原意是用來說明養生之道的，藉此揭示做人做事都要順應自然規律的道理。全文可分四段。第一段寫庖丁解牛的熟練動作和美妙音響；第二段緊接著寫文惠君的誇讚，從側面烘托庖丁技藝的精湛；第三段是庖丁對文惠君的解答，庖丁主要講述了自己達於「道」境的三個階段；第四段寫文惠君聽後領悟了養生的道理。此文在寫作上採用多種手法，結構嚴密，語言生動簡練，充分體現了莊子文章汪洋恣肆的特點。

庖丁解牛①

庖丁為文惠君解牛②，手之所觸，肩之所倚③，足之所履④，膝之所踦⑤，砉然向然⑥，奏刀騞然⑦，莫不中音⑧。合於《桑林》之舞⑨，乃中《經首》之會⑩。

文惠君曰：「嘻⑪！善哉！技蓋至此乎⑫？」

庖丁釋刀對曰⑬：「臣之所好者⑭，道也，進乎技矣⑮。始臣之解牛之時，所見無非牛者⑯。三年之後，未嘗見全牛也⑰。方今之時⑱，臣以神遇而不以目視⑲，官知止而神欲行⑳。依乎天理㉑，批大郤㉒，導大窾㉓，因其固然㉔，技經肯綮之未嘗㉕，而況大軱乎㉖！良庖歲更刀㉗，割也㉘；族庖月更刀㉙，折也㉚。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎㉛。彼節者有間㉜，而刀刃者無厚㉝；以無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有餘地矣㉞，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族㉟，吾見其難為，怵然為戒㊱，視為止㊲，行為遲㊳。動刀甚微㊴，謋然已解㊵，如土委地㊶。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志㊷，善刀而藏之㊸。」

文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉㊹。」

詞句注釋

①庖（páo）丁：名丁的廚工。先秦古書往往以職業放在人名前。
②文惠君：即梁惠王，也稱魏惠王。解牛：宰牛，這裡指把整個牛體開剝分剖。
③倚：靠。
④履：踐踏。
⑤踦（yǐ）：支撐，接觸。這裡指用一條腿的膝蓋頂牛。
⑥砉（xū）：象聲詞，皮骨相離的聲音。向：通」響「。
⑦奏刀：進刀。騞（huō）：象聲詞，形容比砉然更大的進刀解牛聲。
⑧中（zhòng）音：合乎音樂節拍。
⑨桑林：傳說中商湯時的樂曲名。
⑩經首：傳說中堯樂曲《咸池》中的一章。會：指節奏。以上兩句互文，即「乃合於桑林、經首之舞之會」之意。
⑪嘻：讚歎聲。
⑫蓋（hé）：通「盍」，何，怎樣。
⑬釋：放下。
⑭好（hào）：喜好，愛好。
⑮進：超過。
⑯無非牛：沒有不是完整的牛。一作「無非全牛」。
⑰未嘗見全牛：不曾看見完整的牛。
⑱方今之時：如今。方，當。
⑲神遇：用心神和牛體接觸。神：精神，指思維活動。遇：合，接觸。
⑳官知：這裡指視覺。神欲：指精神活動。
㉑天理：指牛的生理上的天然結構。
㉒批大郤：擊入大的縫隙。批，擊。郤，空隙。
㉓導大窾（kuǎn）：順著（骨節間的）空處進刀。
㉔因：依。固然：指牛體本來的結構。
㉕技經：猶言經絡。技，據清俞樾考證，當是「枝」字之誤，指支脈。經，經脈。肯：緊附在骨上的肉。綮（qìng）：筋肉聚結處。「技經肯綮之未嘗」為賓語前置句，即「未嘗技經肯綮」。
㉖軱（gū）：股部的大骨。
㉗良庖：好廚師。歲：年。更：更換。
㉘割：這裡指生割硬砍。
㉙族：眾，指一般的。
㉚折：用刀折骨。
㉛發：出。硎（xíng）：磨刀石。
㉜節：骨節。間（jiàn）：間隙。
㉝無厚：沒有厚度，非常薄。
㉞恢恢乎：寬綽的樣子。游刃：遊動刀刃，指刀在牛體內運轉。余：寬裕。
㉟族：指筋骨交錯聚結處。
㊱怵（chù）然：警懼的樣子。為戒：為之戒，因為它的緣故而警惕起來。
㊲止：集中在某一點上。
㊳遲：緩。
㊴微：輕。
㊵謋（huò）：象聲詞，骨肉離開的聲音。這句後面，有些版本還有「牛不知其死也」一句。
㊶委地：散落在地上。
㊷躊躇：從容自得，十分得意的樣子。滿志：心滿意足。
㊸善：通」繕「，修治。這裡是拭擦的意思。
㊹養生：指養生之道。

白話譯文

有個名叫丁的廚師給文惠君宰牛。他的手接觸的地方，肩膀靠著的地方，腳踩著的地方，膝蓋頂住的地方，都嘩嘩地響，刀子刺進牛體，發出霍霍的聲音。沒有哪一種聲音不合乎音律：既合乎《桑林》舞曲的節拍，又合乎《經首》樂章的節奏。

文惠君說：「嘿，好哇！你的技術怎麼高明到這種地步呢？」

廚師丁放下屠刀，答道：「我所喜好的，是『道』，它比技術進一步了。我開始宰牛的時候，看到的無一不是整頭的牛；三年之後，就不曾再看到整頭的牛了；現在呢，我用精神去接觸牛，不再用眼睛看它，感官的知覺停止了，只憑精神在活動。順著牛體天然的結構，擊入大的縫隙，順著骨節間的空處進刀；依著牛體本來的組織進行解剖，脈絡相連、筋骨聚結的地方，都不曾用刀去碰過，何況那粗大的骨頭呢！好的廚師，每年換一把刀，因為他們用刀割肉；一般的廚師，每月換一把刀，因為他們用刀砍斷骨頭。現在，我的這把刀用了十九年啦，它宰的牛有幾千頭了，可是刀口像剛從磨石上磨出來一樣。因為那牛體的骨節有空隙，刀口卻薄得像沒有厚度，把沒有厚度似的刀口插入有空隙的骨節，寬寬綽綽的，它對於刀的運轉必然是大有餘地的了。因此，它用了十九年，刀口卻像剛剛從磨石上磨出來一樣。雖說是這樣，每當遇到筋骨交錯聚結的地方，我看到它難以處理，因此小心翼翼地警惕起來，目光因此集中到一點，動作因此放慢了，使刀非常輕，結果它霍地一聲剖開了，像泥土一樣散落在地上。我提著刀站起來，為此我環顧四周，為此我悠然自得，心滿意足，把刀擦拭乾凈收起來。」

文惠君說：「好哇！我聽了庖丁的這些話，從中獲得了保養身體的道理。」

創作背景

莊子生活在戰國中期，這是非常激烈的社會轉型時期，中國社會經歷了一次「高岸為谷，深谷為陵」的滄桑巨變，存在了數千年的氏族國家突然瓦解，神聖的傳統遭受空前的挑戰，戰爭和苦難使人們陷入到前所未有的恐懼和沮喪中。這些痛苦貶損了生命的價值，而也正是這些痛苦才使莊子去思考生命的意義，進而探尋如何養生。這個時代人民承受著身體與精神上的雙重痛苦，而對於統治者來說生活同樣難覓快樂。早在西周末期，王綱解紐，中國長久以來的大一統局面宣告結束，取而代之的便是禮壞樂崩、諸侯爭霸的春秋時代。然而這一時期已經是貴族統治的末世了，於是戰國時代成為從宗法制度的世卿世祿的貴族政體逐漸演變為以功績製為基礎的官僚制的政治結構時代。因此，從貴族社會向官僚社會的轉型成為戰國時代社會轉型的突出特點。與此同時，在社會領域各個層面也發生了全方位的變革。舊的世襲制度逐步發生蝕變，以下犯上成為必然。原來在權力位置序列中下一級的佔有者以不同方式擴大自己的實際權力和佔有領域，最後得以取代上一級佔有者的位置。特別是國君的權力位置，從原來的有序繼承逐漸變為無序繼承，繼承的實現往往聽憑於慾望與實力，而傾向於不受制度和規範的約束。新制度的建立以銳不可擋之勢蕩滌著千百年來束縛人們的傳統，昔日王侯將相可以一夜淪為人臣牧圉，因此，這個時代使統治階級也實實在在地體味到了人世的艱難和人生的痛苦。就是在這樣的時代背景下，莊子超越了其他先秦諸子為專制政治服務的狹小天地，以他獨特的視角去審視生命的價值，探尋生命存在的真諦，進而提出了養生的思想，於是有了這篇寓言。

整體賞析

《庖丁解牛》為莊子闡明「養生」的一則寓言。文章開始是一段惟妙惟肖的「解牛」描寫。作者以濃重的筆墨，文采斐然地表現出庖丁解牛時神情之悠閑，動作之和諧。全身手、肩、足、膝並用，觸、倚、踩、抵相互配合，一切都顯得那麼協調瀟洒。「砉然響然，奏刀騞然」，聲形逼真。牛的骨肉分離的聲音，砍牛骨的聲音，輕重有致，起伏相間，聲聲入耳。緊接著又用文惠君之嘆：「善哉！技蓋至此乎！」進一步點出庖丁解牛之「神」，這就為下文由敘轉入論做好鋪墊。

妙在庖丁的回答並不囿於「技」，而是將「技至此」的原因歸之於「道」。「臣之所好者，道也，進乎技矣。」並由此講述了一番求於「道」而精於「技」的道理。此段論說，為全文精華所在。為了說明「道」如何高於「技」，文章先後用了兩種反差鮮明的對比：一為庖丁解牛之初與三年之後的對比，一為庖丁與普通廚工的對比。庖丁解牛之初，所看見的是渾然一牛；三年之後，就未嘗見全牛了，而是對牛生理上的天然結構、筋骨相連的間隙、骨節之間的竅穴皆了如指掌。普通廚工不了解牛的內在組織，盲目用刀砍骨頭；好的廚工雖可避開骨頭，卻免不了用刀去割筋肉，而庖丁則不然，他不是靠感官去感覺牛，而是「以神遇而不以目視，官知止而神欲行」，憑內在精神去體驗牛體，順應自然，擇隙而進，劈開筋肉間隙，導向骨節空處，按照牛的自然結構進行。

順應自然，物我合一，本是道家的追求，庖丁以此為解牛之方，才使他由「技」進於「道」，達到爐火純青、技藝超群的地步。「動刀甚微，謋然已解，如土委地」，這十二字是對庖丁解牛效果的描繪，方法對頭，不僅牛解得快，刀子也不受損害。十九年來，解牛數千頭，竟未換過一把刀，刀刃還是鋒利如初。這當然是每月換一把刀的低級廚工所不可思議的。區別就在於他們求於「技」，而庖丁志於「道」。

在「技」與「道」的關係上。莊子學派認為「技」與「道」通。「道」高於「技」，「技」從屬於「道」；只有「技」合乎「道」，技藝才可以純精。「道」的本質在於自然無為，「技」的至善亦在於自然無為。只有「以天合天」（《莊子·達生》），以人的內在自然去合外在自然，才可達到「技」的最高境界。庖丁深味個中三昧，所以才能成為解牛中的佼佼者。反過來，「技」中又有「道」，從「技」中可以觀「道」。「技兼於事，事兼於義，義兼於德，德兼於道，道兼於天」（《莊子·天地》）。文惠君正是通過庖丁之「技」，悟得養生之「道」。養生，其根本方法乃是順應自然。顯然，庖丁解牛，乃是莊子對養生之法的形象喻示。

不過莊子所說的「依乎天理」「因其固然」，客觀上又揭示了人在實踐中如何達於自由的問題。文中所說的「天理」、「固然」，若引申開來看，亦可理解為人們面臨的外界客觀事物。它雖然會給企望達於自由的人們帶來這種那種限制或妨礙，但睿智的人們又不是在它面前顯得束手無策，只要認識它，順應它，就能夠如庖丁那樣自由洒脫。對此，莊子曾作過一番極為精妙的分析：「彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有餘地矣。」「節」固然不可逾越，但畢竟有間隙，這就為人們「游刃」提供了天地，只要善於在這一天地里施展本領，是同樣可以自由自在的。「游刃」二字，活現出解牛者合於自然而又超於自然的神化境界。當然，對於「固然」的認識並非一勞永逸，即使庖丁那樣技藝高超者，每逢筋骨盤結處，總是謹慎從事，「怵然為戒，視為止，行為遲」，來不得半點麻痹大意，只有孜孜不倦地追求，毫不懈怠才是。

此則寓言立意在於闡明「養生」，實則還闡述了一個深刻的美學命題，即藝術創造是一種自由的創造。莊子認為「技」中有「藝」。庖丁解牛的動作，就頗具藝術的觀賞性。他的表演，猶如一場優美絕倫的音樂舞蹈，其舞步合於《桑林》舞曲，其韻律合於輝煌的《咸池》樂章。作為一種具有美的意味的創造活動，是令觀賞者心醉神迷的。而庖丁解牛後「提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志」的神情，又使人們看到創造者在作品完成後內心滿足的喜悅。

莊子正是通過庖丁其言其藝，揭示美是一種自由的創造。這種美的創造必須實現合規律（「因其固然」）與合目的（「切中肯綮」）的統一，以達到自由自在（「遊刃有餘」）的境界。「以神遇而不以目視，官知止而神欲行」，則是創作必備的心境，強調要排除一切感官紛擾，全神貫注，這與《莊子·達生》篇中梓慶削鐻時所說的「齋以靜心」，「忘吾有四枝形體」，是一致的。此種「心齋」、「坐忘」境界，與近現代西方美學注重的「靜觀」、「觀照」殊途而同歸，不過卻早於叔本華、尼采兩千一百多年。

莊子散文善於運用形象化說理的手段。這則寓言採用誇張、對比、映襯、描摹等多種手法，表現庖丁解牛技巧的純熟，神態的悠然，動作的優美，節奏的和諧，身心的瀟洒。具體說來，此文在寫作方面的主要特點是：

一、結構嚴密。全文分兩大部分，先講述故事（第一、二段），再點明寓意（第三段）。就故事說，又分兩層，即由寫「技」到說「道」。先描述庖丁解牛的高超技藝，再由庖丁闡述他的解牛之道。寫庖丁的技，先是直接描寫，再通過文惠君的讚歎加以小結，並轉入庖丁的談道。對道的闡述又分為三個方面：首先，從縱的方面介紹掌握道的三個階段，突出掌握道以後的特點；其次，從橫的方面將庖丁與良庖、族庖進行比較，以說明得道與否的異同；第三，說明成功地解決了難以處理的「族」的問題。這是從一般寫到特殊。這三個方面都緊緊扣住「依乎天理」「因其固然」之「道」進行闡述。庖丁答文惠君的第一句話，將寫技與談道兩方面自然地聯繫起來。文惠君所說由庖丁之言獲得養生之道的話，又起到統攝全文、揭示主題的作用。全文圍繞解牛的事件，闡述一個「道」字，由具體到抽象，條分縷析，環環相扣，將道理說得曉暢透徹。

二、語言生動簡練。如寫庖丁解牛時手、肩、足、膝的動作，只用觸、倚、履、踦四字，便反映出各自的特色。用「嘻！善哉！技蓋至此乎？」這麼八個字（實詞、虛詞各半）三句話，就將文惠君看到庖丁高超的解牛技術而產生的驚異、讚歎與疑惑不解的思想感情真實地反映出來。「怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微」幾句，將庖丁解決特殊困難時那種專心致志、小心謹慎而又充滿信心的內心活動、目光和動作特點，刻畫得淋漓盡致，又與後面寫庖丁因困難獲得解決而悠然自得的動作、神態形成鮮明對照。

名家點評

台灣科技大學原教授羅龍治《哲學的天籟——莊子》：莊子用牛身子的結構，比喻人世的錯綜複雜。不會操刀的人殺牛，硬砍硬割，就好像不懂道理的人，在世上橫衝直闖一樣，徒然地損耗形神。

貴州大學教授張耿光《莊子全譯》：以廚工分解牛體比喻人之養生，說明處世、生活都要「因其固然」「依乎天理」，而且要取其中虛「有間」，方能「遊刃有餘」，從而避開是非和矛盾的糾纏。

轉自：https://baike.baidu.com/item/%E5%BA%96%E4%B8%81%E8%A7%A3%E7%89%9B/15842930

成語出處

先秦·左丘明《國語·周語上》：「防民之口，甚於防川，川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者，決之使導；為民者，宣之使言。」 後世據此典故引申出成語「防（阻止）民之口，甚（超過）於防川」。意思是指阻止人民進行批評的危害，比堵塞河川引起的水患還要嚴重；比喻不讓人民說話，必有大害。

成語故事

周厲王是西周時候的一個暴君，他獨斷專橫、殘忍兇狠，誰稍不如他的意，不是遭受酷刑，落得終身殘疾，就是被流放到窮鄉僻壤，弄得妻離子散。老百姓對他恨透了，大家遇到一起就講他的暴行，不滿的情緒四處蔓延。

召穆公見人民對周厲王越來越不滿，很憂慮，擔心這樣下去終將釀成大亂，就勸周厲王說：「大王，你這樣做實在太過分了，老百姓快受不了了，到處都在議論你。」周厲王一聽，拍著桌子吼道：「誰敢議論我，立即處死。」為了防止老百姓說自己的壞話，周厲王從衛國找來了一個巫師，讓他整天在街上轉悠，聽到誰說自己的壞話就立即來報告。不知有多少人因為說了對周厲王不滿的話被送上了斷頭台。這樣一來，老百姓都不敢議論國君了，甚至連在一起講話也不敢了，怕被誤認為在議論朝政而做了冤死鬼。兩個熟人在街上偶爾遇見，只能互相遞個眼色，擦肩而過，誰也不敢張口。從此，再也沒有怨恨之聲傳到周厲王耳朵里。他高興極了，覺得自己的辦法真靈，得意洋洋地對召穆公說：「你看，我能禁止百姓發議論，現在沒人敢說我壞話了吧？

召穆公嘆了口氣，說：「你這樣堵住人民的嘴，就像堵住了一條河水。河水一旦決口，要造成滅頂之災；人民的嘴被堵住了，帶來的危害遠甚於河水。所以，治理河水要採取疏導的辦法，治理民眾要讓天下人暢所欲言，然後採納其中好的建議。這樣，天子處理國政就少差錯了。古代聖賢的君主為政，總要讓公卿大臣甚至士大夫發表自己的意見，還要廣開言路，讓天下百姓都有議論政治得失的機會。老百姓嘴裡講的都是心裡所想的話，怎麼可以不讓他們說出來呢？」

可是周厲王根本聽不進召穆公的勸導，而且變本加厲鎮壓百姓，三年後，激起民憤發生了叛亂，最終被流放到了國外。

成語寓意

古語曰：「得民心者得天下，失民心者失天下。」召穆公屢次規勸橫徵暴斂的周厲王，周厲王非但不聽，反而變本加厲地「防民之口」，這種做法本身即是一種「失民心」的做法，這種做法不會降低他的失誤，也不會消除民眾的憤怒。周厲王終落得個被流放的下場。可悲，可憐，卻又在情理之中。如果當初他勤政愛民，急百姓之所急，想百姓之所需，那麼也就不會淪落到流放的下場。

成語告訴人們：無論何時，處於何種境遇，君與民，都是舟與水的關係。水能載舟，亦能覆舟。統治離不開一國之君，更離不開一國之民。

轉自：https://baike.baidu.com/item/防民之口，甚於防川/2351591

山坡羊·十不足

——朱載堉（明）

逐日奔忙只為飢，才得有食又思衣。

置下綾羅身上穿，抬頭卻嫌房屋低。

蓋了高樓並大廈，床前缺少美貌妻。

嬌妻美妾都娶下，又慮出門沒馬騎。

將錢買下高頭馬，馬前馬後少跟隨。

家人招下十數個，有錢沒勢被人欺。

一銓（quán，根據資格條件選授官職，此處指捐納）銓到知縣位，又說官小職位卑。

一攀攀到閣老位，每日思想要登基。

一朝南面坐天下，又想神仙下象棋。

洞賓陪他把棋下，又問哪是上天梯。

上天梯子未做下，閻王發牌鬼來催。

若非此人大限到，上到天上還嫌低。

註解：

整天奔忙只為了吃飽飯，能吃飽飯又想穿好衣。
置辦了綾羅衣服身上穿，抬頭又嫌棄房屋太低。
等蓋好了高樓和大廈，又嫌床前缺少美貌嬌妻。
嬌妻美妾都娶到家了，又憂慮出門沒有好馬騎。
花錢買下了高頭大馬，馬前馬後又缺僕人跟隨。
僕人婢女買了十來個，有錢沒權勢還是被人欺。
通過銓選做成了知縣，又嫌官太小職位太卑微。
攀附權貴當上了閣老，每天還想著登基做皇帝。
有朝一日稱帝坐天下，又想和神仙一起下象棋。
呂洞賓陪他把象棋下，又問哪裡有上天的階梯。
上天的梯子還未做成，閻王發牌令無常鬼來催。
此人如果不是死期到，就算登到天上還會嫌低。