學然後知不足

今天早上起來複習《老子》的德經,對比著經文再反省自己的所做所為,發現老子所說的「吾言甚易知也,甚易行也;而人莫之能知也,而莫之能行也。」絕對不假。老子說的都是簡單易懂的真理,但這些看似簡單易懂的道理,我們卻很少有人能做到。

可能因為人是健忘的動物,所以人又是容易犯錯誤的動物,或者說沒有人不犯錯誤。我們都是在「發現錯誤——改正錯誤——再發現錯誤——再改正錯誤……」這個一個循環下成長的。

孔子說:「吾日三省吾身。」

黃 石公說:「有過不知者蔽,迷而不返都惑。」

老子說的「檢」、「為之於其未有也,治之於其未亂也」、「知不知,尚矣;不不知知,病矣。」

袁了凡說:「過由心造,亦由心改,如斬毒樹,直斷其根,奚必枝枝而伐,葉葉而摘哉?大抵最上治心,當下清凈;才動即覺,覺之即無。」

他們說的這些,都是讓我們知道,意識到自己的錯誤是第一步,是改正錯誤的前提。所以自我反省很重要。那麼如何做到自我反省呢?我發現不斷地學習是一個好的解決方案。經常背誦聖人之言,對照著聖人之言,看自己是否做到了,想著如何向聖人看齊。只有這樣,才能為之於其未有也,治之於其未亂也。

另外,以人為鏡,可以明得失。說的是依靠身邊的人,來提醒自己的錯誤。如黃石公說的:「見已失者慎將失,惡其跡者須避之。」弟子規中說的「見人善,即思齊,縱去遠,以漸躋。見人惡,即內省,有則改,無加警。」

再者就是慎獨,找個清靜的環境,心如明鏡,自我反省。然後讓澎拜的內心重歸平靜。才能達到「塞其,閉其門,終身不堇;啟其悶,濟其事,終身不棘」的效果。

總之「學習」和「反省」是兩門重要的功夫,我會認真地篤行之。

德經81-是以聖右介,而不以責於人

和大怨,必有餘怨,焉可以爲(高明,工巧)?是以(聰明;才智勝人)(助;幫助。後多作「佑」)(佐助),而不(因為,由於)(責,求也)於人。

故有德(職掌,主管)介,無德司(chè,古同「徹」,毀壞。「勶」就是在下面大力搞破壞)。夫天道無(親,近也)?恆(交往,交好)善人。

註解:

調和大的怨恨,必然會有餘怨(不能消除),怎麼可以稱得上高明呢?因此聰明的人從中幫助和佐助,而不因為有求於人。

所以有德者職掌時從中佐助,無德者職掌時大力破壞。這天道沒有親近的對象嗎?(它)常常交好善人。

德經80-柔之勝剛,弱之勝強

天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能勝也,以其無以(替代)之也。

柔之勝剛,弱之勝強,天下(沒有誰;沒有什麼)弗知也,而莫能行也。

故聖人之言云,曰:受邦之(gòu,同「詬」,指責、責罵),是胃社稷(土神和穀神,古時君主都祭祀社稷,後來就用社稷代表國家)之主;受邦之不祥,是胃天下之王。正言若反!

註解:

天下最柔弱的莫過於水了,而攻克堅固強大的人沒有誰能夠戰勝它的,因其不可替代的柔弱天性。

柔能勝剛,弱能勝強,天下沒有誰不知道的,但是卻沒人能夠去踐行它。

因此有道德的統治者有話說:承受邦國的責罵,是為國家的君主;承受邦國的不祥,是為天下的君王。合於正道的話聽起來好像與常理相反!

什麼是烏合之眾?

一百多年前的一幕:譚嗣同等被押赴刑場時,路邊圍滿看熱鬧的群眾,他們往譚等人身上扔爛菜葉臭雞蛋,吐口水,義憤填膺地痛罵他們是賣國賊……

被斬時,興緻勃勃地圍觀群眾中,有很多拿著事先準備好的饅頭,準備蘸血吃……

當時譚嗣同被用鈍刀「鋸」了三十多刀才死的,這過程是痛入骨髓的。但圍觀群眾的表現,應該是讓他更為心痛,悲涼……

「本愛丘山」的寥寥數語讓人背脊寒顫!無數冰山排山倒海回返寒武紀!

烏合之眾的愚昧是罪惡的深淵,或許連上帝也無力拯救!無力把他們從沼澤中拽出!最深的深淵是烏合之眾們無法看清自己身陷泥沼、以及與外部世界的關係,烏合之眾被無知愚昧固化,被無情循環操縱,分不清是是非非,反而反噬那些冒著生命危險引領光明、用生命祭獻光明的人,把那些用生命朝拜真理的人看成十惡不赦的敵人,從而自掘更深的墳墓、更深的深淵!

一切滑向深淵的墜落皆是烏合之眾自己賦予的!一切救贖不是他人也不是個體英雄造就,是自己,自我救贖往往遙不可及!

出師表

  先帝創業未半而中道崩殂,今天下三分,益州疲弊,此誠危急存亡之秋也。然侍衛之臣不懈於內,忠志之士忘身於外者,蓋追先帝之殊遇,欲報之於陛下也。誠宜開張聖聽,以光先帝遺德,恢弘志士之氣,不宜妄自菲薄,引喻失義,以塞忠諫之路也。

  宮中府中,俱為一體;陟罰臧否,不宜異同。若有作姦犯科及為忠善者,宜付有司論其刑賞,以昭陛下平明之理,不宜偏私,使內外異法也。

  侍中、侍郎郭攸之、費禕、董允等,此皆良實,志慮忠純,是以先帝簡拔以遺陛下。愚以為宮中之事,事無大小,悉以咨之,然後施行,必能裨補闕漏,有所廣益。

  將軍向寵,性行淑均,曉暢軍事,試用於昔日,先帝稱之曰能,是以眾議舉寵為督。愚以為營中之事,悉以咨之,必能使行陣和睦,優劣得所。

  親賢臣,遠小人,此先漢所以興隆也;親小人,遠賢臣,此後漢所以傾頹也。先帝在時,每與臣論此事,未嘗不嘆息痛恨於桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍,此悉貞良死節之臣,願陛下親之信之,則漢室之隆,可計日而待也。

  臣本布衣,躬耕於南陽,苟全性命於亂世,不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顧臣於草廬之中,咨臣以當世之事,由是感激,遂許先帝以驅馳。後值傾覆,受任於敗軍之際,奉命於危難之間,爾來二十有一年矣。

  先帝知臣謹慎,故臨崩寄臣以大事也。受命以來,夙夜憂嘆,恐託付不效,以傷先帝之明;故五月渡瀘,深入不毛。今南方已定,兵甲已足,當獎率三軍,北定中原,庶竭駑鈍,攘除奸凶,興復漢室,還於舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至於斟酌損益,進盡忠言,則攸之、禕、允之任也。

  願陛下托臣以討賊興復之效,不效,則治臣之罪,以告先帝之靈。若無興德之言,則責攸之、禕、允等之慢,以彰其咎;陛下亦宜自謀,以咨諏善道,察納雅言,深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激。今當遠離,臨表涕零,不知所言。

德經79-天下之道猶張弓者也

天下之道,猶張弓者也!高者(「印」為「抑」的異體字,壓,壓制)之,下者舉之;有餘者𢿃之,不足者補之。

故天之道:𢿃有餘而(助;補助)不足。人之道則不然,𢿃不足而(供奉,供養)有餘。

孰能有餘而(通「又」)(用,拿,把,將)(拿)(幫助,扶助)(王者以民為天)者乎?唯有道者乎!

是以聖人爲而弗有,成功而弗居也。若此,其不欲見賢也!

註解:

天下的治理之道,就像張弓射箭啊!弦拉高了就把它壓制一些,低了就把它抬高一些;弦拉多了就減少一些,不足就增補一些。

故天之道:減少那些有餘的,用來補助那些不足的。人間的(治理)之道則不是這樣,減少那些不足的用來扶助那些有餘的。

誰能夠在有餘之後又把多餘的拿出來扶助天下(不足的)人民呢?只有有道的人(才會這樣做)吧!

因此有道德的統治者有所作為但不佔有作為的成果,成就功業但不居功。這樣做,是其為了不想表現自己的賢明啊!

德經78-木強則恆

人之生也柔弱(柔和謙順),其死也(艹,表示把兩點意思串起來。忄同「心」,內心。亘同「宣」,知道、明白)(古同「韌」,柔韌,柔軟又結實,受外力作用時,雖然變形而不易折斷,與「脆」相對)(超過,勝過)(剛強;堅決)。萬物草木之(通「性」,資質;稟賦)柔脆(柔而易折,軟而易碎),其死也𣒞槁(這兩個字理解為用木車運走堆高當柴火)

故曰:(堅持;固執)強者死之(徒黨,同一類或同一派別的人)也,柔弱(卑賤)(地位低微)生之徒也。

兵強則不(克制)(木質堅韌結實,「木」代表「仁」)強則恆。強大居下,柔弱微細居上。

註解:

人中間活下來的都是柔弱的,那些死去的(剛強之人)也打心眼裡明白柔韌勝過剛強。萬物如草木的稟性是柔脆(易折)的,死了以後也不過是被人用木車運走堆高當柴火。(剛強的人會死亡,柔弱的人會存活;柔脆的人喪失氣節,柔韌的人堅守氣節,你會選擇做哪類人呢?)

所以說:固執、剛強的是容易死亡的一類人,柔弱、卑微的是容易存活的一類人。

軍隊強大則不能剋制,仁政強大則能恆久。強大的處下,柔弱、卑微的處上。

鏈接:

孔子來到河南洛陽,有一天去拜訪老子,老子這時候已經很老了,有一百多歲了。孔子說:「老師,你能不能告訴我,人生最重要的道理是什麼?這次來了,下次能不能來不一定,能不能告訴我?」老子什麼都沒說,指了指自己的嘴,「啊……啊……」孔子鞠了個躬,表示明白了,就帶著他的弟子出來了。別人問他,說老子都告訴你什麼,你明白什麼了?孔子說,老子讓我看他的嘴啊,牙齒沒了,一個都沒有了,但舌頭還在。他告訴一個道理:天下最剛強的東西往往不能持久,而柔韌的東西卻往往可以長存。

齊威王軼事典故

政治成就

積極納諫

除接受淳于髡一鳴驚人的勸諫外,他還接受了平民琴師鄒忌的進諫。鄒忌借講琴理談治國方法,指出了上下一致.國家才會昌盛的道理,還勸威王不要再沉溺於酒色歌舞,要廣招人才,發展生產,操練兵馬。齊威王幡然悔悟,拜鄒忌為相。

整頓吏治

齊威王經過調查,召集七十二名地方官到朝廷,用烹刑誅殺了沒有政績、只知賄賂收買朝廷官員求得讚譽的阿大夫以及接受賄賂的官吏,又獎勵給雖在朝廷內倍受毀謗卻政績優秀的即墨大夫一萬戶的封邑。從此,齊國大臣都認真辦事,誠實做人,再也不敢文過飾非。

重用人才

齊威王把人才提到國寶的高度來認識。齊威王二十四年(公元前333年),齊威王在與魏惠王「比寶」的談話中,把大臣檀子、田朌、黔夫、種首比作「國寶」。他一面選宗室中有作為的人為官,如田忌做將軍;一面又選拔大批門第寒微的人士委以重任,比如出身贅婿、受過髡刑且相貌醜陋的淳于髡、平民出身的鄒忌、殘疾人孫臏等。

廣開言路

在鄒忌勸諫下,齊威王懸賞納諫,下令能當面指出國君過失的,給上賞;上奏章規勸國君的,給中賞;在朝廷或街市中議論國君過失,給下賞。(面刺寡人之過者,受上賞;上書諫寡人者,受中賞;能謗譏於市朝聞寡人之耳者,受下賞。)剛開始時,群臣前去進諫,朝廷門口、院子里每天像市場一樣熱鬧。數日之後,進諫者一天天減少。一年之後,由於齊國政治得到徹底改善,人們想提意見卻無意見可提了。

軍事成就

齊威王很重視軍事理論的建設。他讓稷下先生們將古《司馬法》與司馬穰苴兵法合二為一,編輯成《司馬穰苴兵法》。

軼事典故

淳于髡[kūn]諷諫威王

齊威王時,淳于髡被用為客卿。他學無所主,博聞強識,能言善辯,多次用隱言微語的方式諷諫威王,使齊威王居安思危,革新朝政。齊威王當政初時,「好為淫樂長夜之飲」,國政荒亂,群臣莫敢諫。淳于髡針對齊威王好隱語的特點,對齊威王說:「國中有鳥,止王之庭,三年不飛又不鳴,不知此鳥何也?」齊威王明白他的用意極其驚訝,用隱語回答說:「此鳥不飛則已,一飛衝天,不鳴則已,一鳴驚人。」從此振作起來,治理朝政,收復失地,使齊國又強大起來。

騶忌子彈琴諫齊王

騶忌子憑彈琴的技藝謁見齊威王,齊威王喜歡他而讓他住在王宮右室。不久,齊威王彈起琴,騶忌子推開門進來說:「琴彈得真好啊!」齊威王勃然不悅,放下琴按著劍說:「先生剛被留下,沒有深察情況,怎麼知道我琴彈得好呢?」騶忌子說:「那大弦渾厚而且像春天般和暖,象徵著君王;那小弦明晰而且清亮,象徵著國相;手指控弦很緊,而又很舒緩地放開,象徵著政令;和諧的聲音,高低相輔相成,迴旋曲折而不互相干擾,象徵著四時:我因此知道您的琴彈得好。」齊威王說:「你很精通音律啊。」騶忌子說:「何止音律,大凡治理國家、安定人民的道理都寓含在音律之中。」齊威王又勃然不悅說:「要是談到五音調配成律的道理,確實沒有人趕得上先生。至於治理國家、安定人民,又跟絲竹管弦有什麼關係呢?」騶忌子說:「那大弦渾厚而似春天般溫暖,是國君;那小弦明晰而清亮,是相國;控弦緊而又舒緩地放開,是政令;和諧而鳴,高低相成,迴旋曲折而不干擾,是四時。聲音往複而不紊亂,是政治清明;上下前後連接溝通,是延續國祚不致滅亡:所以說琴聲調和則國家治理。治理國家,安定人民,沒有比五音的道理更加明白的。」齊威王說:「講得好啊。」

鄒忌諷齊王納諫

鄒忌曾問妻、妾、客自己和徐公誰比較美,諸人都說鄒忌比較美。但鄒忌在見過徐公後卻自愧不如,回家深思後向齊威王上奏說:「我確實知道自己不如徐公美。可是我的妻子偏愛我,我的妾怕我,我的客人想要有求於我,都認為我比徐公美。現在齊國的土地方圓千里,有一百二十座城池,宮裡的王后嬪妃和親信侍從,沒有誰不偏愛大王,滿朝的大臣,沒有誰不害怕大王,全國範圍內的人,沒有誰不有求於大王。由此看來,大王所受的蒙蔽太嚴重了。」
齊威王說:「好!」於是發布命令:「所有的大臣、官吏和百姓,能夠當面指責寡人過錯的,得上等獎賞;上書勸誡寡人的,得中等獎勵;能夠在公共場所議論指責寡人讓我聽到的,得下等獎勵。」命令剛剛下達時,大臣們都來進諫,宮廷里像集市一樣人來人往;幾個月以後,有時候間或有人進言;一年以後,即使有人想進言,也沒有什麼可進諫的了。
燕國、趙國、韓國和魏國聽到這種情況,都到齊國來朝見,表示敬意。就這樣,齊國因內政修明,威服了別的國家 。

齊威王比寶

齊威王二十四年,齊王與魏王在郊外一起打獵。魏王問道:「大王也有寶物嗎?」威王說:「沒有。」魏王說:「像我這樣小的國家,也還有能照亮前後各十二輛車的直徑一寸的十顆夜明珠,齊國這樣的萬乘之國怎麼能沒有寶物呢?」威王說:「我當作寶物的與大王不同。我有個大臣叫檀子的,派他鎮南城,楚國人就不敢向東方侵犯掠奪,泗水之濱的十二諸侯都來朝拜。我有個大臣叫盼子的,派他鎮守高唐,趙國人就不敢到東邊的黃河裡捕魚。我有個官吏叫黔夫的,派他鎮守徐州,燕國人就到北門祭祀,趙國人就到西門來祭祀,以求神靈保佑不受攻伐,搬家去追隨他的有七千多家。我有個大臣叫種首的,派他戒備盜賊,結果路上沒有人把別人丟失的東西拾走。這些都將光照千里,豈只是十二輛車呢!」魏惠王心中慚愧,敗興離去。

齊威王烹阿大夫

齊威王自繼位以來,不理國政,政事交付給卿相大夫,九年之中,諸侯都來攻打齊國,使齊國民不聊生。此時齊威王召來即墨(今山東平度)大夫而對他說:「自從您作即墨大夫以來,每天都有人來說您的壞話。但是我派人去巡視即墨,田地都已開墾,百姓衣食豐足,官府中沒有堆積滯留的公務,東方因而得以安定。這是因為您不會討好我左右身邊的人以博求名譽的緣故啊。」封給他一萬戶的食邑。齊威王又召來阿城大夫而對他說:「自從您治理阿城以來,讚譽您的話每天都能聽到。然而我派人去視察阿城,田野沒被墾治,百姓生活貧苦。往日趙國進攻甄城,您不去救援。衛國攻取薛城,您不聞不問。這是因為您用錢重賄我左右身邊的人以索取名譽的緣故啊!」當天,齊威王烹殺阿城大夫,齊威王身邊曾經讚譽過阿城大夫的人都一併烹殺。於是,齊威王發兵向西攻打趙國、衛國,在濁澤打敗魏軍並包圍魏惠王。魏惠王請求獻上觀城以求和解,趙國也歸還齊國長城。於是齊國百姓大為震驚,人人都不敢文過飾非,儘力表現出忠誠。齊國得到大治,諸侯聞訊,二十多年沒有人敢於出兵侵犯齊國。

德經77-夫唯無以生爲者,是賢貴生

人之飢也,以其取食𨓚(shuì,兌為口,加走之,意為民口奪食,通「稅」)之多也,是以飢。百姓之不治也,以其上有以爲也,是以不治。民之巠(通「輕」,輕視;不重視)死,以其求生之厚也,是以巠死。

夫唯無以生爲者,是(良,美善)貴生。

註解:

人們之所以忍飢挨餓,是由於統治者吞食的賦稅太多(從民口奪食),因此人們才陷於飢餓。百姓之所以不能治理,是由於在上位的人不顧民心、民情而任性妄為,因此(百姓上有政策下有對策導致)不能治理。人民之所以會輕視死亡,是由於統治者奉養過分奢厚(搜刮民脂民膏導致造成民不聊生),因此才會輕視死亡。

這隻有不為了自己過優越生活而施治為國的(統治者),才是賢良和重視生命的。

德經76-爲者吾將得而殺之

若民恆(jū,多的樣子)不畏死,奈何以殺(同「懼」,恐嚇)之也?若民恆是死,則(這個;那個)爲者,吾將得而殺之,夫孰敢矣?

若民恆且必畏死,則恆有(職掌,主管)殺者。夫(假借為「代」,代字加一筆,代表插手,干預的意思)司殺者殺,是伐大匠(zhuó,砍;斫;削)也。夫伐大匠斲者,則希不傷其手矣。

註解:

如果人民常常大多不畏懼死亡,如何用死亡來恐嚇他們呢?如果人民常常只剩下死路一條,那麼這個妄為的人,我將把他抓起來殺掉,這誰還敢妄為?

如果人民常常大多畏懼死亡,那麼常常設有依法殺人的專職人員。這(統治者)插手並代替依法殺人的人去殺人,就如同代替高明的木匠去砍木頭;這代替高明的木匠砍木頭的人(遭遇反抗是正常的),那麼很少有不傷及這手的。