群而不黨，和而不同，自由理性皆容納
希（少）言（話，言語，口語。又特指怨言、謗言 ），自然……
飄風不冬（通「終」，從開始到末了的）朝（zhāo，日，天），暴雨不冬日。孰爲此？天地而弗能久，有（通「又」）兄（通「況」）於人乎？
故從事而道者，同於道。德者，同於德；失者，同於失。同於德者，道亦德之；同於失者，道亦失之。
註解：
少些怨言，順其自然……
狂風刮不了一整天，暴雨下不了一整天。誰引發的這些（狂風暴雨）？天地尚且不能長久，又何況人呢？
所以遵從道行事的人，（行為）就合乎道。有德的人，（行為）就合乎德；失德的人，（行為）就失乎德。合乎德的人，道也就得到了；失乎德的人，道也就失去了。
我們必須習慣，站在人生的交叉路口，卻沒有紅綠燈的事實。
優等的心，不必華麗，但必須緊固。
人生在世，還不是有時笑笑人家，有時給人家笑笑。
如煙往事俱忘卻，心底無私天地寬。
人見利而不害，魚見食而不見鉤。
守業的最好辦法就是不斷的發展。
生活最沉重的負擔不是工作，而是無聊。
改變的私密，是把所有的精力放在建造新的東西上，而非與過去抗衡。
有的人活著他已經死了；有的人死了他還活著。有的人騎在人民頭上：「呵，我多偉大！」有的人俯下身子給人民當牛馬。有的人把名字刻入石頭，想「不朽」；有的人情願作野草，等著地下的火燒。有的人他活著別人就不能活；有的人他活著為了多數人更好地活。騎在人民頭上的人民把他摔垮；給人民作牛馬的人民永遠記住他！把名字刻入石頭的名字比屍首爛得更早；只要春風吹到的地方到處是青青的野草。他活著別人就不能活的人，他的下場可以看到；他活著為了多數人更好地活著的人，群眾把他抬舉得很高，很高。
不要憤怒，憤怒會降低你的智慧。也不要恨自己的敵人，仇恨會讓你喪失判斷；與其恨自己的敵人，不如拿他來為我所用。
忠言逆耳，要仔細聆聽，了解他人的批評是否具有建設性。它能讓你變得足智多謀、沉穩成熟。若懂得冷靜聆聽批評，既能保留情面，又能加深上下級之間的溝通與協作，具有積極的效益。固然有些批評是尖酸刻薄的，你也要淡化處理，這樣他人才會越來越喜歡給你以忠言和卓見。所以，要學會把他人的批評變成寶，樂於接受建設性的批評並且遵照執行。
得十良馬，不若得一伯樂；得十良劍，不若得一歐冶；得地千里，不若得一聖人。
德和力是相互依存關係，大德必附於大力之上，而沒有大德的力就不可能真正有力。
曲則金（喻尊貴、貴重、難得、持久、堅固、有光澤等），枉（彎曲的、不直的）則定，窪（窪，深池也）則盈，敝（棄）則新，少則得，多則惑。是以聲人執（依據；遵照）一（一，惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。這裡的意思為「對立統一」），以爲天下牧。
不自視故明，不自見故章，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯（以，因為）不爭，故莫能與之爭。
古之所胃「曲金」者，幾語才！誠金歸之！
註解：
彎下身段則顯得尊貴，遇事懂得拐彎則問題才能解決，如深池般謙虛包容則能得以盈滿，擯棄落後觀念則能獲得新生，少取則能得以成功（戰略，戰略，只有略了，才會有戰略集中度，才會聚集，才會有競爭力，才會有所得），貪多則會陷入迷惑。因此遵道而行的人遵照"一"的思想，以它作為天下的主導。
不自我欣賞，因此能顯得聰明；不自我表現，因此能得到彰顯；不自我誇耀，因此能顯出功勞；不自高自大，因此能有所長進。這正因為不爭，因此天下沒有誰能和之相爭。
古之所謂「屈尊（曲金）」者，幾個字句而已！誠心想要尊貴就遵從它！
炊（通「䶴」，古代人燒火做飯時，用「龠」，即吹火筒在下面對火吹氣，使得火燒得旺。「吹」解釋為說大話）者不立，自視（視，瞻也。仰望，仰慕）者不章（同「彰」，顯揚），自見（古同「現」，出現，顯露）者不明，自伐（自誇，自吹自擂，誇耀自己）者無功，自矜（jīn，矜，大也）者不長。
其在道，曰𥺌（tú，稻子）食贅（zhuì，多餘的，多而無用的）行，物（他人，眾人）或（常；時常）惡之，故有欲者弗居。
註解：
吹噓（言過其實）的人不能自立，自我欣賞的人不被彰顯，自我表現的人不夠聰明，自我誇耀的人沒有功勞，自高自大的人不能長進。
其在道（的角度來看），叫做稻米吃得太多是多餘無用的行為（吃飽了撐的）。眾人時常厭惡這種行為，所以有欲於修道的人是不會懷著這些心思的。
早上註解完《道經21》，心中有所感悟。
其名不去——就是前輩所留下的功業、功名將不被掩沒。芸芸眾生，每個人都有每個人的生存價值。人生，就是一場歸途；我們每個人都在尋找回家的路。道，可道也，非恆道也。從今溯古的那些前輩，不分善惡，他們的人生經歷，都是對回家的「道」的探索。雖然有的前輩，走了彎路，但他們以他們的經歷告知了其它人此路不歸家，使其它探索的人避免走彎路，這對人類的歷史進程有著極為重要的意義。我們不能否認那些走了彎路的前輩的人生價值，因為矛盾是推動人類進步的必要因素。
孔子也說過：慎終，追遠，民德歸厚矣。慎重地對待死去的先輩，追思先輩的業績和恩德。我們也應該順「道」而行——其名不去，以順眾?。
孔（大）德之容（事物的外觀或狀態），唯道是從。
道之物（觀察），唯朢（希冀、期盼），唯忽（隱約模糊，不可辨認）。忽呵，朢呵，中有象（形狀；樣子；景象）呵；朢呵，忽呵，中有物呵。
𣾧（幽，把人關起來，不讓跟外人接觸）呵，鳴（發出聲音；發表意見、情感）呵，中有請（請，求也；請求）吔（yē，嘆詞，表示驚異、驚訝和感嘆等）。其請甚真，其中有信。
自今及古，其名（聲譽；功業，功名）不去（拋棄，捨棄），以順衆𠇑（父）。吾何以知衆𠇑之然（認為正確；應允）？以此。
註解：
大德的狀態，（表現為）唯道是從。
「道」的觀察，只有希冀，只有隱約。隱約糊呵，希冀呵，中間有（我）的樣子呵；希冀呵，隱約呵，中間有（我）的觀察呵。
被幽閉呵，（在籠中）發出鳴叫呵，中間帶有請求吔。其請求甚是真實，其中帶有誠信。
（我承諾）從當今上溯到古代，其（祖先所留下的）功名將不被捨棄，以順從眾位仁父（的夙願）。我怎麼知道眾位仁父會應允（我的請求）呢？以此（承諾）。
下午在家註解了道經第20篇，像是讀懂了老子當年在周朝時的鬱郁不得志，空有一身抱負而無法施展的心情。我現在的處境與老子當年的處境竟是何等相似！
因為自己的理念與領導的理念區別太大，以至無法施展而有此感慨。但如果領導的理念能治理好當下的狀況，我又何必執著於自己的那一套。《易經》有言曰：窮則變，變則通，通則久。某些人是該改變改變那一套落後的理念了。
也與老子說的一句話以共勉：善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。善修「道」，不脫「道」，才能長久保持發展。
唯（對於尊長的應答之詞，表示恭敬的意思）與訶（hē，大言而怒也），其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏（畏，懼也），亦不可以不畏人。
朢呵，其未央（盡，完了）哉！衆人巸（yí，成長；壯大；美好）巸，若鄉（會意。據甲骨文，像二人對食形。「鄉」和「饗」原本是一字…整個字像兩個人相向對坐，共食一簋的情狀。本義是用酒食款待別人，是「饗」的古字。饗：以盛宴款待賓客）於大牢。
而（然而、但是、卻。錶轉折之意）春（通「惷」，愚蠢）登臺，我泊（安靜）焉未佻（tiāo，輕薄，不莊重），若嬰兒未咳（hái，泛指笑貌）。纍（疲勞）呵，如無所歸。衆人皆有餘，我獨遺（遺棄；捨棄）。我禺（通「愚」，笨傻，不聰明）人之心也，惷（愚蠢）惷呵！
鬻（yù，御、使用）人昭昭（明亮；光明），我獨若
（yuān，肙，小蟲。外面加個「門」，被關住的小蟲）呵，鬻人蔡（sà，蔡，放也）蔡，我獨𨴽𨴽呵。忽（渺茫；遼遠；恍忽）呵，其若海；朢（月滿與日相望，以朝君也，作希望施展抱負解）呵，其若無所止。衆人皆有以（憑藉；仗恃），我獨䦎（通作「管」）以悝（lǐ，憂愁）。我欲獨（特，特別地）異（特別重視；特別優待）於人，而（則、就）貴食母。
註解：
（統治者）以恭敬應答的態度（唯）和以大聲怒斥的態度（訶）對待民眾，這兩者之間的差距有多大？（其之間的差距就如同）美與惡，這兩者之間有什麼差距？（儘管統治者）被人所畏懼，（但要真想做個好的統治者）也不可以不畏懼那些畏懼他的人。
希望呵，沒有完全消失啊！（眼下）眾人正美好地成長，像在大牢里參加盛宴。
然而愚蠢的人登上檯面，我淡泊寧靜且沒有輕薄，像是一個沒有笑容的嬰兒。疲勞呵，好像沒有所歸宿。眾人都富足有餘，我獨獨被遺棄。我（真是）愚人的思想啊，蠢笨呵！
（統治者）御人要光明正大，我獨獨像被關住的小蟲一樣被任人拿捏呵；（統治者）御人要放手任人施展，我獨獨只能三緘其口、心情憋悶呵。惚恍（難以捉摸）呵，侯門深似海；希望呵，好像沒怎麼停止。眾人都有所仗恃，我獨獨被管控得憂愁不已。我想要特別地被人所重視和優待，就貴在吃透「道」。
昨天在家裡註解了一天的《本經陰符七術》，註解完了以後，雖然感覺到增長了智慧，但心裡不由得生起憂慮。因為我想起了兩幅圖：
老子下山的時候，是騎著青牛的；鬼谷子下山的時候，坐下騎著老虎，這是兩位聖人的真實寫照。是做一個有道者，還是做一個智者？又是一道選擇題。眼下世道混亂，傷人的老虎很多，這些老虎已經把我們的下一代拉下了死局。沒有智慧，根本無法自保或是保護身邊的人。但有了智慧這把神劍，能制服眼下的老虎，也可能因無法剋制自己而步他們的後塵把自己成為新的老虎。兩難！
今天早上起來註解老子的德經19篇，找到了答案：絕學無憂——最好的學問能讓人不再憂慮。目前學習《老子》，是感覺很舒暢的，所以目前要以學習《老子》為主。但老子的精華領悟了以後，還是會繼續學習鬼谷子的學說。以「道」御「智」，才不會有危險和憂慮。目前自己能做的就是忍耐，沉下心來儘快領悟老子的「道」的精華。
天道輪迴，那些吃人的老虎，上天總有一天會收拾他們。
絶聲棄知（古代帝王的帽子綴以「冕旒」，也就是用絲繩穿珠玉垂在帽前，帽子左右綴以「黈纊」，就是用黃色棉絮做成圓球狀飾物垂在帽子左右耳邊。按《大戴禮記》的說法，「冕旒」蔽明是為了讓帝王「棄知」，避免其看到太多戲碼和表演而被混淆；「黈纊」塞聰是為了讓帝王「絕聲」，避免其聽到太多讒言和是非而被干擾），民利（使順利、得到好處）百（喻很多）負（依仗；倚靠）；絶仁棄義，民復（回歸，還原）畜茲（通「滋」，益，愈加，增多）；絶巧（虛偽；欺詐）棄利，盜賊無有。
此三言也，以爲文（文治；文事；文職，與「武」相對），未足，故令（使，使得）之有所屬（通「矚」，關注）：見（古同「現」，出現，顯露）素（本來的，質樸、不加修飾的）抱（持守）樸（淳樸，樸實），少私而寡慾，絶學（1、失傳的學問。2、謂造詣獨到之學）無憂。
註解：
（統治者）杜絕干擾並放棄廣知（因為統治者所聽到的，往往是別有用心的人想讓你聽到的；統治者所知道的，往往是別有用心的人想讓你知道的），民眾得到好處後多會依仗；（統治者）斷絕「仁」、捨棄「義」，民眾還原回禽獸的便增多；（統治者）杜絕欺詐並且捨棄利益，強盜竊賊便沒有了。
上述三項主張，作為治理天下的文治之法，是不夠的，所以使之有所關註：顯露出自然本性並且持守淳樸，減少私心並且少些貪慾，（學習這部）絕學沒有憂慮。