学然后知不足

今天早上起来复习《老子》的德经,对比着经文再反省自己的所做所为,发现老子所说的“吾言甚易知也,甚易行也;而人莫之能知也,而莫之能行也。”绝对不假。老子说的都是简单易懂的真理,但这些看似简单易懂的道理,我们却很少有人能做到。

可能因为人是健忘的动物,所以人又是容易犯错误的动物,或者说没有人不犯错误。我们都是在“发现错误——改正错误——再发现错误——再改正错误……”这个一个循环下成长的。

孔子说:“吾日三省吾身。”

黄 石公说:“有过不知者蔽,迷而不返都惑。”

老子说的“检”、“为之于其未有也,治之于其未乱也”、“知不知,尚矣;不不知知,病矣。”

袁了凡说:“过由心造,亦由心改,如斩毒树,直断其根,奚必枝枝而伐,叶叶而摘哉?大抵最上治心,当下清净;才动即觉,觉之即无。”

他们说的这些,都是让我们知道,意识到自己的错误是第一步,是改正错误的前提。所以自我反省很重要。那么如何做到自我反省呢?我发现不断地学习是一个好的解决方案。经常背诵圣人之言,对照着圣人之言,看自己是否做到了,想着如何向圣人看齐。只有这样,才能为之于其未有也,治之于其未乱也。

另外,以人为镜,可以明得失。说的是依靠身边的人,来提醒自己的错误。如黄石公说的:“见已失者慎将失,恶其迹者须避之。”弟子规中说的“见人善,即思齐,纵去远,以渐跻。见人恶,即内省,有则改,无加警。”

再者就是慎独,找个清静的环境,心如明镜,自我反省。然后让澎拜的内心重归平静。才能达到“塞其,闭其门,终身不堇;启其闷,济其事,终身不棘”的效果。

总之“学习”和“反省”是两门重要的功夫,我会认真地笃行之。

德经81-是以圣右介,而不以责于人

和大怨,必有余怨,焉可以为(高明,工巧)?是以(聪明;才智胜人)(助;帮助。后多作“佑”)(佐助),而不(因为,由于)(责,求也)于人。

故有德(职掌,主管)介,无德司(chè,古同“彻”,毁坏。“勶”就是在下面大力搞破坏)。夫天道无(亲,近也)?恒(交往,交好)善人。

注解:

调和大的怨恨,必然会有余怨(不能消除),怎么可以称得上高明呢?因此聪明的人从中帮助和佐助,而不因为有求于人。

所以有德者职掌时从中佐助,无德者职掌时大力破坏。这天道没有亲近的对象吗?(它)常常交好善人。

德经80-柔之胜刚,弱之胜强

天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜也,以其无以(替代)之也。

柔之胜刚,弱之胜强,天下(没有谁;没有什么)弗知也,而莫能行也。

故圣人之言云,曰:受邦之(gòu,同“诟”,指责、责骂),是胃社稷(土神和谷神,古时君主都祭祀社稷,后来就用社稷代表国家)之主;受邦之不祥,是胃天下之王。正言若反!

注解:

天下最柔弱的莫过于水了,而攻克坚固强大的人没有谁能够战胜它的,因其不可替代的柔弱天性。

柔能胜刚,弱能胜强,天下没有谁不知道的,但是却没人能够去践行它。

因此有道德的统治者有话说:承受邦国的责骂,是为国家的君主;承受邦国的不祥,是为天下的君王。合于正道的话听起来好像与常理相反!

什么是乌合之众?

一百多年前的一幕:谭嗣同等被押赴刑场时,路边围满看热闹的群众,他们往谭等人身上扔烂菜叶臭鸡蛋,吐口水,义愤填膺地痛骂他们是卖国贼……

被斩时,兴致勃勃地围观群众中,有很多拿着事先准备好的馒头,准备蘸血吃……

当时谭嗣同被用钝刀“锯”了三十多刀才死的,这过程是痛入骨髓的。但围观群众的表现,应该是让他更为心痛,悲凉……

“本爱丘山”的寥寥数语让人背脊寒颤!无数冰山排山倒海回返寒武纪!

乌合之众的愚昧是罪恶的深渊,或许连上帝也无力拯救!无力把他们从沼泽中拽出!最深的深渊是乌合之众们无法看清自己身陷泥沼、以及与外部世界的关系,乌合之众被无知愚昧固化,被无情循环操纵,分不清是是非非,反而反噬那些冒着生命危险引领光明、用生命祭献光明的人,把那些用生命朝拜真理的人看成十恶不赦的敌人,从而自掘更深的坟墓、更深的深渊!

一切滑向深渊的坠落皆是乌合之众自己赋予的!一切救赎不是他人也不是个体英雄造就,是自己,自我救赎往往遥不可及!

出师表

  先帝创业未半而中道崩殂,今天下三分,益州疲弊,此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内,忠志之士忘身于外者,盖追先帝之殊遇,欲报之于陛下也。诚宜开张圣听,以光先帝遗德,恢弘志士之气,不宜妄自菲薄,引喻失义,以塞忠谏之路也。

  宫中府中,俱为一体;陟罚臧否,不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者,宜付有司论其刑赏,以昭陛下平明之理,不宜偏私,使内外异法也。

  侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等,此皆良实,志虑忠纯,是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事,事无大小,悉以咨之,然后施行,必能裨补阙漏,有所广益。

  将军向宠,性行淑均,晓畅军事,试用于昔日,先帝称之曰能,是以众议举宠为督。愚以为营中之事,悉以咨之,必能使行阵和睦,优劣得所。

  亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也。先帝在时,每与臣论此事,未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军,此悉贞良死节之臣,愿陛下亲之信之,则汉室之隆,可计日而待也。

  臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顾臣于草庐之中,咨臣以当世之事,由是感激,遂许先帝以驱驰。后值倾覆,受任于败军之际,奉命于危难之间,尔来二十有一年矣。

  先帝知臣谨慎,故临崩寄臣以大事也。受命以来,夙夜忧叹,恐托付不效,以伤先帝之明;故五月渡泸,深入不毛。今南方已定,兵甲已足,当奖率三军,北定中原,庶竭驽钝,攘除奸凶,兴复汉室,还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益,进尽忠言,则攸之、祎、允之任也。

  愿陛下托臣以讨贼兴复之效,不效,则治臣之罪,以告先帝之灵。若无兴德之言,则责攸之、祎、允等之慢,以彰其咎;陛下亦宜自谋,以咨诹善道,察纳雅言,深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离,临表涕零,不知所言。

德经79-天下之道犹张弓者也

天下之道,犹张弓者也!高者(“印”为“抑”的异体字,压,压制)之,下者举之;有余者𢿃之,不足者补之。

故天之道:𢿃有余而(助;补助)不足。人之道则不然,𢿃不足而(供奉,供养)有余。

孰能有余而(通“又”)(用,拿,把,将)(拿)(帮助,扶助)(王者以民为天)者乎?唯有道者乎!

是以圣人为而弗有,成功而弗居也。若此,其不欲见贤也!

注解:

天下的治理之道,就像张弓射箭啊!弦拉高了就把它压制一些,低了就把它抬高一些;弦拉多了就减少一些,不足就增补一些。

故天之道:减少那些有余的,用来补助那些不足的。人间的(治理)之道则不是这样,减少那些不足的用来扶助那些有余的。

谁能够在有余之后又把多余的拿出来扶助天下(不足的)人民呢?只有有道的人(才会这样做)吧!

因此有道德的统治者有所作为但不占有作为的成果,成就功业但不居功。这样做,是其为了不想表现自己的贤明啊!

德经78-木强则恒

人之生也柔弱(柔和谦顺),其死也(艹,表示把两点意思串起来。忄同“心”,内心。亘同“宣”,知道、明白)(古同“韧”,柔韧,柔软又结实,受外力作用时,虽然变形而不易折断,与“脆”相对)(超过,胜过)(刚强;坚决)。万物草木之(通“性”,资质;禀赋)柔脆(柔而易折,软而易碎),其死也𣒞槁(这两个字理解为用木车运走堆高当柴火)

故曰:(坚持;固执)强者死之(徒党,同一类或同一派别的人)也,柔弱(卑贱)(地位低微)生之徒也。

兵强则不(克制)(木质坚韧结实,“木”代表“仁”)强则恒。强大居下,柔弱微细居上。

注解:

人中间活下来的都是柔弱的,那些死去的(刚强之人)也打心眼里明白柔韧胜过刚强。万物如草木的禀性是柔脆(易折)的,死了以后也不过是被人用木车运走堆高当柴火。(刚强的人会死亡,柔弱的人会存活;柔脆的人丧失气节,柔韧的人坚守气节,你会选择做哪类人呢?)

所以说:固执、刚强的是容易死亡的一类人,柔弱、卑微的是容易存活的一类人。

军队强大则不能克制,仁政强大则能恒久。强大的处下,柔弱、卑微的处上。

链接:

孔子来到河南洛阳,有一天去拜访老子,老子这时候已经很老了,有一百多岁了。孔子说:“老师,你能不能告诉我,人生最重要的道理是什么?这次来了,下次能不能来不一定,能不能告诉我?”老子什么都没说,指了指自己的嘴,“啊……啊……”孔子鞠了个躬,表示明白了,就带着他的弟子出来了。别人问他,说老子都告诉你什么,你明白什么了?孔子说,老子让我看他的嘴啊,牙齿没了,一个都没有了,但舌头还在。他告诉一个道理:天下最刚强的东西往往不能持久,而柔韧的东西却往往可以长存。

齐威王轶事典故

政治成就

积极纳谏

除接受淳于髡一鸣惊人的劝谏外,他还接受了平民琴师邹忌的进谏。邹忌借讲琴理谈治国方法,指出了上下一致.国家才会昌盛的道理,还劝威王不要再沉溺于酒色歌舞,要广招人才,发展生产,操练兵马。齐威王幡然悔悟,拜邹忌为相。

整顿吏治

齐威王经过调查,召集七十二名地方官到朝廷,用烹刑诛杀了没有政绩、只知贿赂收买朝廷官员求得赞誉的阿大夫以及接受贿赂的官吏,又奖励给虽在朝廷内倍受毁谤却政绩优秀的即墨大夫一万户的封邑。从此,齐国大臣都认真办事,诚实做人,再也不敢文过饰非。

重用人才

齐威王把人才提到国宝的高度来认识。齐威王二十四年(公元前333年),齐威王在与魏惠王“比宝”的谈话中,把大臣檀子、田朌、黔夫、种首比作“国宝”。他一面选宗室中有作为的人为官,如田忌做将军;一面又选拔大批门第寒微的人士委以重任,比如出身赘婿、受过髡刑且相貌丑陋的淳于髡、平民出身的邹忌、残疾人孙膑等。

广开言路

在邹忌劝谏下,齐威王悬赏纳谏,下令能当面指出国君过失的,给上赏;上奏章规劝国君的,给中赏;在朝廷或街市中议论国君过失,给下赏。(面刺寡人之过者,受上赏;上书谏寡人者,受中赏;能谤讥于市朝闻寡人之耳者,受下赏。)刚开始时,群臣前去进谏,朝廷门口、院子里每天像市场一样热闹。数日之后,进谏者一天天减少。一年之后,由于齐国政治得到彻底改善,人们想提意见却无意见可提了。

军事成就

齐威王很重视军事理论的建设。他让稷下先生们将古《司马法》与司马穰苴兵法合二为一,编辑成《司马穰苴兵法》。

轶事典故

淳于髡[kūn]讽谏威王

齐威王时,淳于髡被用为客卿。他学无所主,博闻强识,能言善辩,多次用隐言微语的方式讽谏威王,使齐威王居安思危,革新朝政。齐威王当政初时,“好为淫乐长夜之饮”,国政荒乱,群臣莫敢谏。淳于髡针对齐威王好隐语的特点,对齐威王说:“国中有鸟,止王之庭,三年不飞又不鸣,不知此鸟何也?”齐威王明白他的用意极其惊讶,用隐语回答说:“此鸟不飞则已,一飞冲天,不鸣则已,一鸣惊人。”从此振作起来,治理朝政,收复失地,使齐国又强大起来。

驺忌子弹琴谏齐王

驺忌子凭弹琴的技艺谒见齐威王,齐威王喜欢他而让他住在王宫右室。不久,齐威王弹起琴,驺忌子推开门进来说:“琴弹得真好啊!”齐威王勃然不悦,放下琴按着剑说:“先生刚被留下,没有深察情况,怎么知道我琴弹得好呢?”驺忌子说:“那大弦浑厚而且像春天般和暖,象征着君王;那小弦明晰而且清亮,象征着国相;手指控弦很紧,而又很舒缓地放开,象征着政令;和谐的声音,高低相辅相成,回旋曲折而不互相干扰,象征着四时:我因此知道您的琴弹得好。”齐威王说:“你很精通音律啊。”驺忌子说:“何止音律,大凡治理国家、安定人民的道理都寓含在音律之中。”齐威王又勃然不悦说:“要是谈到五音调配成律的道理,确实没有人赶得上先生。至于治理国家、安定人民,又跟丝竹管弦有什么关系呢?”驺忌子说:“那大弦浑厚而似春天般温暖,是国君;那小弦明晰而清亮,是相国;控弦紧而又舒缓地放开,是政令;和谐而鸣,高低相成,回旋曲折而不干扰,是四时。声音往复而不紊乱,是政治清明;上下前后连接沟通,是延续国祚不致灭亡:所以说琴声调和则国家治理。治理国家,安定人民,没有比五音的道理更加明白的。”齐威王说:“讲得好啊。”

邹忌讽齐王纳谏

邹忌曾问妻、妾、客自己和徐公谁比较美,诸人都说邹忌比较美。但邹忌在见过徐公后却自愧不如,回家深思后向齐威王上奏说:“我确实知道自己不如徐公美。可是我的妻子偏爱我,我的妾怕我,我的客人想要有求于我,都认为我比徐公美。现在齐国的土地方圆千里,有一百二十座城池,宫里的王后嫔妃和亲信侍从,没有谁不偏爱大王,满朝的大臣,没有谁不害怕大王,全国范围内的人,没有谁不有求于大王。由此看来,大王所受的蒙蔽太严重了。”
齐威王说:“好!”于是发布命令:“所有的大臣、官吏和百姓,能够当面指责寡人过错的,得上等奖赏;上书劝诫寡人的,得中等奖励;能够在公共场所议论指责寡人让我听到的,得下等奖励。”命令刚刚下达时,大臣们都来进谏,宫廷里像集市一样人来人往;几个月以后,有时候间或有人进言;一年以后,即使有人想进言,也没有什么可进谏的了。
燕国、赵国、韩国和魏国听到这种情况,都到齐国来朝见,表示敬意。就这样,齐国因内政修明,威服了别的国家 。

齐威王比宝

齐威王二十四年,齐王与魏王在郊外一起打猎。魏王问道:“大王也有宝物吗?”威王说:“没有。”魏王说:“像我这样小的国家,也还有能照亮前后各十二辆车的直径一寸的十颗夜明珠,齐国这样的万乘之国怎么能没有宝物呢?”威王说:“我当作宝物的与大王不同。我有个大臣叫檀子的,派他镇南城,楚国人就不敢向东方侵犯掠夺,泗水之滨的十二诸侯都来朝拜。我有个大臣叫盼子的,派他镇守高唐,赵国人就不敢到东边的黄河里捕鱼。我有个官吏叫黔夫的,派他镇守徐州,燕国人就到北门祭祀,赵国人就到西门来祭祀,以求神灵保佑不受攻伐,搬家去追随他的有七千多家。我有个大臣叫种首的,派他戒备盗贼,结果路上没有人把别人丢失的东西拾走。这些都将光照千里,岂只是十二辆车呢!”魏惠王心中惭愧,败兴离去。

齐威王烹阿大夫

齐威王自继位以来,不理国政,政事交付给卿相大夫,九年之中,诸侯都来攻打齐国,使齐国民不聊生。此时齐威王召来即墨(今山东平度)大夫而对他说:“自从您作即墨大夫以来,每天都有人来说您的坏话。但是我派人去巡视即墨,田地都已开垦,百姓衣食丰足,官府中没有堆积滞留的公务,东方因而得以安定。这是因为您不会讨好我左右身边的人以博求名誉的缘故啊。”封给他一万户的食邑。齐威王又召来阿城大夫而对他说:“自从您治理阿城以来,赞誉您的话每天都能听到。然而我派人去视察阿城,田野没被垦治,百姓生活贫苦。往日赵国进攻甄城,您不去救援。卫国攻取薛城,您不闻不问。这是因为您用钱重贿我左右身边的人以索取名誉的缘故啊!”当天,齐威王烹杀阿城大夫,齐威王身边曾经赞誉过阿城大夫的人都一并烹杀。于是,齐威王发兵向西攻打赵国、卫国,在浊泽打败魏军并包围魏惠王。魏惠王请求献上观城以求和解,赵国也归还齐国长城。于是齐国百姓大为震惊,人人都不敢文过饰非,尽力表现出忠诚。齐国得到大治,诸侯闻讯,二十多年没有人敢于出兵侵犯齐国。

德经77-夫唯无以生为者,是贤贵生

人之饥也,以其取食𨓚(shuì,兑为口,加走之,意为民口夺食,通“税”)之多也,是以饥。百姓之不治也,以其上有以为也,是以不治。民之巠(通“轻”,轻视;不重视)死,以其求生之厚也,是以巠死。

夫唯无以生为者,是(良,美善)贵生。

注解:

人们之所以忍饥挨饿,是由于统治者吞食的赋税太多(从民口夺食),因此人们才陷于饥饿。百姓之所以不能治理,是由于在上位的人不顾民心、民情而任性妄为,因此(百姓上有政策下有对策导致)不能治理。人民之所以会轻视死亡,是由于统治者奉养过分奢厚(搜刮民脂民膏导致造成民不聊生),因此才会轻视死亡。

这只有不为了自己过优越生活而施治为国的(统治者),才是贤良和重视生命的。

德经76-为者吾将得而杀之

若民恒(jū,多的样子)不畏死,奈何以杀(同“惧”,恐吓)之也?若民恒是死,则(这个;那个)为者,吾将得而杀之,夫孰敢矣?

若民恒且必畏死,则恒有(职掌,主管)杀者。夫(假借为“代”,代字加一笔,代表插手,干预的意思)司杀者杀,是伐大匠(zhuó,砍;斫;削)也。夫伐大匠斲者,则希不伤其手矣。

注解:

如果人民常常大多不畏惧死亡,如何用死亡来恐吓他们呢?如果人民常常只剩下死路一条,那么这个妄为的人,我将把他抓起来杀掉,这谁还敢妄为?

如果人民常常大多畏惧死亡,那么常常设有依法杀人的专职人员。这(统治者)插手并代替依法杀人的人去杀人,就如同代替高明的木匠去砍木头;这代替高明的木匠砍木头的人(遭遇反抗是正常的),那么很少有不伤及这手的。