本經陰符七術-養志法靈龜

養志者,心氣之思不(泛指暢通)也。有所欲,(有志;立志;專心)存而思之。志者,欲之使也。欲多則心散,心散則志衰,志衰則思不達。

修養志向,是因為心意的思考不暢達。有所慾望,就會立志思考(以滿足慾望)。志向,是被慾望所驅使的。慾望多了,思想就會渙散;思想渙散了,志向就會衰弱;志向衰弱了,思考就不能暢達。

故心氣一,則欲不(猶疑不決,不知道往哪裡走好);欲不徨,則志意(猶意志)不衰;志意不衰,則思理達矣。理達則和通,和通則亂氣不煩於胸中。

所以心意得「一」,則慾望就不彷徨;慾望不彷徨,則意志就不會衰弱;意志不衰弱,則思考的道理就會通達;道理通達則和氣通暢,和氣通暢則胸中就不會有亂氣煩擾。

故內以養志,外以知人。養志則心通矣,知人則職分(古義為職責本分,職務範圍內應盡的責任)明矣。

因此對內要修養志向,對外要了解他人。修養志向則思想通暢,了解他人就可以做到知人善任。

將欲用之於人,必先知其養(氣者,體之充也。指人的元氣)志,知人氣盛衰,而養其志氣,察其所(習慣、熟悉),以知其所能。

將要把這個方法用於某個人,必須先了解這個人是如何修養元氣和志向的,了解他氣的盛衰,而且要看他如何修養他的志氣,觀察他的習慣,以了解他的才能大小。

志不養,則心氣不(安定,穩固);心氣不固,則思慮不達;思慮不達,則志意不實;志意不實,則應對不(勇敢、勇武);應對不猛,則志失而心氣虛;志失而心氣虛,則喪其神矣;神喪則彷彿;彷彿則(檢驗、對照或查考)(領悟;理解)不一。

志向不修養,則心意就不會穩固;心意不穩固,則思慮就不通達;思慮不通達,則意志就不堅實;意志不堅實,則應對就不勇敢;應對不勇敢,則志向就會喪失且心意就會虛弱;志向喪失且心意虛弱,則喪失其精神;精神喪失則會恍惚,恍惚則會導致參悟和理解不能得「一」。

養志之始,務在安己,己安則志意實堅。志意實堅則威勢不分,神明常固守,乃能分之。

在修養志向的開始,務必要先安定自己,自己安定則意志堅實;意志堅實則自身的威勢不會分散。神明常固守於心,才能分散別人的威勢。

本經陰符七術-盛神法五龍

(旺盛;興盛)神者,(內,裡面)五氣(指五臟所化生的情志活動,即喜、怒、憂、悲、恐。《素問·陰陽應象大論》:「人有五臟化五氣,以生喜怒悲憂恐。」),神為之長,心為之(通「釋」,放出;釋放)(道德,品行。《周禮·地官》註:德行,內外之稱,在心為德,施之為行)為之(重要,重大),養神之(道理;方法)( 「之於」的合音)道。

旺盛精神,是因為體內包含有五氣,精神為五氣的統率,思想為五氣的釋放,品德為五氣的重大,蓄養精神的方法就是歸之於「道」。

道者,天地之(起點、開始)(一,惟初太始,道立於一,造分天地,化成萬物。這裡的意思為「統一、和合」)(開端,頭緒)也!物之所造,天之所生。包宏無形化氣,先天地而成,莫見其形,莫知其名,謂之神靈。故道者,神明(神明二字要單獨的看,首先是「神」。神是人的本質本源,有神故有心,有心故有思維,然後才有生命活動。明,則是明白透徹。神明的本意是指有人修鍊到了很高的程度,內外如一到了徹底的境界,神直接體現在人的思維言行中)(水流所從出的地方),一其化端。

道,是天地的起始,「一」是道的開端!萬物是由道創造,天地是由道產生。「道」包含恢弘無形的化育之氣,它先於天地而生成,我們不能看出它的形態,不能叫出它的名字,只能稱它為「神靈」。所以「道」,是神明的源頭,「一」是其變化的開端。

是以德養五氣,心能(找到)一,乃(發生,呈現;產生)(方法;策略)。術者,心氣(心意,心思)(引導,疏導)(由,自也)舍者,神乃為之使(使喚;役使;支使)九竅(指耳、目、口、鼻及尿道、肛門的九個孔道)十二舍(即中醫的十二臟:心、肺、肝、膽、膻中、脾、胃、大腸、小腸、腎、三焦、膀胱)者,氣之門戶,心之總攝(主宰;主持)也。

因此品德涵養五氣,思想得到「一」,才能產生方法。方法,是心意的引導,所自釋放處,精神就會為之所支使。人體的九個孔竅和十二舍,是氣運行的門戶,是思想的主宰。

(生命)受於天,謂之真人(親身和活著的人);真人者,與天為一。內修練而(意識、感覺)之,謂之聖人;聖人者,以類知之。

生命受自於天,稱之為真人;真人,與天和合為一。通過內心的修鍊而知「道」的人,稱為聖智之人;聖智之人,通過類推的方法來知「道」。

故人與一生,出於物化。知類在(指耳鼻目口等器官之孔),有(地方)疑惑,通於心術(用心思考,認知事物的方法),心無其術,必有不通。其通也,五氣得養,(一定;務必)在舍神,此謂之化。化有五氣者,志也、思也、神也、德也,神其一長也。

所以人和「一」同生,出於萬物的造化。人了解各類事物在於利用各種感覺器官;有地方存在疑惑,通過思想的方法來通達。如果思想沒有掌握方法,那必定有不通達的地方。通達之後,五氣得到蓄養,這時務必要釋放精神,這就叫做「化」。能化有五氣的,是依靠志向、思考、精神、品德,其中精神是「一」的主導者。

靜和者養氣,養氣得其(和諧;協調),四者不衰。四邊威勢,無不為,存而舍之,是謂神化。歸於身,謂之真人。真人者,(和,跟)天而(符合,不違背)道,執一而養產萬類(萬物,多指有生命的),懷天心(天意)(施行;實行;推行)(恩澤、恩惠)(培養,修養)無為;(仰賴、憑藉)包志慮思意,而行威勢者也。

做到安靜、平和就能養氣,養氣能使得五氣和諧,那麼志向、思慮、精神、品德就不會衰退。四面充滿威勢,我們就能無所不為,威勢積存後釋放,就叫做神化。神化歸於身,稱之為真人。真人,跟隨天且行為合乎道,秉執「一」來養育和產生萬物,心懷天道思想,施行恩德,修養無為(之道);憑藉包容他人的志向、思慮、思考、意願,來施行威勢的人。

(通「仕」,作官)者,通達(指示人或事物,相當於「這個」、「那個」)神盛,乃能養志。

作官的人,通達這個「精神旺盛」,才能修養志向。

分餅

兩個小男孩為分一塊餅而爭吵,他們都認為自己應該吃大的一半,爭執不下,跑去找父親解決。「為什麼不把餅分成同樣大的兩塊呢?」父親問。「沒辦法」。「那你們拋幣決定。輸的人切餅,贏的人先選」,依著父親的法子,兩人分到大小一樣的餅。

解讀:

兩個人只有一塊餅,他們要平均分配,但都怕給對方佔便宜。所以在如何分配問題上進行一番爭吵。他們找來了物理學家、管理學家和經濟學家解決這個問題。物理學家給他們提供了一套方案,先研究一下餅的均勻分布,重量,再用精確的度量器找到好的分割線來切割平分。管理學家想了想,說不如來個激勵法或者抓鬮法更簡單,來個比賽誰贏誰得餅或者抓鬮看運氣!兩人聽了兩位專家的話搖搖頭,如果用物理學家的方法,一來太麻煩,二來再怎麼樣也會有偏差。如果用管理學家的方法肯定有人吃不到餅的。這時經濟學家開口了,不如一個來分餅,分餅的人不能先挑餅,給另一個先挑。兩人仔細想了想,同意了經濟學家的提議。創新從一個企業的角度來看,無非就是分三種:1,技術創新2,管理創新3,機制創新。 現在談得多的是技術創新和管理創新,而機制創新往往被忽略了!上面小故事的解決方案就是用機制創新的典例。拿刀切割分餅的人由於是對方先挑餅,他必須儘力使餅分的均勻。雖說是對方來挑,但切的是自己,所以會同意這種方法。先挑的人,雖說是對方來切,自己可以先挑,他當然也樂意啦!這就是一個機制的創新,他定了使大家都覺得公平的解決方法,而且這個方法簡單得只是一個制度,規則的變動!!!

分粥

這是哲學家羅爾斯在《正義論》中討論社會財富時做的一個比喻。說明只要把制度建立在對每一個人都不信任的基礎上,就可以導出合理、具監管力度的制度了。制度不但要科學,還要有針對性。制度的制定一定要有所依據,具有可操作性。制度要簡單明了,便於執行。

分粥理論

羅爾斯把財富比作一鍋粥,一群人來分。那如何分呢?羅爾斯羅列了五種分粥法:
方法一:擬定一人負責分粥事宜。很快大家就發現這個人為自己分的粥最多,於是換了人,結果總是主持分粥的人碗里的粥最多最好。結論:權力導致腐敗,絕對的權力絕對腐敗。
方法二:大家輪流主持分粥,每人一天。雖然看起來平等了,但是每個人在一周中只有一天吃得飽且有剩餘,其餘6天都飢餓難耐。結論:資源浪費。
方法三:大家選舉一位品德尚屬上乘的人來分粥,剛開始還能基本公平,但不久他就開始為自己和溜須拍馬的人多分。結論:畢竟是人不是神!
方法四:選舉一個分粥委員會和一個監督委員會,形成監督和制約。公平基本做到了,可是由於監督委員會經常提出多種議案,分粥委員會又據理力爭,等粥分完,早就涼了!結論:類似的情況政府機構比比皆是!
方法五:每人輪流值日分粥,但是分粥的人最後一個領粥。結果呢?每次每隻碗里的粥都是一樣多,就象科學儀器量過的一樣。

解讀

分粥者最大的資源並不是粥,那是表面的資源,也是最靠不住的資源,會因為你分的好不好就要立即產生矛盾。分粥者最大的資源是設計制度,不同的制度下,自然有不同的結果,分粥者就是要設計出那個最優的結果。在這裡,粥只是一個載體而已,一旦懂得了生產公平的分粥制度,你就自然懂得分任何東西給任何人。

啟示

「分粥理論」告訴我們:「先進適用而高效化、公平公正而民主化、獎懲分明而激勵化」的制度,是搞好內部管理的基礎,我們需要根據自身實際而創新這樣的制度。落後僵化、脫離實際、流於形式的制度安排,不但無助於提高工作效率,反而會成為日常管理中的一種枷鎖和羈絆。就拿上述故事來說,前四種分粥辦法,或造成分粥不公平的結局,影響大家的積極性;或效率不高,在一件極簡單的事情上浪費太多的精力;或給「掌勺者」以可乘之機,使其有以權謀私的機會。而唯有第五種方法,看似簡單,實則適用,隱含了深刻的管理內涵,具有更寬廣的適用性。
不同的制度安排,就會在制度出台以後隨之形成不同的單位風氣。一項好的管理制度,一定是在實際的運用過程中不斷修訂與創新,使其逐漸合理實用、清晰高效,既有利於簡便操作,又能體現效果的公平性。因此,適用的制度是根據自身實際的需要制定出來的,而不是照著別人生搬硬套製造出來的。它既要體現民主化、公正性,具有很強的針對性和適用性,同時還要體現獎懲分明的績效原則,這樣才能提高全體工作人員的積極性和創造性,做到「以獎揚長,以懲避短」。
分粥理論給我們另一個啟示就是要有一套好的制度,要敢於跳出傳統的思維去尋找新的解決問題辦法,一套好的機制對領導者來說比自己事無巨細、事必躬親要有效的多。就像分粥一樣,很多事情不是沒有辦法,而是我們一時還沒有想到。分粥理論讓我們體驗到了建立智囊參謀庫的可能與必要。讓謀劃的人盡心謀劃,讓執行的人全力執行,且他們都從中獲得間接而不是直接的利益,這樣我們才能把「粥」分得更好,當然,還有必不可少的獨立的監督。

經濟啟示

這套機制,在經濟學方面,是用以說明經濟系統像一部大機器或一個生物機體那樣,通過它的各個組成部分的相互作用,實現總體功能。因為國民經濟是一個有機的整體,具有內在的構造和特定的聯結方式。在國民經濟這個大系統中,有物質生產部門和非物質生產部門,並存在生產、流通、分配、消費四個環節,各部門各環節之間,不僅存在有機的聯繫,而且具有特定的功能。例如物質、資金和信息的交換,各部門各環節之間的協調平衡,以及相互聯結和調節的功能。如何使它們在運行過程中的功能和諧,發揮最佳的總體效應,使得社會經濟機體,具有自我組織、自我調節、自我發展的性能,這就是我們需要研究的經濟運行機制。

生活啟示

透過分粥的故事可以看出:品德也不是永遠牢靠的,可能經受不起利益的誘惑。管理不能僅靠道德教化,如果沒有制度上的約束,品行高尚的人也會墮落。監督和制約可以保持公平,但付出代價過大,還極有可能損害效率。不同的制度能孕育不同的人性,好人和壞人完全可以因為制度而發生質的變化。只要把制度建立在對每一個人都不信任的基礎上,就可以導出合理、具監管力度的制度了。監督嚴密,則品格低下者不至橫行,可以迫使壞人也去做有利於公眾的事;監督廢馳,好人也可能變得心動手癢。制度不但要科學,還要有針對性。制度的制定一定要有所依據,具有可操作性。制度要簡單明了,便於執行。

管理啟示

管理的真諦在「理」不在「管」。管理者的主要職責就是建立一個像「輪流分粥,分者後取」那樣合理的遊戲規則,讓每個員工按照遊戲規則自我管理。遊戲規則要兼顧公司利益和個人利益,並且要讓個人利益和公司整體利益統一起來。責任,權利和利益是管理平台的三根支柱,缺一不可。缺乏責任,公司就會產生腐敗,進而衰退;缺乏權利,管理者的執行就變成廢紙;缺乏利益,員工的積極性就會下降,消極怠工。只有管理者把「責」,「權」,「利」的平台搭建好,員工才能「八仙過海,各顯其能」。
企業是一個有機系統,建立有利於企業發展的制度太重要了。實際上,是一個企業的制度決定了企業的競爭力,這個制度不僅僅是老闆個人的想法,它融合了所有參與經營管理的全體員工的意志,使企業對外有競爭力,對內則公平、公正、公開,獎優罰劣、獎勤罰懶,能者上、庸者下。
企業制度建設應該遵循8個原則:
1、制度不要只停留在讓員工遵守什麼,違反了怎麼處罰;更應該明確員工做出了什麼成績,會受到什麼獎勵。前者是針對不積極工作者的,而後者是針對認真工作員工的。
2、企業管理中對制度要進行認真培訓。
3、對於人事晉陞制度、獎勵制度、薪酬制度要公開。
4、制度中對企業內部權利設置要制衡,對爭議應有裁決機制,也就是訂立民主集中制的權利原則。
5、制度中對各級管理人員授權要明確,授權以信任為基礎,信任以監督為前提。
6、制度中對違反權力的監督及處罰要具備實操性,讓管理人員知道:授權不是放任自流,監管也不能橫加干涉。
7、制度的制定應具有操作性、可行性,力求簡潔和全面,便於理解,便於執行。
8、制度應及時修訂,特別是遇到國家政策調整或市場大環境改變時。建立健全的管理制度,才會讓人自覺拋卻私心,自覺地做於人於己於企業都有利的事情,將企業發展與個人發展有機結合起來。

鬼谷子-中經

中經,謂(救濟;後作「賑」)(奔赴;趨向)急,施之能(直言曰言)、厚德之人。救拘執,窮者不忘恩也。能言者,(同類,輩)善博惠;施德者,依道;而救拘執者,養使小人。蓋(古代男子的美稱)遭世異時危,(指示代詞。泛指某人;有的人)(在)(依靠;憑藉)免填坑,或當伐害能言,或當破德為雄,或當抑拘成罪,或當戚戚(憂懼;憂傷的樣子)自善,或當敗敗自立。

中經,說的是賑濟窮困和共赴危急;能做到這一點的,一定是那些能夠直言、品德醇厚的人。拯救他人於拘泥固執,窮困之人不會忘記你的恩德。能夠直言的人,同樣善於廣施恩惠。那些對人施行仁德的人,遵循規律。而拯救他人於拘泥固執的人,能夠豢養、驅使那些人格卑下的人。士人在世道動亂、時局危急時,或許應當憑藉智慧免遭坑害;或許應當戕害能夠直言者;或許應當放棄仁德並成為一方雄主;或許應當壓制拘系中有罪者;或許應當在憂懼之中明哲保身;或許應當在失敗連連中自強自立。

故道貴(控制;制服)人,不貴制於人也。制人者,握權;制於人者,失(生活,生存)。是以「見形為容,象體為貌」,「聞聲知音」,「解仇斗(孔穴、空隙、裂縫)」,「(綴,連也;連結)去」,「(迴轉)語」,「(捕捉)心」,「守義」。《本經》(通「記」,記錄,記載)事者,紀道數,其變要在《持樞》、《中經》。

所以處世之道貴在制約別人,而不貴在被別人制約。能夠制約別人的人,便把握了主動權;受制約於別人,便失去了生存空間。所以,要能「看見外形要能判斷其容貎、想像其體態就能推知其心貌」,要能「聽到其說話就能聽出弦外之音」,要能「善於解除世仇和利用空隙挑撥爭鬥」,要能「善於連結遠離權力中心的人」,要能「使用迴轉的方式說話」,要能「捕捉能人異士的內心」,要能「時刻謹守做人的道義」。《本經陰符七術》記載的,記載了規律和技巧,其變通的要點都在《持樞》、《中經》中。

「見形為容,象體為貌」者,謂爻為之生也;可以影響(根據)形容、象貌而得之也。有守之人,目不視非,耳不聽邪,言必《詩》、《書》,行不(放縱;恣肆)僻;以道為形,以德為容,貌庄色溫,不可象貌而得之。如是,隱情塞隙而去之。

所謂「見形為容,象體為貌」,就像在占卦時看到卦爻就可生出吉凶一樣;可以從根據人的形體儀容、表象外貌等方面探知他的內心世界。有操守的人,眼睛不看非禮的東西,耳朵不聽邪惡的聲音,言談必以《詩經》、《尚書》的道理為依據,行為不放縱和邪僻;他們以道為形體,以德為容顏,(行為舉止都遵循道德的要求,)容貌端莊,神情溫和,難以從表象外貌去判斷他們的內心世界。如果是遇到這種對手,就趕快隱藏起自己的真實情況,堵塞空隙,悄悄地離去。

「聞聲知音」者,謂聲氣不同,恩愛(指深厚的感情)不接,故商、角不二合,徵、羽不相配,能為四聲主者,其唯宮乎!故音不和則(傷心,哀痛),是以聲散、傷、丑、害者,言必(抵觸;不順;違背)於耳也。雖有美行、盛譽,不可比目、合翼相須也。此乃氣不合,音不調者也。

所謂「聞聲知音」,就是人與人如果言語不合、意氣不投,彼此間的感情就不會相通。所以(就如同在五音中)商與角兩不相合、徵與羽不相配一樣,能夠主導四音的,那只有宮音了!所以音聲不和諧,聽起來就會傷痛,所以聲音有散、傷、丑、害之音,直言的話來必然被抵觸而難於入耳。雖然彼此都有美好的行為、高尚的名譽,也依舊不能像比目魚和比翼鳥那樣密切合作。這就是因為意氣不和、音聲不協調。

「解仇斗隙」。解仇者,謂解(通「累」,纏繞,困住)(藏匿,隱蔽)之仇;斗隙者,斗強也。強隙既斗,稱勝者高其功,(通「稱」,稱頌)其勢也;弱者哀其負,傷其卑,污其名,恥其宗。故勝者聞其功勢,苟進而不知退;弱者聞哀其負,見其傷,則強大力倍,死而是也。隙無極大,御無極大,皆可脅而並。

「解仇斗隙」。所謂解仇,是說要調解糾纏已久的隱匿之仇,使雙方和解;所謂「斗隙」,則是尋找空隙挑撥兩強相互爭鬥。強大的雙方因為產生空隙而爭鬥,對勝利的一方,宣揚其功業,稱頌其聲勢。對於弱勢的一方,則哀嘆他的失敗,傷害他的自卑,玷污他的聲名,侮辱他的祖宗。所以勝利者聽到人們稱讚他的功勞和聲勢,便只知道向前進攻不知道後退;而處於弱勢的一方,聽到人們哀嘆其失敗,看到自己被傷害,就會奮發圖強、拼盡全力,忘死而戰。空隙無極大,抵抗就無極大,則雙方都可以被我們脅迫和吞併。

「綴去」者,謂綴己之系言,使有餘思也。故接貞信者,稱其行,厲其志,言可為可復,會之期喜。以他人之(相近、差不多)引驗,以結往,(通「盟」,結盟)款款(誠懇;忠實)而去之。

所謂「綴去」,說的是向即將離去的人傾吐挽留他、關心他、讚美他的話,令他人走了還十分留戀我們,以聯接彼此的關係。所以對將要離去的忠貞守信之人,要稱讚其德行,鼓勵其志向,言辭中鼓勵他此去仍然可有所作為並且流露出希望他重新回來的意思,期待再次與其將來有一天能歡喜相會。再引證別人差不多的事例來驗證自己的話,以表明今後還要與他結交和來往,誠懇地結盟之後彼此分手而去。

「卻語」者,察伺短也。故言多必有數短之處,識其短,驗之。動以忌諱,示以時禁,其人恐畏,然後結信以安其心,收語蓋藏而卻之。無見己之所不能於多方(學識廣博而駁雜)之人。

所謂「卻語」,是說要在暗中觀察、窺伺他人的短處。所以話說多了必然會有失誤的地方,從而暴露出很多短處。認識其短處,並將它與事實相驗證。必要時,震動他犯了什麼忌諱,訓示他犯了當時哪條禁令,等其恐懼害怕的時候,然後再以誠信來結交他,安撫他的恐慌之心,把以前說過的話柄埋藏在心裡,退到背後去挾制他。我們不要把自己的弱點暴露給有見識、經驗豐富的人,以免自己有把柄被對方抓住。

「攝心」者,謂逢好學伎術者,則為之稱遠;(通「仿」,相似)(效驗,靈驗)之道,驚以奇怪,人系其心於己。(摹仿;師法)之於人,(證據;憑證)去,(隨意,隨便;任意)其前,(通「悟」,理解,明白,覺醒)歸誠於己。遭淫酒色者,為之術;音樂動之,以為必死,生日少之憂,喜以自所不見之事,終(認為,以為)可觀漫瀾(無邊無際貌)之命,使有後會。

所謂「攝心」,說的是碰到那些喜歡學習、富有才藝的人,就要為他們擴大宣傳,使他的名聲傳到遠方。相似靈驗的方法是,驚嘆他的奇才異能,對方就會與自己心連心。在別人面前摹仿他,以他過去的成功案例作為證據,任意地拿一兩件出來擺在別人面前,他悟到後就會更加誠心地歸附於自己。遇到放縱酒色的人,就要對他採用一些方法;先用音樂觸動他,使他認識到這樣下去必然早早步入死亡的深淵,從而產生生命短促的擔憂。然後我們再喜形於色地描述一些他未曾見過的美好事物,最終使他認為可以看到無邊無際的廣闊美好人生,使他對我們感激倍加,希望與我們再相會。

「守義」者,謂守以仁義,探心在內以合者也。探心,深得其主也。從外(管束、約束)內,事有(關聯;連接)(理屈;理虧)而隨之也。故小人比人,則左道而用之,至能敗家奪國。非賢智,不能守家以義,不能守國以道。聖人(表示指示。相當於「此」、「這」)貴道微妙者,(確實,的確)以其可以轉危為安,救亡使存也。

所謂「守義」,就是謹守仁義,去探測對方的內心世界,以求彼此相合。刺探對方內心,以非常清楚地了解對方的主要意圖。然後從外部製造影響去約束他的內心,當事情與我們有所關聯,理虧的情況下就隨從他。所以小人與人親比,則是用旁門左道的方式(如腦控、神經操控),導致能夠家敗國亡。不是賢能智慧的人,不能用義來守衛家庭,不能用道來守衛國家。聖智之人如此尊崇道之微妙(的原因),的確是因為「道」可以使家庭和國家轉危為安,拯救危亡使其生存。

鬼谷子-持樞

持樞,(強有力)而不(停止;阻塞;靜止),其猶決水轉石,誰能當(抵抗、抵擋)哉!持樞,謂春生、夏長、秋收、冬藏,(自然)之正也,不可(觸犯;冒犯;沖犯;沖)而逆之。逆之者,雖成必敗。

持樞(抓住關鍵),就能做到強有力並且不被阻塞,其猶如決開積水、轉動圓石,誰能抵擋防禦呢!持樞(抓住關鍵),就是說春季讓萬物萌長,夏季讓萬物成長,秋季讓萬物收穫,冬季讓萬物儲藏,這是自然的正常運行,不可以沖犯和違背。違背的人,即便一時成功也最終會失敗。

人君(舊指君主)亦有天樞,生、養、成、藏,亦復不可干而逆之;逆之者,雖盛必衰。此天道,人君之大綱也。

所以人間君主也應該把握自然的關鍵,即使百姓繁衍生息、讓百姓得到供養、把百姓教育成才、愛惜並且不過度使用民力。(這種順應自然的為政之道)也可以說是不能沖犯和違背的;違背的人,即使一時興盛,最終也必然走向衰敗。這個是天道,是人君治國的基本綱領。

鬼谷子-卻亂

世人無識無備,故而處亂叢生。修鍊累年,常(憂慮,擔心)毀於一旦,人鮮能備。善備者臨亂不(患,憂也;憂慮),應急最難,故曰「卻亂」。

世人對世事沒有深刻的認識,對未來也沒有相應的防備,因此弄得處處亂象叢生。修鍊積累多年,常常憂慮會毀於一旦,人很少能夠防備。善防備者在面臨危亂時不會憂慮,應付緊急情況最困難,故稱為「卻亂」。

亂者,文理(猶條理)失調,諸事倒逆(猶顛倒),毀勢困(指自己)。卻,消解約束,化融阻塞,急迫之用。

所謂亂,就是失去條理,諸事顛倒,毀了形勢困住了自身。卻,就是消解約束,化解並消融阻塞,急迫之時的運用。

事物變遷,道理隱匿,能料事(預測未來的事)圓滿者寥寥。人性懈怠,不迫難行。背面(則,就)無備,變化無窮,故而託言(假稱)「突然」,不備之患多也哉。

事物變遷,道理隱匿,能夠把未來的事預測得圓滿的人寥寥無幾。人性是鬆懈怠慢的,不逼迫就難以前行。背面的則沒有防備,變化是無窮的,故而藉以稱作「突然」,因不做防備而引發的憂慮多了去了。

人,為象所迷,為理所惑,為表所蔽,為里所困;表象視覺,文理知覺。(mán,謾,欺也)造視聽、巧言令色、百利託付,事理無不營營(追求奔逐、奔走鑽營)

人,被形象所迷,被原理所惑,被外表所蔽,被內里所困;(看透)表象靠視覺,(通達)條理靠知覺。通過欺瞞的的手段製造視聽、用動聽的言語和偽善的面目取悅於人、各種利益託付,事理無非是奔走鑽營。

卻亂者,再造表裡,取信為勢,若藺相如完璧歸趙,回緩(情況由緊張轉為緩和)之策。卻亂之際,急中生智。(混亂)其心目、惑其所欲、斂其鋒芒、挫折其氣,傷害不得其所,解亂除患,而後得以便宜從事。

所謂卻亂,就是重構外表和內里,採取誠信去營造形勢,如同藺相如完璧歸趙的做法一樣,這是讓形勢由緊張回到緩和的策略。在卻亂的時候,要急中生智。混亂其心目、惑動其慾望、約束其鋒芒、挫折其銳氣,使其不能得以傷害到我們的要害所在,解除危亂排除隱患,而後得以採取合宜的做法進行處置。

鬼谷子-轉丸

轉丸之用,聖人(隱逸,退出社會而隱居起來)(此、這個)。概因情理、順逆之變,機巧(機智巧妙)托於無形。然欲易者眾,(xíng,成功)難者寡,故聖人無言爾。

轉丸的運用,聖智之人隱逸之。大概是因為人情與原理、順境與逆境的變化過程中,機智巧妙寄託於無形。然而想要改變的人多,成功克服困難的人很少,所以聖智之人沒有話說了。

以損(變成,成為)益,以迂為直,循道而行。如執丸,懷抱(能夠)化,圓之軌,順而未梗。若矛戳盾,持虛而(行,進)實;若載方物(本地產物;土產),輻(zhěn,古代指車箱底部四周的橫木;借指車)一至,(車鍵。也叫車轄,安在車軸兩端,插在軸端孔內,管住車輪不脫離軸的鐵棍)(軸,持輪也),則輕簡遠移焉。

以損為益,以迂為直,須遵循規律而行。像拿著圓球,抱在懷中能夠轉化,圓的軌道,順暢並且沒有阻礙。如同用矛戳盾,拿「虛」來進攻「實」。如同運載土產,車輻和車軫一到,再用車鍵固定住車軸,就可以輕易簡便地搬運東西到遠處了。

古代的車

勢若不(成就),待養而(平定;估定);時機未遂,靜以候之。蓄(恩惠;恩德)營勢,若執形(能、可以)驅影,動必應,行必隨,轉丸若戲。

形勢如果不能成就,等待畜養一段時間後再作估定;時機沒有滿足,安靜地加以等候。積蓄恩德去營造形勢,如同執形可以驅影,動必有應,行必有隨,轉丸如同戲耍一樣。

以損為益者,皆因能任今而顧後;見德若失者,乾坤孰有未定?否而為泰,廢棄至寶,轉丸之道矣!

以損為益者,都是因為能夠擔當眼前且能顧及未來。視得如失者,乾坤哪有不平定的?否而後為泰,廢棄至愛的珍寶,這是轉丸的規律啊!

天下萬物營營(奔走鑽營)於四時,(寄託)利弊(差不多)於一形。(分別、判別)(用在形容詞、動詞、動詞片語或主謂片語之後,組成「者」字結構,用以指代人、事、物)為始,化者為中,享者為終。為利之大要(要旨;概要),在勢之強弱,勝於強勢之必然;機巧化變,要在弱之。強弱相形示之,隨機而動,便宜(biànyí,便當,合宜)行焉,轉於勢之強弱。

天下萬物奔走鑽營於一年四季,寄託的利和弊差不多雜於一體。判別利和弊是開始,轉化利和弊是中間過程,享受利和弊是結果。謀利的要旨,在於利用形勢的強弱,勝在強大形勢造成的必然;機智巧妙地轉化和改變,要旨在微弱地徐圖之。強和弱互相襯托著顯現出來,隨著時機而行動,合宜地進行,轉換於形勢的強弱(之間)。

趨利避害,人之本,始於安然:(繼承)(承接,收受)功譽於私,遣返(遣送回到原來的地方)弊禍。功多譽顯,積弊為災,往複(來回;反覆)推之,轉於利弊(往,朝某方向走,到…去)安。

趨利避害,是人的本性,這始於(內心)安然的需要:繼承和承接功勞、榮譽於私己,遣返弊端和災禍。功勞多了榮譽才能彰顯,積累弊端就會轉為災禍,反覆推究它,轉換利和弊直到(內心)安然。

陰陽丸轉,損益之變,因化為用。

陰陽丸轉,損益的改變,順應(規律)轉化作為運用。

鬼谷子-符言

安徐正靜,(柔和;溫和)(禮節,有禮貌的行為)(尊崇;重視)(定,安也),善(交往;交好)而不爭,虛心平志,待(事;事情)(可,能夠)正。(古同「佑」,幫助)主位。

安詳、從容、端正、沉靜,柔和有禮且重視安定自身,和善地與人交往並且不同他人相爭,做到虛心、志向平和,對待事情能夠中正。以上幫助君主居君位。

目貴明,耳貴聰,心貴智。以天下之目視,則無不見也;以天下之耳聽,則無不聞也;以天下之心慮,則無不知也。輻輳並進,則明不(蔽塞、堵塞,或耳目思想被蒙蔽)矣。右主明。

眼睛貴在能明察,耳朵貴在能傾聽,思想貴在有智慧。通過天下人的眼睛去觀察,就能無所不見;通過天下人的耳朵去傾聽,就能無所不聞;通過全天下人的思想去謀劃思考,就能不所不知。如同車輪上的輻條集中於車輳一樣,(四面八方的意見消息都彙集到君主那裡,)那麼君主的英明就不被蔽塞了。以上幫助君主保持英明。

(妄,亂也)而許,勿(抗拒;拒絕)而拒;許之則失守,拒之則閉塞。高山仰止,不可極也;深淵度之,不可測也。神明之德,正靜其極。右主聽。

不要胡亂應許,也不要因為意見不同就拒絕;胡亂應許容易讓自己喪失主見,一味拒絕則容易閉塞言路。要像高山那樣使人仰望卻看不到頂,要像深淵那樣使人窺探卻測不到底。神明的品德,公正寧靜達到極致。以上幫助君主傾聽意見。

用賞貴信,用罰貴正。賞信罰正,必驗耳目之所聞見,其所不聞見者,莫不暗化(默化。在不知不覺之中受影響而發生變化)矣。誠暢於天地,通於神明,而況奸者干君?右主賞罰。

實施賞賜貴在守信用,實施刑罰貴在公正。賞賜講信用、刑罰講公正,必應驗於那些人們耳朵和眼睛所能聽到和看到的事情,那些不能聽到和看到的事情,也就因此而潛移默化了。誠信能夠暢行於天地,上通於神明,更何況是那些想以姦邪手段冒犯君主的小人呢?以上幫助君主進行賞罰。

一曰天之,二曰地之,三曰人之。四方上下,左右前後,熒惑(迷惑)之處安在?右主問。

君主的詢問範圍:一是天時、二是地利、三是人和。東南西北、上方下方、左右前後都了解清楚,迷惑的地方在哪裡?以上幫助君主多方詢問。

心為九竅之治,君為(五,五行也)官之長。為善者,君與之賞;為非者,君與之罰。君因其政之所以(所用;用來)求,因與之,則不勞。聖人用之,故能賞罰。因之循理,故能久長。右主因。

心是九竅的管理者,君主是五行和官吏的首長。做了善事的,君主就要對其進行賞賜;做了壞事的,君主就要對其實施處罰。君主根據其政治的需要來做要求,並根據規定對其實施賞賜和處罰,就不會勞神費力。聖智之人運用這種方法,所以能夠公正地實施賞賜和處罰。因為這個遵循了法理,所以能夠長久。以上幫助君主根據規定來管理官吏。

人主不可不周。人主不周,則群臣生亂。寂乎,其無常也!內外不通,安知所開?開閉不善,不見(起源;根本;根由)也。右主周。

一國之主考慮事情不能不周密。一國之主考慮事情不周密,則群臣就會生出動亂。(朝廷)寂靜無聲,那就不正常!內部和外界閉塞不通,怎麼知道從何處打開局面呢?不善於捭闔,就不能看清事情的原委。以上幫助君主周密行事。

一曰長目,二曰飛耳,三曰樹明(謂具備明察事物的能力)。明知千里之外、隱微之中,是謂洞。天下奸莫不暗變。右主(檢驗)

一為看得遠,二為聽得遠,三為具備明察事物的能力。能夠了解千里之外、隱微之中的情況,這就叫做洞悉(清楚地知道)。這樣一來,天下的姦邪就都會暗自變更意圖不軌的想法。以上幫助君主參驗天下。

(循;遵循)名而(監察、考核、審視)實,按實而定名。名實相生,(相反,對立)(交互;互相)(實情,情況);名實(相當,等同)則治,不當則亂。故曰:名實當則生於實,實生於(治理;管理),理生於名實之(恩德、恩惠),德生於(和諧;協調),和生於當。右主名。

循著名分去考核實際(循名責實),再按照實際來確定名分。名分和實際相互化生、彼此對立又互相影響是為實情;名分和實際相當則天下大治,不相當則天下大亂。所以說:名分和實際相當則產生於實際,實際產生於治理,治理產生於名分和實際中所包含的恩德,恩德產生於和諧,和諧產生於相當。以上幫助君主恰當地把握名分。

鬼谷子-決篇

凡決(事;事情),必托於疑者;善其用福,(è,不好)其有患。善(一定;必)於誘也,終無惑偏。有利焉,去其利則不受也,奇之所託(以所託為奇,奇怪當時為什麼找你來決疑)。若有利,於善者隱托於惡,則不受矣,致疏遠。故其有使失利者,有使(憂患;苦難)(害,傷也)者,此事之失。

凡是決策事情,必定要依據對方心中的疑慮;好的決策給人帶來幸福,不好的決策給人帶來禍患。善決策者一定要誘導對方講出自己的所思所想及一切真實情況,最終使我們行動起來時沒有任何迷惑和理解偏差。決策要能給對方帶來利益,一旦去掉這種利益他就不會接受,並會驚異於當初為什麼要託付你來進行決策。如同本來是有利又良好的決策,對於這種良好的利益你卻把它隱藏在表面上對他不好的形式中,那麼他也不會接受,並會導致他疏遠你。所以替人決策有使對方失去利益的,有使對方遭受苦難和傷害的,都是決策失誤的表現。

聖人所以能成其事者,有五:有以陽德之者,有以陰賊之者,有以信誠之者,有以蔽匿之者,有以平素之者。陽勵於一言,陰勵於二言,平素、樞機以用,四者微而施之。於是度之往事,驗之來事,參之平素,可則決之。王公大人之事也,危而美名者,可則決之;不用費力而易成者,可則決之;用力犯勤苦,然不得已而為之者,可則決之;去患者,可則決之;從福者,可則決之。

聖智之人之所以能成就事業,主要有五種手段和方法:有憑藉公開施恩的,有憑藉暗中傷害的,有憑藉信譽和誠實的,有憑藉蒙蔽和隱瞞的,有憑藉常規交往的。使用「陽德」手段時,要力求說話前後一致;使用「陰賊」手段時,要力求一句話兩種意思(一語雙關),令人摸不透我們的真意;再配合常規的手段以及關鍵時刻特殊手段的使用,此四者都要微妙地加以綜合運用。於是用過去的經驗作為衡量,來驗證未來事情的發展趨勢,再參考平素髮生的案例,可行的話就做出決策。為王公大人決策事情,有危險但事情成功後能獲得美好名聲的事情,只要可行,則可以做出決策;不用耗費大的氣力和精力就容易獲得成功的事情,只要可行,則可以做出決策;有些事情雖然費力勤苦,然而卻不得已得這樣乾的事情,只要可行,則可以做出決策;能排除憂患的事情,只要可行,則可以做出決策;能帶來幸福的事情,只要可行,則可以做出決策。

故夫決情定疑,萬事之基。(按、依)(正直;公正坦率)治亂,決成敗,難為者。故先王(古代帝王。一般特指歷史上堯舜禹湯文武幾個有名的帝王)乃用蓍龜者,以自決也。

所以這決策情實、平定疑難,是處理一切事情的基礎。依公正來治理亂世,決定著事業的成敗,是不好辦的。所以古代帝王才採用蓍草和龜甲占卜的方式,以幫助自己做出正確的決策。