分类： 易经

隋（通“隨”，从也；顺也）：元亨，利貞，无咎。

《隋》卦象征顺从：至为亨通，利于固守正道，没有咎害。

《象》曰：泽中有雷，隋；君子以（在，于）嚮（xiàng，对着，面向）晦（昏暗）入宴息（1、休息。2、闲居休息）。

《象传》说：泽中响着雷声，象征顺从；君子在面对昏暗局势时闲居休息。（晦而休。君子即使德才兼备也要随时适宜，否则也必定有灾咎，所以遇到随的卦时，要隐藏自己的光芒和德行，抱道潜伏。）

【初九】官（官，吏事君也）或諭（yù，明白、了解），貞吉，出門交有（yòu，通“右”，佑助；帮助）功。

官员或许明白，固守正道吉祥，出门与人交往可以帮助成功。

【六二】係（係，繫也。联缀；连接）小子，失（丢）丈夫。

联缀小子，丢掉了丈夫。（小子指初九，丈夫指九四，六二就近随从刚爻）

【六三】係丈夫，失小子；隋有（yòu，通“右”，佑助；帮助）求得，利居（居，蹲也，后作“踞”）貞。

联缀丈夫，丢掉了小子；通过顺从帮助所求能得偿所愿，利于放低姿态固守正道。（丈夫喻九四，小子喻初九，六三就近随从刚爻）

【九四】隋有獲，貞凶；有復在道，已明，何咎！

通过顺从帮助收获，固守正道以防凶险；有心回归且行走在正道上，已经明白（这个道理），又有何灾祸呢！（九四居九五之下，是近君之位。这样的地位本来就是十分危险的。然而又被六二、六三随从，容易遭猜忌。补救的方法就是“有復在道”，即有心回归且行走在正道上，加上“已明”，也没有什么咎害。）

【九五】復于嘉（善，美），吉。

回归于美善，吉祥。（嘉即善，指择善而从。吉指君明臣良，天下顺从，没有不服其德化的。舍己从人，乐于取别人的善为自己的善，就是所谓的“復于嘉”）

【尚六】枸（木，朴拙，纯真敦厚。句，gōu，曲也；屈曲、弯曲）係之，乃（然后、于是）從（从，隨行也）（雚，小爵也。爵通“雀”，一种鸟，赤黑色。冏，jiǒng，鸟飞的样子）之，王用芳（喻有贤德的人）于西山（周之岐山）。

朴拙地屈从并联缀，然后跟随赤黑鸟一起飞（木生火，水生木），君王任用贤德之人于西岐山。

餘（闲暇；平安无事；悠闲从容）：利建侯、行（做，从事）師（教师；传授知识、技能的人）。

《餘》卦象征闲暇：利于封建诸侯、从事教师。

《象》曰：雷出地奋，餘；先王（古代帝王。一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王）以作乐崇（尊崇，推崇）德，殷（盛。殷，作乐之盛称殷）荐之上帝，以（而、且）配（配享）袓考（祖先）。

《象传》说：雷在地上轰鸣使大地震动（这是阴阳和乐的景象），象征闲暇；古代帝王因此创作礼乐用来赞美功德，通过隆盛的礼乐祭祀天帝，并用它来配祭祖先的亡魂。（配享亦作“ 配飨 ”。享，通“ 飨 ”，合祭，祔祀。古帝王祭天，以先祖配祭。）

【初六】鳴餘，凶。

自鸣闲暇，凶险。（指初六阴居阳位而不正，但由于与九四阴阳相应，象征在上层有强大的援助，因而有自鸣悠闲之象，故“凶”。这一爻，强调不可因一时的得志而迷失了自己，像这样的得意忘形，难免会招来祸患。）

【六二】疥（污，弄脏）于（词缀。嵌在动词或形容词后面，不必译出）石（指碑碣，bēijié，碑刻的统称），不終（整；全，尽）日，貞吉。

弄脏了（刻石纪功的）碑碣，（惶惶）不可终日，固守正道吉祥。

【六三】杅（木，朴拙，纯真敦厚。于，念“xū”，表示感叹、悲叹等）餘，悔，遲（迟，缓也）有（通“又”）悔。

朴拙地感叹闲暇，悔恨，慢慢又悔恨。

【九四】允（确实，果真）餘，大有得；勿疑傰（傰，古同“朋”，朋党），甲（通“狎”，xiá，轻慢，轻忽）讒（谗言，陷害別人的坏話）。

确实闲暇，大有所得；不要怀疑朋党，当轻忽谗言。

【六五】貞疾，恒不死。

固守正道以防疾病，常（保健康）不致死亡。

【上六】冥（1、昏暗。2、糊涂，愚昧）餘成（通“诚”，的确；确实）或（同“惑”，迷惑；疑惑），諭（明白，古同“喻”，明白，理解），无咎。

昏昧的闲暇诚然（让人）迷惑，弄明白了，没有灾祸。

嗛（xián，1、歉收；不足。2、通“谦”，谦虚）：亨，君子有终（从开始到末了）。

《谦》卦象征谦虚：亨通，君子有始有终。

《象》曰：地中有山，嗛；君子以裒（póu，减去）多益寡，称物平施。

《象传》说：高山低藏在地中，象征谦虚；君子因此削减有余以补不足，权衡事物并公平地施予。

【初六】嗛嗛君子，用涉大川，吉。

谦而又谦的君子，用这种态度可以涉越大河巨流，吉祥。（初六在谦卦中，已是谦下之位，又处全卦最下位。初六前临互坎——六二九三六四，坎为水，故言“用涉大川”，意为遭遇山难水险，重重阻碍，便是初六因其谦谦君子之风，即便跋山涉水，行难涉险，也可保处境无虞。）

【六二】鳴（闻名）嗛，貞吉。

谦虚的名声远闻，固守正道吉祥。（此乃谦卦第二阴爻，在谦卦中，六二一爻是阴爻又位于阴位，居中得正，有上升之势，意为事业成就稳步高升，前程远大，所以爻辞中写道“鸣嗛”。鸣为鸣放，声名广扬之意。六二与全卦的主爻九三十分契合，可谓阴阳互补，得谐而鸣，意为君子谦和并非缄默不言，而是既不四处标榜自己，却又能恰到好处地表达自己的内心感受，并且能将自己的美德散播于他人。）

【九三】勞（辛勤、努力做事）嗛，君子有終，吉。

勤劳谦虑，君子有始有终，吉祥。（此爻乃是谦卦之主，是位于爻中第三的阳爻，三亦是阳位，是以九三乃是阳爻居于阳位，当位得正，故而十分吉祥。九三与六二相辅相成，无应不合。九三因位于本卦的中爻，上下皆为阴爻，一阳居于众阴之中，乃是下卦的上位，位高权重责任重大，自然劳心劳力，所以爻辞中写道：“劳嗛”。）

【六四】无不利，譌（言，言论；见解；意见。爲，行为。合起来指言语和行为）嗛。

没有不利，言论和行为变得谦虚。（六四爻为谦卦中的阴爻，且身居阴位，象征柔顺守正。）

【六五】不富（丰裕，充裕丰富），以（使，令）其鄰（通“吝”，非分贪求）；利用侵伐（兴兵越境讨罪），无不利。

不富裕者，使其非分贪求者补不足；（对不服从者）利于使用兴兵越境讨罪的方式，没有不利。（六五爻为谦卦中的阴爻，居于本卦的尊位，阳爻象征殷实富庶。而阴爻象征空虚贫穷，此卦中阴爻居于君位。意为国力不够强盛富裕，但是有君临天下的威严，所以言行能够左右自己身边的人。但是阴柔者居于尊位，震慑之力较弱，难免有不甘心服从者出现，因六五爻所奉行的是谦恭大道，所以，但凡对他服从的人都是信服于他的德行道义，而不服从的人，则是因六五爻实力不强，难以甘心屈于其下，那么不服从者必定是信奉骄横的强势之道。所以此时应当与身边志同道合的人联合，共同将不服从者制服以断绝后患，爻辞上之所以说“利用侵伐，无不利”，是因为此行乃是匡正去邪、民心所向、出师有名的正义之举。）

【尚六】鳴嗛，利用行師征邑（古代称侯国为邑）國。

谦虚的名声远闻，利于使用军队讨伐侯国。（此爻是谦卦中的第六爻，是最上一爻，主身居高位之意，而爻辞上又写道“鸣嗛”，意为此时虽然身份显赫，却未改初衷，依然秉持和宣扬谦逊之道。“征邑国”中的邑是封地之意，“征邑国”意为动用军队去征讨临近小国。谦卦的核心要义便是谦逊，但是有些骄横跋扈的人是无法是谦德之心去感化的，那么此时只有用更强硬的方式解决问题了。这种做法并不与谦和之道相抵触，因为在六五爻中已经显示出来，这个将要出兵前去征讨的国家，挑衅侵犯在先，再不作出抉择，会给人软弱可欺之感，此时出兵乃是顺势之举，况且爻辞上带有“鸣嗛”，就是说此行一路都会宣扬谦道，能避免杀伐就会避免，即使是征战也会尽力采用兵不血刃的办法，所以并无不利。）

大有：元亨。

《大有》卦象征大有收获：至为亨通。

《彖》曰：“大有”，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。

《彖传》说：“大有收获”，譬如阴柔者得居尊位，高大而能保持中道，上下阳刚纷纷相应，所以称“大有收获”。此时秉持刚健而又文明的美德，顺应天的规律而万事按时施行，所以前景至为亨通。

《象》曰：火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。

《象传》说：火焰高悬天下无处不照（太阳当空照耀），象征大有收获；君子因此领悟要遏止邪恶、倡扬善行，顺从天的意志、休养万物性命。

【初九】无交（互相，彼此）（夂，从后至。呙古同“剐”，割肉离骨），非（通“避”，躲开）咎，根（杜绝；根除）則无咎。

不互相从后面割肉，能躲避灾祸，杜绝（互相伤害）则没有灾祸。

【九二】泰車（泛指牲口拉的两轮或四轮车，特指大夫所乘之车）以（以，用也）載（承载；负担），有（放在单音形容词前面，无实义）攸（迅疾）往，无咎。

大车用来承载（重物），迅速前往，没有灾祸。

【九三】公（敬辞，尊称男子）用（凭，依靠）芳（喻有贤德的人）于天子，小人弗克（能够）。

公凭借贤德闻名于天子，小人不能够。

【九四】非（通“避”，躲开）其彭（1、强壮的样子。2、盛大的样子），无咎。

避其壮盛，没有灾祸。

【六五】闕（quē，1、削减；毁坏。2、缺点；错误）復，交（来往、往来相好）如，委（随顺，顺从）如，終吉。

改正错误并回归（正道），友好往来，随顺依从，终究吉祥。

【上九】自天右（通“佑”）之，吉，无不利。

从上天降下佑助，吉祥，没有不利。

同人，同（会合、聚集）人于野（周代距王城百里谓之郊，三百里谓之野），亨；利涉大川，利君子贞。

《同人》卦象征和同于人，在遥远的野外与人和同，亨通；利于涉越大河巨流，利于君子固守正道。

《彖》曰：“同人”，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人，曰“同人于野，亨，利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

《彖传》说：和同于人，譬如柔顺者处得正位、守持中道又能上应刚健者，所以能够和同于人。和同于人，说“在遥远的野外与人和同，亨通；利于涉越大河巨流”，这是表明刚健者的求和同的心志在施行。禀性文明而又强健，行为中正而又互相应和，这是君子和同于人的纯正美德。只有君子才能会通统一天下民众的意志。

《象》曰：天与火，同人；君子以类族辨物。

《象传》说：天、火相互亲和，象征和同于人；君子因此通过同类族聚的方法来辨別事物。

【初九】同人于门，无咎。

出门与人和同，没有灾祸。

【六二】同人于宗，閵。

在宗族内部与人和同，被蹂躏。

【九三】服（通“伏”，隐藏；隐蔽）容（脸上的神情和气色）于莽（粗疏；鲁莽），登其高陵（山，山头），三岁不兴（开始；发动；办理）。

隐藏神色于鲁莽中，登上高处的山头（观察形势），三年没有采取行动。

【九四】乘（追逐、进攻）其庸（通“墉”，城池的墙垣），弗克攻，吉。

进攻敌方城墙，不能攻克，吉祥。（“吉祥”之处，在于困陷不通时能够回过头来权衡。）

【九五】同人，先號（號，痛聲也）桃（通“逃”，为躲避不利于自己的环境或事物而离开），后芺（ǎo，通“夭”，屈，摧折）；大师克，相遇。

与人和同，先痛哭逃离，后被摧折；大军攻克后，志同者相遇了。

【上九】同人于茭（交通“郊”，周代距王城百里谓之郊，三百里谓之野。交加草字头，指百卉多，合起来的意思是荒芜的郊外），无悔。

在荒芜的郊外与人和同，没有悔恨。（此谓上九居卦终极，“同人”道穷，遂有处于荒外、难觅同志之象；但远避内争，超然自乐，也不觉悔恨。）

婦（婦，服也。從女，持帚，洒扫也。会意。谓服事人者）之（表示对象或两方的关系，相当于“于”）非人（不合适的人），不利君子貞，大往小來。

《否》卦象征服事（臣服听命）：服事于不合适的人，不利于君子固守正道，此时刚大者往外、柔小者来内。

《象》曰：天地不交，婦；君子以俭德辟难，不可荣以禄。

《象传》说：天地不相交合，象征服事；君子因此以节约为德、避开危难，不可追求荣华、谋取禄位。

【初六】犮（通“拔”）茅茹（根互相牵连的样子），以其（胃，围也，围受食物也）；貞吉，亨。

拔起茅草（发现）根系牵连，（这是）由于它们这些草聚在一起进食；固守正道吉祥，亨通。

【六二】枹（木，朴拙，纯真敦厚。包，包含，包容）承（顺从，迎合），小人吉，大人不（fǒu，通“否”，表示不同意，不认可），亨。

朴拙地包容迎合者，小人认为吉祥，大人不认可，亨通。

【六三】枹憂（忧患，祸患）。

朴拙地包容忧患。

【九四】有命（通“盟”，在神前誓约，结盟），无咎；檮（chóu，古同“籌”，谋划）羅（罗致，招请，延揽，收罗）齒（录用，收纳）。

有心结盟，没有灾祸；谋划延揽收纳。

【九五】休（停止、中止或结束）婦，大人吉；“其（表示未来的时间，相当于“将、将要”）亡（灭；灭亡），其亡”，擊（敲打）于枹（木，朴拙，纯真敦厚。包，包含，包容）桑（叒古同“若”，顺也）。

停止服事，大人吉祥；“将要灭亡，将要灭亡”，敲打于朴拙地包容顺从者。

【尚九】頃（通“倾”，用尽；竭尽）婦，先不後喜。

倾心服事，起先不认可后来欢喜。

泰：小（指邪恶卑鄙）往、大（1、德高望重的。2、学识渊博的）来，吉，亨。

《泰》卦象征通泰（舒畅安适）：小人出去、大人进来，吉祥，亨通。

《象》曰：天地交，泰；后（后，继体君也）以财成（财通“裁”，裁成指筹谋而成就之）天地之道，辅相（1、辅助，帮助。 2、宰相，也泛指大臣）天地之宜，以左右（通“佐佑”，引申为袒护）民。

《象传》说：天地交合，象征通泰；继位的君主因此筹谋并成就天地交通之道，辅助大臣处天地之宜，以此袒护天下人民。

【初九】犮（通“拔”）茅茹（根互相牵连的样子），以其胃（《释名》：胃，围也，围受食物也），正吉。

拔起茅草（发现）根系牵连，（这是）由于他们聚在一起进食，中正吉祥。

【九二】枹（木，朴拙，纯真敦厚。包，包含，包容）妄（不法，胡作非为），用（因而）冯河（徒步涉水渡河）；不騢（xiá，赤白色相间的杂毛马）遗（遗弃，舍弃，抛弃），弗忘，得（必须，须要）尚（尊崇，注重）于中行（指六五居尊、行为持中）。

朴拙地包容不法，因而可以徒步涉水渡河；不要把赤白色相间的杂毛马抛弃，不要遗忘（他们），须要崇尚于中正之道。（此爻以阳爻居阴柔之位，内刚外柔；又得下卦之中位，能以中正之道行事；上与六五正应，为君臣相得之象。九二爻好比刚柔相济的中正大臣，能包容污秽，又刚健果决，不抛弃不遗忘不同政见之人。九二德行合于中正之道，又与六五君王同心同德，合作无间，所以《象传》中有言赞其“光大”。）

【九三】无平不波（激荡，起水波），无往不復，根（杜绝；根除）贞，无咎；勿血（通“恤”，忧虑）其復，于食（专指享受俸禄，租税）有福。

没有一直平静不起波坎的，没有一味往前而不回归的，杜绝固执己见，没有灾祸；不必忧虑其回归，在食享俸禄上自有福庆。（此爻阳居阳位而得正，处泰卦上下二体乾坤之交接之处，又处阴阳两爻之交界处，为本卦阳爻之最后一爻，虽有艰难但因深植正固而得无咎。）

【六四】翩翩（群飞而向下的样子）不富（丰裕，充裕丰富），以（使，令）其邻（通“吝”，非分贪求）不戒（通“诫”，告诫）以（可、能够）孚。

积极响应（下面的）不富裕者，使其非分贪求者不待告诫便能够心存诚信。（政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心。天视自我民视，天听自我民听，民心是最大的政治。）

【六五】帝乙（传说中商代君主，太丁子，纣王的父亲）归（返回；回到原处）妹（通“昧”，愚昧；糊涂）；以（使，令）齒（录用，收纳），元吉。

帝乙返归愚昧；使收纳人才，至为吉祥。

【上六】城復（返归，还原；引申为恢复）于湟（huáng，城池），“勿用师！”，自（构成动词。表示行为由自己发出并及于自身）邑（古代称侯国为邑）告（谕告，宣告。后作“诰”）命；贞閵。

城恢复于湟的保护之下。“不要使用军队！”，亲自向侯国发出诰命；固守正道以防被蹂躏。（此爻阴居阴位而得位，又处泰卦之终未，大有泰极否来之，故而处凶险之境。）

禮：禮（表示敬意；以礼相待）虎尾，不真（chēn，通“嗔”，謓，恚也；恨，怒）人，亨。

《禮》卦象征以礼相待：对虎尾以礼相待，不怨恨（折腾自己的）人，亨通。

《象》曰：上天下泽，禮；君子以辩（辩，治也。治理，办理）上下，定（定，安也）民志（心情）。

《象传》说：上为天下为泽，象征以礼相待；君子因此辩治（治理）上下，安定民众的心情。

【初九】错（通“措”，施；推行）禮往，无咎。

推行礼尚往来，没有灾祸。

【九二】禮道亶亶（dǎn，实在，诚然，信然），幽（囚禁）人贞吉。

以礼相待之路诚然信然，幽禁之人固守正道吉祥。

【六三】眇（miǎo，瞎了一只眼，后亦指两眼俱瞎）能视，跛（bǒ，腿或脚有病，走路时身体不平衡，瘸）能利（使顺利、得到好处），禮虎尾，真人兇；武人迵（dòng，通达）于大君（代指天子、国君）。

眼盲能够看物，脚跛能够顺利（行走），对虎尾要以礼相待，怨恨人则会恐惧不安；勇武的人通达于天子。

【九四】禮虎尾，朔朔（通“愬愬”，shuò，恐惧貌），终吉。

对虎尾以礼相待，保持畏惧谨慎，终究吉祥。

【九五】史（通“使”，命令）禮，贞厉（祸患；危险）。

命令他人以礼相待，固守正道以防危险。

【上九】视（考察，察看，审察）禮，巧（擅长；善于）翔（行步、游翱；犹言奔走周旋）其睘（qióng，眼睛直视），元吉。

考察以礼相待，善于周旋在众目睽睽之下，至为吉祥。（天）

少（艹，谐音操，骂人的语气。享通“飨”，飨宴，用酒食款待人。丸犹专。合起来的意思为吃独食），亨，密云不雨，自（从，由）我西茭（交通“郊”，周代距王城百里谓之郊，三百里谓之野。交加草字头，指百卉多，合起来的意思是荒芜的郊外）。

《少》卦象征少吃独食：亨通，浓云密布却不降雨，（浓云）从我们城西荒芜的郊外出现。

《象》曰：风行天上，少；君子以懿（赞美，称颂）文德。

《象传》说：和风飘行天上，象征少吃独食；君子因此赞美文德。

【初九】復自道（这里指原本之道、自然之道。也就是指纯自然的，没有掺杂人为因素的规律性东西），何其咎？吉。

回归自身阳刚之道，哪有什么咎害呢？吉祥。（初九返身回归于本位，静待时机，这样做没有危害而且吉祥。）

【九二】坚復，吉。

坚定地回归（阳刚之道），吉祥。

【九三】车说（通“脱”）緮（fù，缚车身与车轴相联结处的绳子，后来用作“輹”，指古代在车轴下面束缚车轴的东西，也叫伏兔，輹用于大车），夫妻反目（不和睦）。

车子脱了輹（不能前行），夫妻不和睦。（九三居《小畜》下卦之终，刚亢躁动，比近六四，受其所畜，两者遂成“舆辐”、“夫妻”的关系；但四乘三，三受其制，终致冲突而“说緮”、“反目”。）

【六四】有復，血（通“恤”，忧；忧虑）去，（氵为水，为智慧。易，改变）出，无咎。

有心回归，忧虑大家放弃，聪明地做出改变，没有灾祸。

【九五】有復，䜌（luán，通“挛”，互相牵系）如（用于语末，相当于“然”，表示状态），富以（1、可，能够。2、与、和）其邻。

有心回归，互相牵系，富起来后能够与其为邻。

【上九】既雨既处（1、処，止也；得幾而止。2、安顿、安排），尚（尚假借为“上”，尊崇）得（同“德”）载（承载；负担）女，贞厉；月几望（月圆，农历每月十五日前后，月亮将满盈尚未满盈之时），君子正（征伐；征役。也作“征”）兇。

随即下雨随即找机会安顿下来，尊崇道德的观念承载着你，固守正道以防危险；月亮将近圆满；君子征伐则会恐惧不安。

比（亲近）：吉；原（推究根源）筮，元（开始；起端）永貞，无咎。不寧方（通“旁”，遍，广）来，後夫兇（惊扰、恐惧不安）。

《比》卦象征亲比（亲近依附）：吉祥；推究占筮，开始永久固守正道，没有灾祸。不获安宁者广泛前来亲比，缓缓来迟者恐惧不安。

《象》曰：地上有水，比；先王（古代帝王。一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王）以建万国，亲诸侯。

《象传》说：地上布满水（水和地相亲无间），象征亲比；古代帝王因此封建万国，亲近诸侯。

【初六】有復，比之，无咎；有復，盈缶（盛酒浆的瓦器），冬（通“终”，表示时间，相当于“常”、“久”）來（归服；归顺），或池吉。

有心回归，亲比之，没有灾祸；有心回归，满缶以待，长久归顺，或许水也吉祥。

【六二】比之自内，貞吉。

发自内心地亲比，固守正道吉祥。

【六三】比之（表示对象或两方的关系，相当于“于”）非人（不合适的人）。

亲比于不合适的人。

【六四】外比之，貞吉。

从外面亲比于（九五），固守正道吉祥。

【九五】顯（显露；公开）比，王用三驅（三驱者，围合其三面，前开一路，使之可去，不忍尽物，好生之仁也），失前禽，邑（古代称侯国为邑）人不戒（通“诫”，告诫），吉。

公开亲比，君王（田猎时）采用三方驱围、网张一面，逃失了前面的禽兽，诸侯国的人不予告诫（警告劝诫），吉祥。（此爻以刚正之阳气居阳位而得位，又居于上卦之中位，得位中正而又兼居至尊之位，故为本卦之主爻。九五君王打猎，只从三面设围，并不赶尽杀绝，表现了君王仁爱的美德。对于民众，也不专门告诫其亲附自己，而是完全凭自己的美德而使之自愿亲附，这正是君子至善之德的表现。）

【上六】比无首，兇。

亲比（的对象）没有首领，恐惧不安。（上六就是卦辞所谓“不宁方来，後夫凶”中的“後”者。君王中正当位，文治武功，天下归心。“不宁方”来，则为座上宾，“後”而不来，“比之无首”，则必为所取。天下既定，君子当顺天应命，不作无谓的牺牲。此爻位居本卦之未，阴居阴位而得位，位置甚高而紧邻九五，故本有有利之势；但其“比之无首”，是说上六在开始的时候不愿意亲近九五，直到看到其他爻都已经亲附于九五，自己已陷入孤立的困境，才求比于九五，但已错失时机。这就是卦辞所说的“后夫凶”。）