分類： 易經

明夷（受傷；創傷。後作「痍」）：利根（杜絕，根除）貞。

《明夷》象徵光明殞傷：利於杜絕固執。

《象》曰：明入地中，明夷；君子以蒞（涖，視也。考察，察看，審察）眾，用晦而明。

《象傳》說：光明隱入地中，象徵光明殞傷；君子因此考察眾人，採用自我晦藏明智的方式更能顯得道德光明。（用晦而明，是明藏在晦之中，表面上是晦，實際上是明。這是一條很重要的政治經驗。身值亂世，動輒遇到危機，才華和聲譽都足以招致禍端，所以庸碌的人得福，傑出的人被害，也是時勢使然。君子處在這樣的境遇，要時常凜然地知道畏懼，如履薄冰，如臨深淵，懷著韜光匿彩的想法，有才能而不敢顯露，有德行而一定要深藏，或者看到風頭就早早隱退，明哲保身，才算「用晦而明」的君子。）

【初九】明夷於蜚（同「飛」，指無根據的、無緣無故的），垂（伸，展）其左翼，君子於行（做，從事），三日不食；有攸往，主人有言（議論，談論，非議）。

光明殞傷於流言蜚語，展其左翼，君子於是加緊行事，多日顧不上進食；迅速前往，主人存在非議。

【六二】明夷，夷於左股；用撜（古同「拯」，拯救）馬牀（chuáng，牀，安身之坐也。字亦作床，引申為「躺」），吉。

光明殞傷，傷於左股；用拯救良馬躺平的方式，吉祥。

【九三】明夷，夷於南守（通「狩」，shòu，打獵）；得其大首，不可疾（厭惡；憎恨）貞。

光明殞傷，傷於南方的巡狩；（欲）得其大惡之首，不可厭惡固執的人。（南，前方，也是明方。狩，狩獵以除害。南狩，前進狩獵以除害。大首，暗方的魁首。九三處明體之上，是至明在下而為下之上，而上六處坤之上，暗之極，是至暗在上而為暗之首。九三與上六正相敵應，為至明克至暗之象，「不可疾貞」，謂克獲暗方的大首是首要的，至於整個社會和一般老百姓的問題，要有漸進的過程，不能遽革。這應是指武王伐紂事。）

【六四】明夷，夷於左腹；獲明夷之心，於出門廷。

光明殞傷，傷於左腹；獲知光明殞傷的內情，於是跨出門庭。（這一爻講的商周之際微子去商適周的事。「於出門庭」，謂微子以紂王暴虐，覆亡在即，乃毅然行遯，離開自己的家族——商王朝而投奔周人。）

【六五】箕子之明夷，利貞。

箕子在光明殞傷時的做法，利於固守正道。（明夷就是以上六為君，六五為臣。上六以陰居陰，居於陰暗傷明之極，是明夷的主，很像商紂王。六五切近陰暗傷明之主，有直接被傷害的危險，很像箕子。箕子的處境極艱難，猶如明夷六五之於上六，正之則勢不敵，救之則力不足，去之則義不可。箕子處理得很妥當，他既不正之，不救之，也不去之，他採取晦其明的辦法，佯狂為奴以免於害，而內心卻堅守正道不變。這就是「箕子之明夷」。「箕子之貞」的意義在於明是不可息的。箕子佯狂為奴，身體受辱，而明沒有息滅，明指箕子在萬難中未嘗間斷的希冀君心悔悟的耿耿一念。倘若箕子也像微子那樣行遯，或者像比干那樣死去，或者自己之明不晦，身不可保，那麼，明也就息了。）

【尚六】不明海（海，晦也；主承穢濁水，黑如晦也。晦，昏暗），初登於天，後入於地。

不光明還黑暗，起初登臨天上，最終墜入地下。（「初登於天」，照四國也。「後入於地」，失則也。紂王初為天子時居高而明，照及四方，還是不錯的。後來變得黑暗無道，終致入於地，這就是他「失道」了。上六之「失道」與六二之「順道」相對應。順道所以為文王，失道所以為紂王。）

（氵為水。晉，進也）：康侯（即周武王弟姬封，初封於康，故稱。這裡指明臣）用（镸古同「長」。易，改變）馬蕃（籬落；屏障）庶（平民，百姓），晝日三（糹為「糸」的異寫，糸，連也。妾，通「接」）。

《晉》卦象徵水長進：健康的諸侯用「長「改變馬、屏障、百姓，一日之間多次連接。

《象》曰：明出地上，；君子以自昭明德。

《象傳》說：光明出現在地面，象徵水長進；君子因此自我昭示和彰顯光輝的美德。

【初六】如，浚（疏浚；深挖）如，貞吉，悔亡；復浴（氵為水，泉出通川為谷），無咎。

水長進焉，疏浚焉，固守正道吉祥，悔恨消失；回歸水谷，沒有災禍。

【六二】如，愁（愁，憂也）如，貞吉；受茲（現在；此時）介（1、這樣，這麼。2、大）福（福，祐也；賜福，保佑），於（由於）其王母（通「侮」，欺負，輕慢）。

水長進焉，憂愁焉，固守正道吉祥；接受此時這麼大的福佑，是由於其君王的侮慢。

【六三】衆（指百官；羣臣）允（允，信也），悔亡。

眾人誠信，悔恨消失。

【九四】如，炙（受薰染、陶冶）鼠，貞厲。

水長進焉，受熏陶於鼠輩，固守正道以防危險。

【六五】悔亡，失得勿血（通「恤」，憂慮），往吉，無不利。

悔恨消失，失和得都不要憂慮，這樣下去吉祥，沒有不利。

【上九】其角（衡量，考察），唯（希望、祈使）用（出力；效命）伐邑（古代稱侯國為邑），厲吉，無咎，貞閵。

水長進後其衡量，希望出力討伐諸侯國（以建功），知危能慎吉祥，沒有災禍，固守正道以防被蹂躪。

泰（通「太」，甚）壯（勇壯），利貞。

《泰壯》卦象徵甚為勇壯，利於固守正道。

《象》曰：雷在天上，泰壯；君子以非禮（社會生活中，由於道德觀念和風俗習慣而形成的儀節）弗履。

《象傳》說：震雷響徹天上（剛強威盛），象徵甚為勇壯；君子因此領悟（為葆壯盛）不合禮節的事絕不實行。

【初九】壯於（在）止（人的儀態舉止），正（正直；公正坦率）凶，有復。

勇壯在舉止，中正以防不祥，有心回歸。

【九二】貞吉。

固守正道吉祥。

【九三】小人用壯，君子用亡（通「忘」，忘記，不記得），貞厲；羝（dī，公羊）羊觸（獸類用犄角抵物）藩（fān，籬笆），羸（léi，通「累」，纏繞，困住）其角。

小人採用勇壯（對抗），君子採用忘記（寬容），固守正道以防危險。公羊強行用角抵籬笆，被籬笆纏住角。

【九四】貞吉，悔亡；（蕃，fān，籬落；屏障。這個字的意思是王的屏障）塊（kuài，孤獨；孑然）不羸（衰弱），壯於（在）泰車之緮（fù，古代在車軸下面束縛車軸的東西，也叫伏兔，輹用於大車。伏兔可以減少馬車與道路間的摩擦，同時也可以把馬車和道路的衝擊力分散到伏兔的木架上，從而保護馬和馬車。此外，伏兔還可以在沙路或者坑窪的道路上提供一定的減震效果，讓旅行更加舒適和安全）。

固守正道吉祥，悔恨消失；王的屏障孑然但不羸弱，勇壯在大車之輹。

【六五】亡（丟失；喪失）羊於易（輕視，含有「不以為意」的意思），無悔。

失羊於不以為意間，沒有悔恨。

【尚六】羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利；根（杜絕；根除）則吉。

公羊強行用角抵籬笆（被籬笆纏住），不能退，也不能順遂，沒什麼好處；杜絕這種行為則吉祥。

掾（yuàn，佐助）：亨小，利貞。

《掾》卦象徵佐助：亨通小人，利於固守正道。

《象》曰：天下有山，掾；君子以遠（離開，避開）小人，不惡而嚴（威嚴，有凜然不可侵犯之意）。

《象傳》說：高天之下立著大山，象徵佐助；君子因此避開小人，不顯露憎惡情態且能儼然矜莊、不與混同。

【初六】掾尾，厲；勿用（出力；效命），有（放在單音形容詞前面，無實義）攸（迅疾）往。

佐助尾巴，危險；不要效命，迅速前往。

【六二】共（古國名。有兩個：一個在今甘肅省涇川北，另一個在今河南省輝縣）之（表示假設關係，相當於「若」「如果」）用（出力；效命）黃牛（比喻不負責任或指責任心很差說話不兌現的人）之（取用）勒，莫（沒有誰，沒有什麼）之（人稱代詞，代替人或事）勝（勝利）奪（脫漏、漏掉）。

共如果出力對黃牛採取約束，沒有什麼人能勝利脫漏。

【九三】爲（充當；當作）掾，有疾，厲；畜僕（駕車的人），妾（通「接」）吉。

充當佐助者，有疾患，危險；畜養駕車的人，接納吉祥。

【九四】好（交好；友愛）掾，君子吉，小人不（通「否」，fǒu，不同意，不認可）。

友愛佐助者，君子認為是吉祥的，小人不認可。

【九五】嘉（讚美、誇獎）掾，貞吉。

誇獎佐助者，固守正道吉祥。

【尚九】肥（通「非」，非難，責難）掾，先（開放；誘發）不利。

非難（責備）佐助者，誘發不利。

恆：亨，無咎，利貞，利有攸往。

《恆》卦象徵恆久：亨通，沒有災禍，利於固守正道，利於迅速前往。

《象》曰：雷風，恆；君子以立不易方。

《象傳》說：雷發風行，象徵恆久；君子因此設立恆久不變的方向。

【初六】夐（xuàn，營求）恆，貞凶，無攸利。

（一開始就）營求恆久，固守正道以防不祥，沒什麼好處。（「營求恆久」的「不祥」，在於剛一開始就深求。）

【九二】悔亡。

悔恨消失。（九二陽居陰位，本有失正之「悔」，但能恆久守中不偏，遂獲「悔亡」。）

【九三】不恆其德，或承之羞，貞閵。

不能恆久保持其（陽剛的）德行，或會承受（他人的）羞辱，固守正道以防被蹂躪。（九三以陽剛居下卦之終，應於上六，躁動盲進，有守德不恆之象，故人或加之以羞。）

【九四】田（古代統治者賞賜給親屬臣僕的封地）無禽。

封地里沒有禽獸。

【六五】恆其德，貞；婦人吉，夫子凶。

恆久保持其（陰柔的）德行，固守正道；對婦人來說吉祥，對男人來說不祥。（「婦人」守持正固可獲吉祥，是因為符合從一而終的道理；「男人」則必須根據義理裁製事宜，若像婦人那樣柔順會不祥。）

【上六】夐恆，兇（驚擾、恐懼不安）。

（到最後才）營求恆久，恐懼不安。（上六已經達到恆卦的極點，又處上震之終，性動而不能持恆，有「恆」極致反之象，故「恐懼不安」。（到最後才）營求恆久」而又高居在上，這樣會大為無功。）

欽（與「吟」同，嘆息）：亨，利貞；取女（1、通「汝」，指你。2、女子）吉。

《欽》卦象徵感嘆：亨通，利於固守正道；娶女吉祥。

《象》曰：山上有澤，欽；君子以虛受（容納、容忍）人。

《象傳》說：山上有澤，象徵感嘆，君子因此領悟要虛懷若谷地容納他人。

【初六】欽其栂（古同「梅」，悲酸貌）。

感嘆其悲痛辛酸。

【六二】欽其（肥通「非」，非難，責難。足，足下），凶；居（居，蹲也，後作「踞」）吉。

感嘆其非難足下，不祥；放低姿態吉祥。

【九三】欽其，執（控制；統御）其（用於動詞之後，相當於「了」，「著」）隨（隨，從也），閵。

感嘆其非難足下，控制了追隨者，被蹂躪。

【九四】貞吉，悔亡；童童（童通「憧」，憧，意不定也。憧憧，搖曳不定的）往來，傰（傰，古同「朋」，朋黨）從（同類相從）壐（念xǐ。爾，你。土，中心）思。

固守正道吉祥，悔恨消失；在搖曳不定中往來，朋黨依從你的中心思想。

【九五】欽其股（股肱，比喻左右輔助得力的人），無悔。

感嘆其股肱之輔，沒有悔恨。

【尚六】欽其（月，古人以月為群陰之本，故用以形容女子及女子有關的事物。父同「甫」，大。這個字的意思是群陰稱大），陜（xiá，陜，隘也；阻止）舌。

感嘆其群陰稱大，少嚼舌頭。

羅（羅致，招請，延攬，收羅）：利貞，亨；畜牝牛，吉。

《離》卦象徵（賢才）被羅致：利於固守正道，亨通；畜養母牛那般柔順的德性，吉祥。

《象》曰：明兩作，羅；大人以繼明照於四方。

《象傳》說：光明連接升起（懸附高空），象徵（賢才）被羅致；大人因此連續不斷地用光明照臨天下四方。

【初九】禮（向神靈獻祭。禮，履也；所以事神致福也。——《說文》）昔然（「昔」通「錯」，驚懼小心的樣子。錯然，謹慎小心貌），敬（恭肅）之，無咎。

向神靈獻祭時一副謹慎小心的樣子，謙恭肅穆待之，沒有災禍。

【六二】黃（指黃帝，即「軒轅氏」，傳說中原始社會部落聯盟首領）羅，元吉。

黃帝羅致，至為吉祥。

【九三】日（每日，每天）（礻同「示」。㚇，zōng，斂足也。鵲鵙醜其飛也。㚇《爾雅》作翪。疏，不能翺翔遠飛，但竦翅上下而已。）之（用；取）羅，不鼓（古代一種瓦制的敲擊樂器）而歌，則大絰（絰念「dié」，與「耋」同音通假。耋，古八十歲曰耋。"大耋"指老年人，或指高齡）之（又）䦈（jiē，同「嗟」，嘆息），凶。

每日斂足家中表示想躍躍欲試之時被羅致，此時若不及時鼓缶作歌，則年老了又發出嘆息，不祥。

【九四】出（做官、出任其事）如，來（歸，回來，返回）如，紛（1、爭執；糾紛。2、雜亂）如，死如，棄如。

出仕，返回，（又產生）紛爭，死心，放棄。

【六五】出涕沱若，戚（qī，通「慽」，憂愁；悲傷）䦈若（用在形容詞或副詞後面，表示事物的狀態。相當於「貌」、「樣子」），吉。

流出淚水滂沱不絕，一副憂愁嘆息的樣子，（終獲）吉祥。

【尚九】王出正（征伐；征役。也作「征」），有嘉（讚美，稱道、頌揚事物的美好）折首獲不（壽，久也。戈，戰爭），無咎。

君王出師征伐，有人讚頌其斬殺敵人並有所俘獲之後就不再久戰，沒有災禍。

習贛（gòng，贛，賜也）：有復，巂（guī，1、鳥名，即「子規」。2、通「規」，法度、準則）心亨，行有尚。

《坎》卦象徵學習賜教：有心回歸，規檢（循規矩，守法度）思想則會亨通，行為要表現得高尚。

《象》曰：水洊至，習贛；君子以常德行，習教事。

《象傳》說：水疊連流至，象徵學習賜教；君子因此常常保持德行，反覆熟習政教事務。

【初六】習贛，入（接納；採納）於贛閻（臽，古同「陷」，設計害人），凶。

學習賜教，（一開始便）接納賜教的家族內部的害人蟲，不祥。

【九二】贛有訦（chén，誠實不欺），求少得。

真誠賜教，所求稍後會有所得。

【六三】來（招來；招致。後多作「徠）之贛，贛噞（yǎn，猛烈）且訦，入於贛閻，勿用（出力；效命）。

招來（他人）賜教，賜教的願望強烈且真誠，（適當）接納賜教的家族內部的害人蟲，不要效命。

【六四】奠（薦獻；敬獻）酒，巧（夫，同「大」。言大，就是吹捧）用缶；入藥（療治）自牖（yǒu，窗戶），終無咎。

（賜教的人）敬獻美酒，用酒的過程中巧言吹捧；在明窗下接受療治，終究沒有災禍。

【九五】贛不盈（驕傲、自滿），塭（wēn，土地溫暖）既（不久；隨即）平，無咎。

賜教而不自滿，土地溫暖（春暖花開）之後隨即得到平定，沒有災禍。

【上六】（爫同「爪」，zhǎo，抓。糸，mì，幺也。）用諱（有所隱避的事物）（mò，繩索），（示，讓人看；把事物擺出來或指出來讓人知道。二、不專一，不忠誠。見古同「現」，出現，顯露）之於𦇎（zǒng，總，聚合，聚在一起）勒，三歲弗得，兇。

用隱避的繩索抓住小的（進行賜教），把大家聚合在一起加以約束讓人看到不忠誠的苗頭正在顯現，結果多年不能達到目的，恐懼不安。

賜教：敬辭，表示請求對方給予指教。

泰（通「太」，甚）過：棟，利有攸往，亨。

《泰過》卦象徵甚為過度：棟樑駕御龍車，利於迅速前往，亨通。（四陽集居於卦之中，二陰分居於卦之本未。初六為本，上六為未。兩頭太弱，中央過強。四陽是棟，兩頭寄托在本未之上。本未皆陰柔無力，不能擔當重任，所以有棟之象。在此時必須有所往，即有所作為方可亨。從國家政治生活方面看，泰過是國家出現了危機，必須大有所作為，方可轉危為安。）

《象》曰：澤滅木，泰過；君子以獨立不懼，遯世無悶。

《象傳》說：大澤淹沒樹木，象徵甚為過度；君子因此領悟（處身「大過」之時）要獨自屹立毫不畏懼；隱居不仕而不感到苦悶。（澤本潤養於木，而今竟把木給滅沒，事情發展太過了，是謂大過。「獨立不懼，遯世無悶」，即在處理國家事務時，能做到進則敢作敢為，天下非之而不顧；退則無怨無尤，舉世不見知而不悔。）

【初六】籍（通「藉」，「藉」簡體字為「借」，襯墊）用白茅（草名，柔軟潔白），無咎。

（像祭祀時在祭器下面小心地）襯墊以白茅，沒有咎害。（《繫辭傳》說：「苟錯諸地而可矣。籍之用茅，何咎之有！慎之至也。夫茅之為物薄而用可重也。慎斯術也以往，其無所失矣。」依據孔子這段話的解釋，此爻的主旨昌強調做事須小心謹慎。如做大事只有一般的小心謹慎還不行，非敬慎之至不能成功。初六處大過之始，陰居巽下，無犯於剛，做事至慎至謹，有如東西放在地上，已經可以了，卻又於下面墊上白茅，使它百無一失。）

【九二】楛（通「枯」，枯槁）楊生荑（tí，草木初生的嫩芽），老夫得其女（幼小、柔弱）妻，無不利。

枯楊生幼芽，老頭子娶了個年輕的妻子，沒有不利。（九二這一爻處在陽過的時候。陽過了，不好。所以把它比喻為枯楊、老夫。但是九二處在剛過之始，剛身得中而居柔，無應於五，而切比於初六，是剛過之人而能以中道與陰柔相濟，恰似楊雖枯卻能生稊，出現生機，夫雖老竟得年少嬌妻，能成生育之功。由於九二剛過而未至於極，又與初六相比，有老夫得女妻之象。）

【九三】棟橈（náo，古同「撓」，1、打擾，惱亂，煩擾。2、彎曲，喻屈服），凶。

棟樑受到煩擾而彎曲，不祥。（九三有棟橈之凶，關鍵的問題是它無輔，而且不可以有輔。自爻象來看，九三本與上六正應，上六可來輔佐他，但是它處大過之時，若得應於上六，剛勢獲助益烈，則「棟橈」益甚。自事理看，棟當房屋之中，亦不可以相助；棟橈之凶，是不可避免了。）

【九四】棟，吉；有它，閵。

棟樑駕御龍車，吉祥；有其它要求，被蹂躪。

【九五】楛楊生華，老婦得其士（古代男子的美稱）夫（女子的正式配偶）；無咎無譽。

枯楊開花，老婦得到美男人為丈夫；沒有災禍也沒有佳譽。（士夫，年輕男子作丈夫。在大過卦里，剛雖過，若與柔切比便好。九二與九五都與柔切比，所以都有生意。雖然都有生意，但生的勢頭卻大不一樣。九二當大過之始，得中而居柔，且所與者為初六，初六是本，生機方長，有枯楊生稊，老夫得妻之象，往無不利。九五則不然，九五當剛過之極，且以剛居剛，所比又是上六；上六是過極之陰，是未，表明生機已至淺且竭的程度，故有枯楊生華，老婦得其士夫之象。枝頭生出華來，解決不了樹榦已枯的問題，小夥子縱然年輕力壯，娶的是老婦人，生育依舊無望。它不像九三棟橈那樣有凶，也不像九四棟隆那樣得吉，它介於二者之間，無咎亦無譽。）

【尚六】過涉（牽連、陷入）滅（抹殺）釘（dīng，監視，監督），凶，無咎。

過於牽涉其中以至被抹殺和監視，不祥，沒有災禍。