分类： 易经

明夷（受伤；创伤。后作“痍”）：利根（杜绝，根除）贞。

《明夷》象征光明殒伤：利于杜绝固执己见。

《象》曰：明入地中，明夷；君子以莅（涖，视也。考察，察看，审察）众，用晦而明。

《象传》说：光明隐入地中，象征光明殒伤；君子因此考察众人，采用自我晦藏明智的方式更能显得道德光明。（用晦而明，是明藏在晦之中，表面上是晦，实际上是明。这是一条很重要的政治经验。身值乱世，动辄遇到危机，才华和声誉都足以招致祸端，所以庸碌的人得福，杰出的人被害，也是时势使然。君子处在这样的境遇，要时常凛然地知道畏惧，如履薄冰，如临深渊，怀着韬光匿彩的想法，有才能而不敢显露，有德行而一定要深藏，或者看到风头就早早隐退，明哲保身，才算“用晦而明”的君子。）

【初九】明夷于蜚（同“飞”，指无根据的、无缘无故的），垂（伸，展）其左翼，君子于行（做，从事），三日不食；有攸往，主人有言（议论，谈论，非议）。

光明殒伤于流言蜚语，展其左翼，君子于是加紧行事，多日顾不上进食；迅速前往，主人存在非议。

【六二】明夷，夷于左股；用撜（古同“拯”，拯救）馬牀（chuáng，牀，安身之坐也。字亦作床，引申为“躺”），吉。

光明殒伤，伤于左股；用拯救良马躺平的方式，吉祥。

【九三】明夷，夷于南守（通“狩”，shòu，打猎）；得其大首，不可疾（厌恶；憎恨）貞。

光明殒伤，伤于南方的巡狩；（欲）得其大恶之首，不可憎恨固守正道。（南，前方，也是明方。狩，狩猎以除害。南狩，前进狩猎以除害。大首，暗方的魁首。九三处明体之上，是至明在下而为下之上，而上六处坤之上，暗之极，是至暗在上而为暗之首。九三与上六正相敌应，为至明克至暗之象，“不可疾贞”，谓克获暗方的大首是首要的，至于整个社会和一般老百姓的问题，要有渐进的过程，不能遽革。这应是指武王伐纣事。）

【六四】明夷，夷于左腹；獲明夷之心，于出門廷。

光明殒伤，伤于左腹；获知光明殒伤的内情，于是跨出门庭。（这一爻讲的商周之际微子去商适周的事。“于出门庭”，谓微子以纣王暴虐，覆亡在即，乃毅然行遯，离开自己的家族——商王朝而投奔周人。）

【六五】箕子之明夷，利貞。

箕子在光明殒伤时的做法，利于固守正道。（明夷就是以上六为君，六五为臣。上六以阴居阴，居于阴暗伤明之极，是明夷的主，很像商纣王。六五切近阴暗伤明之主，有直接被伤害的危险，很像箕子。箕子的处境极艰难，犹如明夷六五之于上六，正之则势不敌，救之则力不足，去之则义不可。箕子处理得很妥当，他既不正之，不救之，也不去之，他采取晦其明的办法，佯狂为奴以免于害，而内心却坚守正道不变。这就是“箕子之明夷”。“箕子之贞”的意义在于明是不可息的。箕子佯狂为奴，身体受辱，而明没有息灭，明指箕子在万难中未尝间断的希冀君心悔悟的耿耿一念。倘若箕子也像微子那样行遯，或者像比干那样死去，或者自己之明不晦，身不可保，那么，明也就息了。）

【尚六】不明海（海，晦也；主承秽浊水，黑如晦也。晦，昏暗），初登于天，後入于地。

不光明还黑暗，起初登临天上，最终坠入地下。（“初登于天”，照四国也。“后入于地”，失则也。纣王初为天子时居高而明，照及四方，还是不错的。后来变得黑暗无道，终致入于地，这就是他“失道”了。上六之“失道”与六二之“顺道”相对应。顺道所以为文王，失道所以为纣王。）

（氵为水。晉，進也）：康侯（即周武王弟姬封，初封于康，故称。这里指明臣）用（镸古同“長”。易，改变）馬蕃（封建王朝分封的侯国）庶（平民，百姓），晝日三（糹为“糸”的异写，糸，连也。妾，通“接”）。

《晋》卦象征水长进：健康的诸侯用“长“改变马、蕃岳（诸侯王）、百姓，一日之间多次连接。

《象》曰：明出地上，；君子以自昭明德。

《象传》说：光明出现在地面，象征水长进；君子因此自我昭示和彰显光辉的美德。

【初六】如，浚（疏浚；深挖）如，貞吉，悔亡；復浴（氵为水，泉出通川为谷），无咎。

水长进焉，疏浚焉，固守正道吉祥，悔恨消失；回归水谷，没有灾祸。

【六二】如，愁（愁，忧也）如，貞吉；受兹（现在；此时）介（1、这样，这么。2、大）福（福，祐也；赐福，保佑），于其王母（通“侮”，欺负，轻慢）。

水长进焉，忧愁焉，固守正道吉祥；接受如今这么大的福佑，是由于其君王的侮慢。

【六三】衆（指百官；羣臣）允（允，信也），悔亡。

众人诚信，悔恨消失。

【九四】如，炙（受薰染、陶冶）鼠，貞厲。

水进长焉，（曾）受熏陶于鼠辈，固守正道以防危险。

【六五】悔亡，失得勿血（通“恤”，忧虑）；往（归向，归依）吉，无不利。

悔恨消失，失和得都不要忧虑；归向吉祥，没有不利。

【上九】其角（衡量，考察），唯（希望、祈使）用（出力；效命）伐邑（古代称侯国为邑），厲吉，无咎，贞閵。

水长进后其衡量，希望出力讨伐诸侯国（以建功），知危能慎吉祥，没有灾祸，固守正道以防被蹂躏。

泰（通“太”，甚）壮（勇壮），利贞。

《大壮》卦象征甚为勇壮，利于固守正道。

《彖》曰：“泰壮”，大者壮也；刚以动，故壮。“泰壮，利贞”，大者正也。正大而天地之情可见矣！

《彖传》说：“甚为勇壮”，指刚大者勇壮；气质刚健又能奋动，所以称“勇壮”。“甚为勇壮，利于守持正固”，说明刚大者必须端正不邪。保持端正不邪而天地的性情也就可以明白了！

《象》曰：雷在天上，泰壮；君子以非礼（社会生活中，由于道德观念和风俗习惯而形成的仪节）弗履。

《象传》说：震雷响彻天上（刚强威盛），象征甚为勇壮；君子因此领悟（为葆壮盛）不合礼节的事绝不实行。

【初九】壮于（如；好像）止（人的仪态举止），正（正直；公正坦率）凶，有復。

在仪态举止上表现得勇壮，中正以防不祥，有心回归。

【九二】贞吉。

固守正道吉祥。

《象》曰：九二“贞吉”，以中也。

《象传》说：九二“固守正道”，是由于阳刚居中的缘故。

【九三】小人用壮，君子用亡（通“忘”，忘记，不记得），贞厉；羝（dī，公羊）羊触藩（fān，篱笆），羸（léi，通“累”，缠绕，困住）其角。

小人采用勇壮（对抗），君子采用忘记（宽容），固守正道以防危险。公羊强行用角顶篱笆，被篱笆缠住角。

【九四】贞吉，悔亡；（同“璠”，fán，美玉）塊（孤独；孑然）不羸（1、羸，瘦也。2、衰弱），壮于（如；好像）泰车之緮（fù，古代在车轴下面束缚车轴的东西，也叫伏兔，輹用于大车。伏兔可以减少马车与道路间的摩擦，同时也可以把马车和道路的冲击力分散到伏兔的木架上，从而保护马和马车。此外，伏兔还可以在沙路或者坑洼的道路上提供一定的减震效果，让旅行更加舒适和安全）。

固守正道吉祥，悔恨消失；美玉孑然却不瘦弱，勇壮如大车的轮輹。

【六五】亡（丢失；丧失）羊于易（轻视，含有“不以为意”的意思），无悔。

不以为意间丢失了羊，却没有悔恨。

《象》曰：“亡羊于易”，位不当也。

《象传》说：“不以为意间丢失了羊”，说明六五居位不适当。

【上六】羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利；根（杜绝；根除）则吉。

公羊强行用角顶篱笆（被篱笆缠住），不能退，也不能顺遂，没什么好处；杜绝这种行为则吉祥。

掾（yuàn，佐助）：亨小，利贞。

《掾》卦象征佐助：亨通小人，利于固守正道。

《象》曰：天下有山，掾；君子以远（离开，避开）小人，不恶而严（威严，有凛然不可侵犯之意）。

《象传》说：高天之下立着大山，象征佐助；君子因此避开小人，不显露憎恶情态且能俨然矜庄、不与混同。

【初六】掾尾，厉；勿用（出力；效命），有（放在单音形容词前面，无实义）攸（迅疾）往。

佐助尾巴，危险；不要效命，迅速前往。

【六二】共（一齐，一同）用（出力；效命）黄牛（比喻不负责任或指责任心很差说话不兑现的人）之（取用）勒，莫（没有谁，没有什么）之（人称代词，代替人或事）胜（胜利）夺（脫漏、漏掉）。

一同出力对黄牛采取约束，没有什么人能胜利脱漏。

【九三】为（如，若）掾，有疾，厉；畜僕（驾车的人），妾（通“接”）吉。

如佐助，会有疾患，危险；畜养驾车的人，接纳吉祥。

【九四】好（喜好；喜爱）掾，君子吉，小人不（通“否”，fǒu，不同意，不认可）。

喜欢佐助，君子认为是吉祥的，小人不认可。

【九五】嘉（赞美、夸奖）掾，贞吉。

夸奖佐助，固守正道吉祥。

【上九】肥（通“非”，非难，责难）掾，先（开放；诱发）不利。

非难（责备）佐助，诱发不利。

恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。

《恒》卦象征恒久：亨通，没有灾祸，利于固守正道，利于迅速前往。

《象》曰：雷风，恒；君子以立不易方。

《象传》说：雷发风行，象征恒久；君子因此设立恒久不变的方向。

【初六】夐（xuàn，营求）恒，贞凶，无攸利。

（一开始就）营求恒久，固守正道以防不祥，没什么好处。（“营求恒久”的“不祥”，在于刚一开始就深求。）

【九二】悔亡。

悔恨消失。（九二阳居阴位，本有失正之“悔”，但能恒久守中不偏，遂获“悔亡”。）

【九三】不恒其德，或承之羞，贞閵。

不能恒久保持德行，或会承受（他人的）羞辱，固守正道以防被蹂躏。（九三以阳刚居下卦之终，应于上六，躁动盲进，有守德不恒之象，故人或加之以羞。）

【九四】田（古代统治者赏赐给亲属臣仆的封地）无禽。

封地里没有禽兽。

【六五】恒其德，贞；妇人吉，夫子凶。

恒久保持柔顺的德行，固守正道；对妇人来说吉祥，对男人来说不祥。（“妇人”守持正固可获吉祥，是因为符合从一而终的道理；“男人”则必须根据义理裁制事宜，若像妇人那样柔顺会不祥。）

【上六】夐恒，兇（惊扰、恐惧不安）。

（到最后才）营求恒久，恐惧不安。（上六已经达到恒卦的极点，又处上震之终，性动而不能持恒，有“恒”极致反之象，故“恐惧不安”。（到最后才）营求恒久”而又高居在上，这样会大为无功。）

欽（假借为“吟”，叹息）：亨，利贞；取女（1、通“汝”，指你。2、女子）吉。

《咸》卦象征感叹：亨通，利于固守正道；娶女吉祥。

《象》曰：山上有泽，欽；君子以虚受（容納、容忍）人。

《象传》说：山上有大泽，象征感叹，君子因此领悟要虚怀若谷地容纳他人。

【初六】欽其栂（古同“梅”，悲酸貌）。

感叹其悲痛辛酸。

【六二】欽其（肥通“非”，非难，责难。足，足下），凶；居（居，蹲也，后作“踞”）吉。

感叹其非难足下，不祥；放低姿态吉祥。

【九三】欽其、执（控制；统御）其随（隨，从也），閵。

感叹其非难足下、控制其追随者，被蹂躏。

【九四】贞吉，悔亡；童童（童通“憧”，憧，意不定也。憧憧，摇曳不定的）往来，傰（傰，古同“朋”，朋党）從（同类相从）壐（念xǐ。爾，你。土，中心）思。

固守正道吉祥，悔恨消失；在摇曳不定中往来，朋党依从你的中心思想。

【九五】欽其股（股肱，比喻左右辅助得力的人），无悔。

感叹其股肱之辅，无悔。

【上六】欽其（月，古人以月为群阴之本，故用以形容女子及女子有关的事物。父同“甫”，大。这个字的意思是群阴称大），陜（xiá，陜，隘也；阻止）舌。

感叹其群阴称大，少嚼舌头。

羅（罗致，招请，延揽，收罗）：利貞，亨；畜牝牛，吉。

《离》卦象征（贤才）被罗致：利于固守正道，亨通；畜养母牛那般柔顺的德性，吉祥。

《象》曰：明两作，羅；大人以继明照于四方。

《象传》说：光明连接升起（悬附高空），象征（贤才）被罗致；大人因此连续不断地用光明照临天下四方。

【初九】禮（向神灵献祭。禮，履也；所以事神致福也。——《说文》）昔然（“昔”通“错”，惊惧小心的样子。错然，谨慎小心貌），敬（恭肃）之，无咎。

向神灵献祭时一副谨慎小心的样子，谦恭肃穆待之，没有灾祸。

【六二】黄（指黄帝，即“轩辕氏”，传说中原始社会部落联盟首领）羅，元吉。

黄帝罗致，至为吉祥。

【九三】日（每日，每天）（礻同“示”。㚇，zōng，斂足也。鵲鵙醜其飛也。㚇《爾雅》作翪。疏，不能翺翔遠飛，但竦翅上下而已。）之（用；取）羅，不鼓（古代一种瓦制的敲击乐器）而歌，则大絰（绖念“dié”，与“耋”同音通假。耋，古八十岁曰耋。"大耋"指老年人，或指高龄）之（又）䦈（jiē，同“嗟”，叹息），凶。

每日敛足家中表示想跃跃欲试之时被罗致，此时若不及时鼓缶作歌，则年老了又发出叹息，不祥。

【九四】出（做官、出任其事）如，來（归，回来，返回）如，紛（1、争执；纠纷。2、杂乱）如，死如，棄如。

出仕，返回，（又产生）纷争，死心，放弃。

【六五】出涕沱若，戚（qī，通“慽”，忧愁；悲伤）䦈若（用在形容词或副词后面，表示事物的状态。相当于“貌”、“样子”），吉。

流出泪水滂沱不绝，一副忧愁叹息的样子，（终获）吉祥。

【尚九】王出正（征伐；征役。也作“征”），有嘉（赞美，称道、颂扬事物的美好）折首獲不（壽，久也。戈，战争），无咎。

君王出师征伐，有人赞颂其斩杀敌人并有所俘获之后就不再久战，没有灾祸。

习赣（gòng，赣，赐也）：有復，巂（guī，1、鸟名，即“子规”。2、通“规”，法度、准则）心亨，行有尚。

《坎》卦象征学习赐教：有心回归，规检（循规矩，守法度）思想则会亨通，行为要表现得高尚。

《象》曰：水洊至，习赣；君子以常德行，习教事。

《象传》说：水叠连流至，象征学习赐教；君子因此常常保持德行，反复熟习政教事务。

【初六】习赣，入（接纳；采纳）于赣阎（臽，古同“陷”，设计害人），凶。

学习赐教，（一开始便）接纳赐教的家族内部的害人虫，不祥。

【九二】赣有訦（chén，诚实不欺），求少得。

真诚赐教，所求稍后会有所得。

【六三】来（招来；招致。后多作“徕）之赣，赣噞（yǎn，猛烈）且訦，入于赣阎，勿用（出力；效命）。

招来（他人）赐教，赐教的愿望强烈且真诚，（适当）接纳赐教的家族内部的害人虫，不要效命。

【六四】奠（荐献；敬献）酒，巧（夫，同“大”。言大，就是吹捧）用缶；入藥（疗治）自牖（yǒu，窗户），终无咎。

（赐教的人）敬献美酒，用酒的过程中巧言吹捧；在明窗下接受疗治，终究没有灾祸。

【九五】赣不盈（骄傲、自满），塭（wēn，土地温暖）既（不久；随即）平，无咎。

赐教而不自满，土地温暖（春暖花开）之后随即得到平定，没有灾祸。

【上六】（爫同“爪”，zhǎo，抓。糸，mì，幺也。）用讳（有所隐避的事物）（mò，绳索），（示，让人看；把事物摆出来或指出来让人知道。二、不专一，不忠诚。见古同“现”，出现，显露）之于𦇎（zǒng，總，聚合，聚在一起）勒，三岁弗得，兇。

用隐避的绳索抓住小的（进行赐教），把大家聚合在一起加以约束让人看到不忠诚的苗头正在显现，结果多年不能达到目的，恐惧不安。

赐教：敬辞，表示请求对方给予指教。

泰（通“太”，甚）過，棟，利有攸往，亨。

《泰过》卦象征甚为过度，栋梁驾御龙车，利于迅速前往，亨通。（四阳集居于卦之中，二阴分居于卦之本未。初六为本，上六为未。两头太弱，中央过强。四阳是栋，两头寄托在本未之上。本未皆阴柔无力，不能担当重任，所以有栋之象。在此时必须有所往，即有所作为方可亨。从国家政治生活方面看，泰过是国家出现了危机，必须大有所作为，方可转危为安。）

《象》曰：泽灭木，泰过；君子以独立不惧，遯世无闷。

《象传》说：大泽淹没树木，象征甚为过度；君子因此领悟（处身“大过”之时）要独自屹立毫不畏惧；隐居不仕而不感到苦闷。（泽本润养于木，而今竟把木给灭没，事情发展太过了，是谓大过。“独立不惧，遯世无闷”，即在处理国家事务时，能做到进则敢作敢为，天下非之而不顾；退则无怨无尤，举世不见知而不悔。）

【初六】籍（通“藉”，“藉”简体字为“借”，衬垫）用白茅（草名，柔软洁白），无咎。

（像祭祀时在祭器下面小心地）衬垫以白茅，没有咎害。（《系辞传》说：“苟错诸地而可矣。籍之用茅，何咎之有！慎之至也。夫茅之为物薄而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”依据孔子这段话的解释，此爻的主旨昌强调做事须小心谨慎。如做大事只有一般的小心谨慎还不行，非敬慎之至不能成功。初六处大过之始，阴居巽下，无犯于刚，做事至慎至谨，有如东西放在地上，已经可以了，却又于下面垫上白茅，使它百无一失。）

【九二】楛（通“枯”，枯槁）楊生荑（tí，草木初生的嫩芽），老夫得其女（幼小、柔弱）妻，无不利。

枯杨生幼芽，老头子娶了个年轻的妻子，没有不利。（九二这一爻处在阳过的时候。阳过了，不好。所以把它比喻为枯杨、老夫。但是九二处在刚过之始，刚身得中而居柔，无应于五，而切比于初六，是刚过之人而能以中道与阴柔相济，恰似杨虽枯却能生稊，出现生机，夫虽老竟得年少娇妻，能成生育之功。由于九二刚过而未至于极，又与初六相比，有老夫得女妻之象。）

【九三】棟橈（náo，古同“挠”，1、打扰，恼乱，烦扰。2、弯曲，喻屈服），凶。

栋梁受到烦扰而弯曲，不祥。（九三有栋桡之凶，关键的问题是它无辅，而且不可以有辅。自爻象来看，九三本与上六正应，上六可来辅佐他，但是它处大过之时，若得应于上六，刚势获助益烈，则“栋桡”益甚。自事理看，栋当房屋之中，亦不可以相助；栋桡之凶，是不可避免了。）

【九四】棟，吉；有它，閵。

栋梁驾御龙车，吉祥；若别有它求，会被蹂躏。

【九五】楛楊生華，老婦得其士（古代男子的美称）夫（女子的正式配偶）；无咎无譽。

枯杨开花，老妇得到美男人为丈夫；没有灾祸也没有佳誉。（士夫，年轻男子作丈夫。在大过卦里，刚虽过，若与柔切比便好。九二与九五都与柔切比，所以都有生意。虽然都有生意，但生的势头却大不一样。九二当大过之始，得中而居柔，且所与者为初六，初六是本，生机方长，有枯杨生稊，老夫得妻之象，往无不利。九五则不然，九五当刚过之极，且以刚居刚，所比又是上六；上六是过极之阴，是未，表明生机已至浅且竭的程度，故有枯杨生华，老妇得其士夫之象。枝头生出华来，解决不了树干已枯的问题，小伙子纵然年轻力壮，娶的是老妇人，生育依旧无望。它不像九三栋桡那样有凶，也不像九四栋隆那样得吉，它介于二者之间，无咎亦无誉。）

【上六】過涉（牵连、陷入）滅（抹杀）釘（dīng，监视，监督），凶，无咎。

过于牵涉其中以至被抹杀和监视，不祥，没有灾祸。