群而不黨，和而不同，自由理性皆容納
王守仁曰：「知行合一。」
陰含陽內，弗如相對。陰有正邪，陽分善惡。陰者隱匿秘謀，陽者顯明畫算。陰謀善正為德，陽謀惡邪為罪。再戰蚩猶魔獸遺禍而得其志者，可知陰謀合化之妙，此謂《陰符》。
是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。
故捭者，或捭而出之，或捭而內之；闔者，或闔而取之，或闔而去之。捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物。縱橫反出、反覆反忤，必由此矣。
兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。
一、問之以是非而觀其志。即從是非的判斷來考察其將來的志向，看看是否胸有大志。
二、窮之以辭辯而觀其變。提出尖銳的問題對其詰難，看其觀點有什麼變化，能否隨機應變。
三、咨之以計謀而觀其識。即就某方面的問題諮詢其看法和對策，看其知識經驗如何，具不具備分析問題和解決問題的能力。
四、告之以禍難而觀其勇。即觀察其在困難面前的表現，看其有沒有知難而進的勇氣和處事不驚的良好心理素質。
五、醉之以酒而觀其性。即以美酒款待，看其個人品德如何，是否二兩三刀，陽奉陰違。
六、臨之以利而觀其廉。即觀察其在金錢財富面前的表現，看其是否能經得住物質利益的誘惑，是否能夠保持良好的心態。
七、期之以事而觀其信。即託付其辦事以視其信用如何，是一諾千金，還是信口開河。
趙簡子以襄子為後，董閼於曰：「無恤賤，今以為後，何也？」簡子曰：「是為人也，能為社稷忍羞。」異日，知伯與襄子飲而批襄子之首，大夫請殺之。襄子曰：「先君之立我也，曰能為社稷忍羞，豈曰能刺人哉！」處十月，知伯圍襄子於晉陽，襄子疏隊而擊之，大敗知伯，破其首以為飲器。故老子曰：「知其雄，守其雌，其為天下谿。」
趙襄子攻翟而勝之，取尤人、終人。使者來謁之，襄子方將食而有憂色。左右曰：「一朝而兩城下，此人之所喜也。今君有憂色，何也？」襄子曰：「江河之大也，不過三日。飄風暴雨，日中不須臾。今趙氏之德行無所積，今一朝兩城下，亡其及我乎？」孔子聞之曰：「趙氏其昌乎！」夫憂，所以為昌也；而喜，所以為亡也。勝非其難也，持之者其難也。賢主以此持勝，故其福及後世。齊、楚、吳、越皆嘗勝矣，然而卒取亡焉，不通乎持勝也。唯有道之主能持勝。孔子勁杓國門之關，而不肯以力聞。墨子為守攻，公輸般服，而不肯以兵知。善持勝者，以強為弱。故老子曰：「道沖，而用之又弗盈也。」
古之君民者，仁義以治之，愛利以安之，忠信以導之，務除其災，思致其福。此五帝三王之所以無敵也。身已終矣，而後世化之如神，其人事審也。
魏武侯之居中山也，問於李克曰：「吳之所以亡者，何也？」李克對曰：「驟戰而驟勝。」武侯曰：「驟戰而驟勝，國家之福也，其獨以亡，何故？」對曰：「驟戰則民罷，驟勝則主驕。以驕主使罷民，然而國不亡者，天下少矣。驕則恣，恣則極物；罷則怨，怨則極慮。上下俱極，吳之亡猶晚。此夫差之所以自歿於干隧也。」
今天和上安弱電蔣師傅的聊天，在聊天中擦出了思維的火花。在談到門禁卡安全的時候，蔣師傅說無法防止別人複製這個門禁卡，所以無法保證門禁系統的安全，在這點上我表示有異議。
根據8020原則，首先假定100個人裡面有80%的人不知道門禁卡可以複製，然後這80個人是可控是安全的。接著假設這剩下的20個人裡面又有80%人知道門卡複製，但是複製不了，然後這16個人可控是安全的。然後假定剩下的這4個裡面有80%人複製了卡，但是不會犯罪，然後這3個人是安全的。最後假定這最後的一個人既可以複製卡又想犯罪，然後這也是可控的，通過大數據分析，通過監控，通過打擊威懾，完全可以抑制這1個人的犯罪。
同樣的邏輯，根據8020原則，首先假定社會資訊高度發達，100個人裡面只有20%的人不知道門禁卡可以複製，然後這20個人是可控是安全的。接著假設這剩下的80個人裡面又有80%人知道門卡複製，但是複製不了，然後這64個人可控是安全的。然後假定剩下的這16個裡面有80%人複製了卡，但是不會犯罪，然後這11個人是安全的。最後假定這最後的4個人既可以複製卡又想犯罪，然後這也是可控的，通過大數據分析，通過監控，通過打擊威懾，完全可以抑制這3個人的犯罪。
顯而易見，預防犯罪的所有的重點都不應該放在最後那1-4個人那裡。解決思路：上醫治未病，預防為主，防消結合。在資訊日益發達、社會日益開放的今天，愚民政策或者阻止人們接受資訊，顯然困難重重（抑制）。所以重點應該在通過技術手段不讓他複製卡那個階段，即從卡上下功夫，不給他犯罪的機會——防（隔離）。其次的重點應該放在教育這方面，讓人們明是非，知對錯，通過知法和自省，自己阻止自己犯罪——消（冷卻）。在最後一階段的有犯罪的條件，又有犯罪的動機，這個自然也有專門的機構來處理——滅（窒息）。第一階段的方法行不通，那就把化解問題的重點放在後三階段。過程很重要，因為過程連接開始和結尾，從中間阻隔可以解決絕大部分的問題。這跟滅火的原理是一樣的——隔離、冷卻、窒息。
解決問題的思路有很多，有時候我們要像水一樣思考問題。水之形，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛。這個方法不行就換一種方法，這個思路不行就換一種思路，不要一根筋不知變通才好。
慶曆四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興，乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦於其上，屬予作文以記之。
予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯，朝暉夕陰，氣象萬千，此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會於此，覽物之情，得無異乎？
若夫淫雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空，日星隱曜，山嶽潛形，商旅不行，檣傾楫摧，薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。
至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」乎！噫！微斯人，吾誰與歸？
時六年九月十五日。
101首長曾經把自己的戰術總結為三句話，叫：一點兩面，三三制，四快一慢。
一點兩面說的是和敵人作戰的方法。集中優勢兵力，攻敵一點，古代戰爭以少勝多的畢竟是少數，更多的戰爭是把敵人搞得少少的，要完成這個目標，最好的辦法就是用比敵人多得多的兵力消滅敵人，有目的的攻其一點，消滅敵人有生力量。一點兩面就是這種戰術。集結比敵人多得多的兵力，突擊一點，一點既破對方就會由點及面全面垮掉。打這種戰役，只攻一點，圍住兩面，所以叫一點兩面，要敞開兩面或者三面，不能四面都圍住。這大約也是一種心理戰，讓對方下意識以為兩面有生路，可以逃跑，這樣一旦敵方畏戰逃跑，就會整個垮掉。一點兩面還是一種戰鬥方法，點作突擊，撕開對方陣地的口子，面做掩護。
三三制是軍隊的組織方式。每個班分成三四個小組，每個小組有三人組成，小組中必須有老兵新兵組長，新兵帶老兵。進攻時，兩名兵在前兩點，組長在後以小組為單位組成三角形往前沖。
四快一慢就是打有準備之戰，重點就是一個慢字。進攻之前要先偵查地形，勘探敵情，布置火力，做好戰前動員。這個階段務必要慢，準備的時間長點沒關係，知己知彼才能打勝仗。但是一旦進入戰鬥階段，一切就要加快了。一是準備要快，二是前進要快，三是一旦開戰要快速擴大戰果，四是追擊要快，窮寇必須要追，除惡務盡。其實這些軍事原則運用到商場一樣適用。商場如戰場，除了沒有硝煙，商場上的很多籌謀算計和戰場是一樣的。比如四快一慢的慢，就是提前去了解市場，了解消費者，發現市場的空白點，一旦確定某一個市場有商機，就要集中優質資源快速突破。
當年史玉柱東山再起，運用的就是這些軍事原則。他賣腦白金時，就是先在一個縣級市場搞實驗，發現市場需求極其旺盛時，快速把這個市場的經驗推向全國。這就是一點兩面四快一慢的打法，一點出擊，快速的以點帶面，把點發展成面，星星之火迅速成為燎原之勢。
虎之力，於人不啻倍也。虎利其爪牙，而人無之，又倍其力焉。則人之食於虎也，無怪矣。
然虎之食人不恆見，而虎之皮人常寢處之，何哉？虎用力，人用智；虎自用其爪牙，而人用物。故力之用一，而智之用百；爪牙之用各一，而物之用百。以一敵百，雖猛必不勝。
故人之為虎食者，有智與物而不能用者也。是故天下之用力而不用智，與自用而不用人者，皆虎之類也。其為人獲而寢處其皮也，何足怪哉？
註解：
老虎的力氣，比人的力氣不止大一倍。老虎有鋒利的爪牙，但是人沒有，又使力氣比人大幾倍。那麼人被老虎吃掉，就不奇怪了。
然而老虎吃人不常見，而老虎的皮常被人拿來做坐卧的物品，為什麼呢？老虎使用力氣，人運用智慧；老虎只能使用它自身的爪子、牙齒，但是人能利用工具。所以力氣的作用是一，但是智慧的作用是百；爪子、牙齒的作用各自是一，但是工具的作用是一百。憑藉一對抗一百，即使兇猛也不一定能取勝。
所以，人被老虎吃掉，是因為有智慧和工具而不能利用。因此世界上那些只用力氣卻不用智慧，和（只發揮）自己的作用而不藉助別人的人，都跟老虎一樣。他們像老虎被別人捕捉到（殺死）而坐卧在他們的皮上，有什麼值得奇怪呢？