分類： 工作實踐

今天和上安弱電蔣師傅的聊天，在聊天中擦出了思維的火花。在談到門禁卡安全的時候，蔣師傅說無法防止別人複製這個門禁卡，所以無法保證門禁系統的安全，在這點上我表示有異議。

根據8020原則，首先假定100個人裡面有80%的人不知道門禁卡可以複製，然後這80個人是可控是安全的。接著假設這剩下的20個人裡面又有80%人知道門卡複製，但是複製不了，然後這16個人可控是安全的。然後假定剩下的這4個裡面有80%人複製了卡，但是不會犯罪，然後這3個人是安全的。最後假定這最後的一個人既可以複製卡又想犯罪，然後這也是可控的，通過大數據分析，通過監控，通過打擊威懾，完全可以抑制這1個人的犯罪。

同樣的邏輯，根據8020原則，首先假定社會資訊高度發達，100個人裡面只有20%的人不知道門禁卡可以複製，然後這20個人是可控是安全的。接著假設這剩下的80個人裡面又有80%人知道門卡複製，但是複製不了，然後這64個人可控是安全的。然後假定剩下的這16個裡面有80%人複製了卡，但是不會犯罪，然後這11個人是安全的。最後假定這最後的4個人既可以複製卡又想犯罪，然後這也是可控的，通過大數據分析，通過監控，通過打擊威懾，完全可以抑制這3個人的犯罪。

顯而易見，預防犯罪的所有的重點都不應該放在最後那1-4個人那裡。解決思路：上醫治未病，預防為主，防消結合。在資訊日益發達、社會日益開放的今天，愚民政策或者阻止人們接受資訊，顯然困難重重（抑制）。所以重點應該在通過技術手段不讓他複製卡那個階段，即從卡上下功夫，不給他犯罪的機會——防（隔離）。其次的重點應該放在教育這方面，讓人們明是非，知對錯，通過知法和自省，自己阻止自己犯罪——消（冷卻）。在最後一階段的有犯罪的條件，又有犯罪的動機，這個自然也有專門的機構來處理——滅（窒息）。第一階段的方法行不通，那就把化解問題的重點放在後三階段。過程很重要，因為過程連接開始和結尾，從中間阻隔可以解決絕大部分的問題。這跟滅火的原理是一樣的——隔離、冷卻、窒息。

解決問題的思路有很多，有時候我們要像水一樣思考問題。水之形，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛。這個方法不行就換一種方法，這個思路不行就換一種思路，不要一根筋不知變通才好。

慶曆四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興，乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦於其上，屬予作文以記之。

予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯，朝暉夕陰，氣象萬千，此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會於此，覽物之情，得無異乎？

若夫淫雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空，日星隱曜，山嶽潛形，商旅不行，檣傾楫摧，薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。

至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。

嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」乎！噫！微斯人，吾誰與歸？

時六年九月十五日。

101首長曾經把自己的戰術總結為三句話，叫：一點兩面，三三制，四快一慢。

一點兩面說的是和敵人作戰的方法。集中優勢兵力，攻敵一點，古代戰爭以少勝多的畢竟是少數，更多的戰爭是把敵人搞得少少的，要完成這個目標，最好的辦法就是用比敵人多得多的兵力消滅敵人，有目的的攻其一點，消滅敵人有生力量。一點兩面就是這種戰術。集結比敵人多得多的兵力，突擊一點，一點既破對方就會由點及面全面垮掉。打這種戰役，只攻一點，圍住兩面，所以叫一點兩面，要敞開兩面或者三面，不能四面都圍住。這大約也是一種心理戰，讓對方下意識以為兩面有生路，可以逃跑，這樣一旦敵方畏戰逃跑，就會整個垮掉。一點兩面還是一種戰鬥方法，點作突擊，撕開對方陣地的口子，面做掩護。

三三制是軍隊的組織方式。每個班分成三四個小組，每個小組有三人組成，小組中必須有老兵新兵組長，新兵帶老兵。進攻時，兩名兵在前兩點，組長在後以小組為單位組成三角形往前沖。

四快一慢就是打有準備之戰，重點就是一個慢字。進攻之前要先偵查地形，勘探敵情，布置火力，做好戰前動員。這個階段務必要慢，準備的時間長點沒關係，知己知彼才能打勝仗。但是一旦進入戰鬥階段，一切就要加快了。一是準備要快，二是前進要快，三是一旦開戰要快速擴大戰果，四是追擊要快，窮寇必須要追，除惡務盡。其實這些軍事原則運用到商場一樣適用。商場如戰場，除了沒有硝煙，商場上的很多籌謀算計和戰場是一樣的。比如四快一慢的慢，就是提前去了解市場，了解消費者，發現市場的空白點，一旦確定某一個市場有商機，就要集中優質資源快速突破。

當年史玉柱東山再起，運用的就是這些軍事原則。他賣腦白金時，就是先在一個縣級市場搞實驗，發現市場需求極其旺盛時，快速把這個市場的經驗推向全國。這就是一點兩面四快一慢的打法，一點出擊，快速的以點帶面，把點發展成面，星星之火迅速成為燎原之勢。

虎之力，於人不啻倍也。虎利其爪牙，而人無之，又倍其力焉。則人之食於虎也，無怪矣。

然虎之食人不恆見，而虎之皮人常寢處之，何哉？虎用力，人用智；虎自用其爪牙，而人用物。故力之用一，而智之用百；爪牙之用各一，而物之用百。以一敵百，雖猛必不勝。

故人之為虎食者，有智與物而不能用者也。是故天下之用力而不用智，與自用而不用人者，皆虎之類也。其為人獲而寢處其皮也，何足怪哉？

註解：

老虎的力氣，比人的力氣不止大一倍。老虎有鋒利的爪牙，但是人沒有，又使力氣比人大幾倍。那麼人被老虎吃掉，就不奇怪了。

然而老虎吃人不常見，而老虎的皮常被人拿來做坐卧的物品，為什麼呢？老虎使用力氣，人運用智慧；老虎只能使用它自身的爪子、牙齒，但是人能利用工具。所以力氣的作用是一，但是智慧的作用是百；爪子、牙齒的作用各自是一，但是工具的作用是一百。憑藉一對抗一百，即使兇猛也不一定能取勝。

所以，人被老虎吃掉，是因為有智慧和工具而不能利用。因此世界上那些只用力氣卻不用智慧，和（只發揮）自己的作用而不藉助別人的人，都跟老虎一樣。他們像老虎被別人捕捉到（殺死）而坐卧在他們的皮上，有什麼值得奇怪呢？

「精緻的利己主義」的說法來自北大中文系錢理群教授的一段話：「大學是培養精英的土地，然而，我們的大學正在培養一批『絕對的、精緻的利己主義者』。他們高智商，世俗，老道，善於表演，懂得配合，更善於利用體制達到自己的目的。這種人一旦掌握權力，比一般的貪官污吏危害更大。」

所謂「絕對」，是指一己利益是他們言行的唯一的絕對的直接驅動力，他們把為他人做事當做投資。

所謂「精緻」，是指他們有很高的智商，很高的教養，所做的一切都合理合法，無可挑剔，他們驚人地世故、老到、老成，故意做出忠誠姿態，很懂得配合、表演，很懂得利用體制的力量來達成自己的目的。

可怕的是，這樣的「人才」正好是我們的社會最歡迎的。

這種人的要害在於沒有信仰，沒有超越一己私利的大關懷、大悲憫、責任感和承擔意識，他們將個人的私慾作為唯一的追求、目標。

這種人一旦掌握權力，對國家、民族的損害，比一般的貪官污吏危害更大。

高智商是精緻的利己主義者的最大特徵。

「精緻利己主義者」是經過精心打扮甚至偽裝的「利己主義者」，這個群體的出現，提示社會發展已經處於一個決定方向的關鍵點或者十字路。

其實，造成「利己主義者」的原因可以追溯到孩子出生之始，經幼兒園、小學、中學不斷強化，大學階段不過使其越加「精緻」而已。

原因

首先，落後自私的家庭觀念或過分寵溺的的家庭環境，是造成「精緻利己主義者」的家庭原因。家庭影響對孩子成長早期影響較大，無論是貧困還是富裕，農村還是城市，總有一些家庭更傾向於自私自利的生活方式，父母言傳身教使這些孩子過分注重個人利益。另一方面，貧苦的生活或過分寵溺的家庭環境，都會使孩子產生根深蒂固的自私心理。

其次，「唯分數論」是造成「精緻利己主義者」的教育原因。一般來說，能夠成為「精緻利己主義者」的人，都是同層次中智商、情商較高的一類人。在中國，每到幼兒園、小學、中學開學時間，都能看到知名度較高的學校門口人群密集、周圍道路水泄不通的場景。家長們一張張焦渴急切的臉龐上冒著豆大的汗珠，這哪裡是一次普通的送學，這分明是對孩子未來的期待。很多家長認為，沒有好幼兒園就沒有好小學、沒有好小學就沒有好中學、沒有好中學就沒有好大學，沒有好大學就沒有好工作，沒有好工作就不可能成功。而決定這一切的，就是分數。在有的中學，對頂尖學生，學校不僅不收學雜費，還免費提供套房供家長陪讀。

第三，唯利是圖的社會環境是造成「精緻利己主義者」的社會原因。當醫患糾紛、食品安全、誠信危機、道德困惑充斥社會時，大學這個曾經的象牙塔也已經不再是寧靜的學問之所。而大學，正是學生世界觀形成和固化的關鍵階段。老師熱衷於報課題申經費，對本是主業的教學工作不甚用心甚至敷衍了事，還有的老師過分到將學生當成自己廉價的優質勞動力——對學生而言，這就是活生生的「利己主義」教材。待到走向社會，面對拼能力不如拼關係、拼自己不如拼爹的現實存在，一定要在學生心中加深對「利己主義」的認同。

解決之道

精緻利己主義者出現，需要強調社會建設的工作，包括道德建設、精神建設、文化建設、制度建設等等，通過強化社會建設，清解「精緻利己主義者」產生的現實土壤，進而達到改造社會及自我之目的。

轉自：https://baike.baidu.com/item/%E7%B2%BE%E8%87%B4%E5%88%A9%E5%B7%B1%E4%B8%BB%E4%B9%89%E8%80%85/18152865

https://new.qq.com/omn/20211102/20211102A01OIU00.html

https://www.sohu.com/a/151053165_670815

昨天晚上再一次重裝電腦，原因是我的電腦我作主，如果我作不了主，我就重裝它。WINDOWS系統是大家常用的系統，但這個系統幾乎被高手們研究透了。避實擊虛，我把目光投向了開源的LINUX系統——要搞定我，請先把這些國外頂級的程序員先搞定。於是我身邊的高手們急眼了，於是開始不擇手段，通過微波干擾我固態硬碟的數據讀取，阻止我安裝LINUX系統，但每次這種操作都徒勞無功——我的電腦還是我作主。微波這種東西，能殺人於無形，看來這些人真是急了，毫無人性地不擇手段地達到目的。

中國隱藏著一些勢力，他們隱於陰暗之中，干著骯髒齷齪的事，毫無人性，視老百姓如草芥，做起事來不擇手段。

我想說的是：我打了疫苗，我也成了他們可以隨意操縱身體的機器人，但他們怎麼操縱不了我呢？因為我的心我作主。人與機器最大的不同就是人可以自主，機器不能。大家的屈服、退讓、助紂為虐，只會助長他們的淫威，讓整個民族陷入苦海之中。

他們可能忘記了，我有一個天賦異稟：任何人出招後，我都能在不長的時間內通過思維推演弄清他出招的思路。殺人誅心、不擇手段，這是我從他們這學到的乾貨。風水輪流轉，假如有一天我能捏住他們的命運，我會聽從老子的安排。《老子》說過：「強良者不得死。」我會留著他們的命——殺人誅心；我會用實際行動讓他們親眼看看，我從你們那學的「不擇手段」也能達到目的。

今天突然想到一個問題：我們為什麼出現道德滑坡？於是百度了一下「人道德為什麼會滑坡」。網路上很多人都提出了自己的見解，先來看幾條：

「有一個部落，因為人為的原因，劃分到了兩個部落。他們彼此爭鬥多年，仍無法彌合。如果他們覺得彼此已經爭鬥太久了，或許就能握手言和。這個時候，解決問題的方式，道德比起一切的方式來的更加有效。」盧梭談到道德的作用時說了這番話。

星雲大師說：「不因為你有錢就能有道德，不因為你有才能就是道德，即使貧窮、失業、一時的失敗，只要不失去做人的原則，對社會、他人能有貢獻，還是被認為是有道德的。有規則的是道德，好比汽車有車道、火車有軌道、飛機有航道，一旦偏離則後果不堪設想。不道德的行為，小則影響自己處世的態度，大則侵犯別人的權益，但是人往往不容易察覺。說理而不認錯、無恥而不反省、愚昧而不自知。常人最大的毛病莫過於不肯認錯，只管說理，譬如吩咐的事情沒有做好，推說是時間不夠；打破東西，不願承認自己的冒失，卻責怪東西沒放好。心裡頭總是別人不好、東西不好，自己才是對的。道德就是一個人要有慚愧心、羞恥心，經常反省自己是不是做錯了，才能形成良好的道德習慣。」星雲大師認為道德不分貧賤身份，重要的是能有貢獻，道德是社會賴以存在的基礎，一旦偏離就會造成嚴重後果。他從社會發展到個人處世，談到了道德的廣泛存在性，讓我們了解到道德隨處可見。隨後，他舉了生活中豐富的例子來說明道德缺失的現象，告訴我們：道德就是有羞恥心，懂得反思自己。這番話有實例，又層層遞進，把道德的含義揭示了出來。

王蒙說：「社會上發生了不少人們普遍關注的事情，『復旦投毒案』，『清華大學朱令鉈中毒案』等等，還有明星吸毒的事情接連發生，引爆了大家關注的焦點。歸根到底，一個社會的道德水平，折射的是執政者的道德水平。當官員們貪污腐敗成風，草菅人命，司法公正屢屢被突破，社會風氣又怎麼會好呢？正所謂，其身不正，何以正人？國人的冷血，其實是政府腐敗的必然結果！對待知識分子的態度標誌著一個民族的文明程度，而對待工人農民的態度則考驗這個民族的良心。前段時間，國家大力反腐，抓了一批貪污腐敗分子。這是好事，痛快人心的事情。如果不抓好上層的道德問題，只抓社會的道德滑坡，就緣木求魚，不得其所了。」作為文化界泰斗，王蒙擲地有聲地指引人們，不要只關注社會道德滑坡問題，更要把目光放到道德滑坡的根本上——執政者的道德水平。因為官員們都不能以道德正己，又怎麼能要求整個社會形成良好的道德氛圍呢？王蒙另闢蹊徑，為人們深刻認識道德滑坡的問題，提供了新穎的角度。這番話，敢為人先，體現的是王蒙為民代言和一腔熱血。

莫言說：「每個人都是一個媒體終端，發出我們對社會的看法。但是很多時候，我們只是在批評別人，還很少觸及自我。有一次，我與太太散步遇到一位摔倒的老人，無人搭理，太太看到後要上前去扶，我一把拉住她，太太說這位老人是認識的人，是一位戰士的家屬。但是我還是要求等到一輛軍車經過，用軍車將老人送去醫院。後來這位戰士提著水果登門感謝。我感到很慚愧，我覺得我應該像太太學習。但是這種人還是少數，即便是遇到，還是要扶，因為到處都有攝像頭，可以還自己清白，即便沒有攝像頭，也沒有關係，還有社會公義，還有善念。善念從來不是脫離危險存在的，在巨大的危險面前，善念才會感天動地，千百萬普通人的善念會形成一個巨大的道德力量，看起來是無形的，但實際上是可以觸摸的，所謂的天理良心，就是千百萬人的善念構成的。」談到道德的形成過程，莫言拿自己親身經歷的一件事情說起，因為害怕惹麻煩，就沒有扶那位摔倒的老人。莫言由現象到本質，指出道德的力量是由無數人的善念共同組成的，是在面臨潛在危險的情況下，仍然堅守善念。莫言用這番質樸的話，告誡我們，即使面臨一定的風險，也應該堅守內心深處的善念，這樣才能形成巨大的道德力量，形式社會的正義。

于丹說：「如果『狼』是企業，『羊』是消費者、百姓，那麼制度便是保護羊群的『羊圈』，狼突破羊圈進入羊群，傷害了羊群，是責怪狼還是責怪羊圈不牢？牧羊者和維修羊圈的人去哪了？我們都生活在兩條線的系統之內，最低一條是以社會的法律為核心的制度體系，最高一條是以個人和家庭倫理為核心的道德體系。有學生曾經問過孔子，以德報怨，何如？有人對不起我，傷了我，我用美德去回報他，我做的挺好吧？孔子反問他一句話，以德報怨，何以報德？那別人都把你傷成這樣，你還老是用美德去回報，如果沒有一個原則和底線的話，等到有美好的時候，你還剩下什麼回報？後來孔子說了八個字『以直報怨，以德報德』，一個人用正直去解決這種傷害就可以了。什麼是直？你看我們過去，木匠用墨線一彈是直的，我們總說繩之以法，直的東西，其實就是一種制度，規章。」于丹拿亡羊補牢的典故，比喻道德滑坡現象，把問題的實質點了出來：歸根到底在於制度體系的不健全。于丹把道德和法律比作兩條線，用孔子的話來做例證，告訴我們，只有最低一條的制度體系得到完善，得到重視，最高一條的道德體系才能發揮出作用來。于丹這番話形象生動，偏僻入里，巧妙分析了解決道德滑坡的方法，那就是用制度來保障。

道德來自於哪裡？教化？這是傳統的說法。真正的道德，來自公民自由而負責任的生活。當一個人對自己的命運感到乏力時，自我負責的意識就會下降，道德束縛就會瓦解。同樣，當一個人對他人的自由缺乏尊重時，事實上也是在將對方往道德敗壞的路上推。

我們目前最迫切的不是如何保持經濟的增長率，而是如何構建社會的誠信體系，只要使人與人之間建立起基本的「信任」關係，信任是一個社會結構的基石，它是社會運作的效率提高的根本保證。未來一個人最大的破產是「信用破產」，信用一旦破產將會一敗塗地，而只要你還有信用在，一定可以貴人相助、四方支援。馬雲說過一句話：中國下一個紅利是「信任」。一旦中國建立一個強大的信任體系，這就意味著社會有了一個公共、公平、合理的遊戲規則，人人都在遵守這個規則的前提下去創新和競爭。一旦人人遵守規則、互相信任，那麼道德自然就會興起！這才是中國復興應該走的道路。

我也借用《論語》中開篇第一句話來表達一下自己的看法：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜（同「鰥」）寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分（工作、職責、許可權等的範圍），女有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂「大同」。

大道在天下實行時，把天下作為大家所共有的，把品德高尚的人、能幹的人選拔出來。人們都講求誠信，培養和睦氣氛。因此人們不只是把自己的父母當做父母，把自己的孩子當做孩子，讓老人能夠終其天年，成年人能夠為社會效力，年幼的人能夠順利地成長。使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子有工作，女子有歸宿。對於財貨，人們都厭惡地扔在地上，不需要自己私藏。對於力氣，人們厭惡不出於自己，不需要為自己謀私。因此陰謀不會發生，盜竊、作亂和害人的事情不發生，家家戶戶都不用關門。這就是「大同」。

今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶（shì：古通「勢」）者去，眾以為殃。是謂小康。

昨天看到了馬駿老師講孫子兵法的視頻，裡面有一句話讓我思考了良久：

「夫物速成則疾亡，晚就則善終，朝華之草，夕而零落，松柏之茂，隆寒不衰，是以大雅君子惡速成，戒闕黨也。」

這句話出自《三國志·王昶傳》，意思是天下萬事萬物想要迅速地達到目標，肯定堅持不了多久就會走向衰亡，只有夯實基礎，循序漸進，逐步地走向成熟，才能有始有終，維持較為長久的生命力。大多時候，世上根本沒有捷徑可尋，投機取巧的做法或許會有一時僥倖，但從長遠看，卻會帶來更大的危害。這句話讓我想到了宋代的王安石變法……

我們古人很可貴的地方向萬物學習，從大自然當中領悟到要把根基扎穩，根深蒂固。像建房子一樣，地基一定要打穩，厚積薄發，不能急於求成。所謂「繩鋸木斷，檐滴石穿，水到渠成，瓜熟蒂落，矜躁狐疑，欲速轉遲」。這個自傲、急躁、懷疑了，是不是我的方法比孔子好了？有這個懷疑的念頭，想要快，反而適得其反。求學問當中，很可貴的就是老實聽聖賢人的話，這個得大利益了，他的學習就站在聖賢人的智慧之上來學習。我們回顧自己的人生，以至看身邊同事同仁、同學，少走人生彎路的人，大部分都是肯聽父母的勸，肯聽長輩，甚至肯聽經典的勸。假如連父母的話都不聽，那人生不跌幾個跟斗好像是不大可能。大家回憶回憶，這個額頭曾經撞過幾次了？你們沒有反應，是已經撞了無數次，算不清楚。所以可貴要總結人生的經驗，要懂得聽智慧的言語，聽人生這些寶貴的勸諫。

而這一段話當中，有德行、有才能的君子，他也是過來人，他知道德行、才能、智慧，不可能是一蹴可幾的，都要積累循序漸進的。所以「惡速成」，只要急於求成必敗無疑。孔子說的「無欲速，無見小利，欲速則不達，見小利則大事不成」。我們的急躁放下了沒有？急於求成放下了沒有？老老實實安住在當下了沒有？預知將來結果，只問現在功夫，常常在那裡希求未來、擔心未來，精神都耗在這些虛幻的念頭裡面。所以農夫為什麼實在？他知道只問耕耘，莫問收穫的道理。

「戒闕黨也」，「戒闕黨」是典故，就是孔子那個時候，有一個少年常常給大人傳話。有一天來給孔子傳話，旁邊的人一看，因為孔子學問好，其他的人好奇，這個年輕人是不是來求學問的？夫子說他不是來求學問的，因為從他很多動作看起來，他是想要早一點當大人，從哪裡看出來？都坐在大人的位子上。沒有學《弟子規》，「長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐」。都沒叫他，也沒請他坐，他就自己坐下去：我已經十八歲，我已經十六歲了，很想當大人。我自己回想起來好像我也是這樣，難怪成不了大器，從小就在那裡裝大人的樣子。看他走路都跟大人並肩而走，不懂得謙退，急於要當大人，這是急躁。夫子很厲害，這些有智慧的人，從我們的一舉一動，就可以看到我們的心態，以至於斷這個人以後的成就，待會講到的就有這個內容，所以古人真的很厲害。但我們想著這個道理，其實也並不複雜，心行一如，一個人的行為是他的心反射出來的，所以從他的行為，可以推斷到他的心態成不成熟。這個也是孔子藉由這個機緣，提醒年輕人不要急於求成。