對宇宙的一些猜想

今天在家學了一天的易經,看了曾仕強老爺子寫的《易經真的很容易》,從中深受啟發。看完之後,我從玄學、道家、釋家的角度對我們的宇宙進行了思考。

這不得不提到之前我之前寫的一篇文章《死亡後的去向》,之前曾經對人死亡後的去向進行過思考,但沒找到如何打破輪迴的答案。但通過今天的學習,我又隱約覺得自己在慢慢地接近答案。

宇宙的奧秘其實就藏在我們生活中,「百省」們日用而不知。我不禁想起來佛家的「我不入地獄,誰入地獄。」「十八層地獄」,道家的「天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百省為芻狗。」,易經的「一陰一陽之謂道」,聖經中的「天堂與地獄」……

從玄學的角度講,宇宙為「愚咒」。聯想起我們現在正在建設的「元宇宙」。我認為不醒悟的愚人和「百省」們,死後將從我們這個宇宙消失,然後進入下一個宇宙輪迴。

現今社會出現的「元宇宙」,正是因為當今人們解決不了目前面臨的問題,準備進入模擬的「元宇宙」中進行模擬現實,以尋求解脫之道。

或許這個世界上就沒有上帝,有的只是有「道」的更高級文明,他們通過模擬現實——「元宇宙」不斷地獲取智慧,我們所處的環境只不過是虛擬機里的一串代碼,我們人類不過只是這個虛擬現實中的一個個ID而已。如果我們不能解決當今宇宙所面臨的問題,我們也會效仿更高級文明,製造一個「元宇宙」來模擬解決問題。

如何避免進入到下一個輪迴中呢?就是在當今宇宙中解決當今的問題,就是要靠我們的自我救贖,其實人成長的本質,就是自我救贖。整個宇宙文明分為9級,每級文明分陽陰,所以佛學中的地獄有18級,地獄就是宇宙,宇宙就是地獄。我們在這個宇宙中開悟自己,修鍊自己。積德了,修好了,開悟了,就會進入到更高級文明或是直接歸家上天堂,這些人能做到視死如歸,悟到真我。不開悟的「愚人」、「百省」和積惡過多的惡人,將進入到更低級文明的宇宙進行輪迴或陷入佛家所說的「萬劫不復之地」。

是歸家入天堂,還是進入下一個更低級的「愚咒」輪迴?我們該如何選擇?

陰陽五行學說

什麼是五行學說?什麼是陰陽學說?

五行學說是古代漢族人民樸素的辨證唯物的哲學思想。將古代哲學理論中以木、火、土、金、水五類特性及其生克制化規律來認識、解釋自然的系統結構和方法論運用到中醫學而建立的中醫基本理論,用以解釋人體內臟之間的相互關係、臟腑組織器官的屬性、運動變化及人體與外界環境的關係。

陰陽學說是以自然界運動變化的現象和規律來探討人體的生理功能和病理的變化,從而說明人體的機能活動、組織結構及其相互關係的學說。陰陽學說認為宇宙間任何事物都具有既對立又統一的陰陽兩個方面,經常不斷地運動和相互作用。這種運動和相互作用,是一切事物運動變化的根源。古人把這種不斷運動變化,叫做「生化不息」。

陰陽五行學說

五行,即是木、火、土、金、水五種物質的運動。

五行學說認為世界上的一切事物,都是由木、火、土、金、水五種基本物質之間的運動變化而生成的。同時,還以五行之間的生、克關係來闡釋事物之間的相互聯繫,認為任何事物都不是孤立的、靜止的,而是在不斷的相生、相剋的運動之中維持著協調平衡。這即是五行學說的基本涵義。

這種觀點中是建國以後,老中醫為了表明中醫思想具有唯物主義特徵而注釋的。

指金、木、水、火、土五種物質運動方式。我國古代思想家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關係。中醫用五行來解釋生理病理上的種種現象。預測未來的人用五行相生相剋來推算人的命運。在這一觀點中,「行」被理解成運動。

陰陽五行學說是我國古代樸素的辨證唯物的哲學思想。因此,古代醫學家借用陰陽五行學說來解釋人體生理、病理的各種現象,並用以指導總結醫學知識和臨床經驗,這就逐漸形成了以陰陽五行學說為基礎的祖國醫學理論體系。

陰陽學說是以自然界運動變化的現象和規律來探討人體的生理功能和病理的變化,從而說明人體的機能活動、組織結構及其相互關係的學說。

任何事物均可以陰陽來劃分,凡是運動著的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的都屬於陽。相對靜止的、內守的、下降的、寒冷的、晦暗的都屬於陰。我們把對於人體具有推進、溫煦、興奮等作用的物質和功能統歸於陽,對於人體具有凝聚、滋潤、抑制等作用的物質和功能歸於陰,陰陽是相互關聯的一種事物或是一個事物的兩個方面。

陰陽學說認為:自然界任何事物或現象都包含著既相互對立,又互根互用的陰陽兩個方面。陰陽是對相關事物或現象相對屬性或同一事物內部對立雙方屬性的概括。陰陽學說認為:陰陽之間的對立制約、互根互用,並不是處於靜止和不變的狀態,而是始終處於不斷的運動變化之中。「陰陽者,有名而無形」――《靈樞·陰陽系日月》。「一陰一陽之謂道」――《易傳·繫辭》 道:指「道理」、「規律」、「陰陽者,天地之道,萬物之納紀,變化之父母,生殺之本始,神明之府也」――《素問·陰陽應象大論》

陰陽五行是道家學說還是陰陽家學說

陰陽五行說最早見於周易與《尚書·洪範》,最早被陰陽家使用,後來陰陽家消亡,漢代時佛教東傳,道教興起,五行說就被道教吸納了。在道家起源很早,而道教比較道家後道教里不只有道家東西,還民間東西,五術等。所以道教和道家思想是不太相同,主只是主要部分是相同的。

變化之始

兩儀四象

太極生兩儀,即陰、陽。

兩儀生四象,即少陰、太陰、少陽、太陽。

四象進一步映射為:水(太陰)、火(太陽)、木(少陽)、金(少陰)。萬物生於土,歸於土,因此又有四象生滅之地——土。此為五行。

天干地支

五行又分陰陽:

陽木、陰木
陽火、陰火
陽土、陰土
陽金、陰金
陽水、陰水
此為十天干。分別以甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸命名。

十二地支類似:

寅卯木
午巳火
辰戌、丑未土
申酉金
子亥水
生克乘侮

五行之間存在四種關係:

生:強助弱,旺助衰為生。
克:強損弱,旺損衰為克。
乘:生之過頭反受損為乘。
侮:克之不成反被克為侮。
此間,生與乘互為正反兩面。克與侮互為正反兩面。

五行相生為:土生金、金生水、水生木、木生火、火生土。

五行相剋為:金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。

五行中的任一員都存在五種關係:生他、克他、他生、他克,以及與同類互比的關係。

五行相乘

「乘」體現的是中間狀態下的消長、轉化關係。

土能生金,金多土變;土賴火生,火多土焦。

金能生水,水多金沉;金賴土生,土多金埋。

火能生土,土多火晦;火賴木生,木多火熾。

水能生木,木多水縮;水賴金生,金多水濁。

木能生火,火多木焚;木賴水生,水多木漂。

五行相侮

「侮」體現的是絕對狀態下的生克關係。

金能克木,木多金缺。

火能克金,金多火熄。

水能克火,火多水干。

土能克水,水多土流。

木能克土,土多木折。

地支類象

時間

四季各有五行,季節之末屬土。

春屬木,寅卯辰
夏屬火,巳午未
秋屬金,申酉戌
冬屬水,亥子丑
除了四季,地支還用來表示月份、時辰:

陰曆正月為寅,二月為卯,三月為辰,以此類推。
23:00 ~ 1:00 為子時,1:00 ~ 3:00 為丑時,3:00 ~ 5:00 為寅時,以此類推。
天,運動不息;地,值守輪迴。因此用地支表示時間,而不用天干。

方位與生肖

子為正北,丑寅為東北,卯為正東,以此類推。

舉一例說明方位五行在中醫上的延伸應用,看舌象時舌尖為心火,舌根為腎水。

子為鼠,丑為牛,寅為虎,以此類推。因此十二生肖亦有五行。

轉自:https://www.buyiju.com/bzzs/wuxing/3209.html

地支五行

十二地支

子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥的總稱。又稱十二支。中國古代用十二地支紀時、紀月。地支紀時就是將一日均分為12個時段,分別以十二地支表示,子時為現在的23~1時,丑時為1~3時,等等,稱為十二時辰。地支紀月就是把冬至所在的月稱為子月,下一個月稱為丑月,等等。地支與十天干順序相配,組成甲子、乙丑……癸亥,以六十為周期用以紀日、紀年。

地支五行

1 、子、寅、辰、午、申、戌為陽,丑、卯、巳、未、酉、亥為陰。此以奇偶分陰陽。

2 、寅、卯、辰、巳、午、未為陽,申、酉、戌、亥、子、丑為陰。此以四季分陰陽,春夏為陽,秋冬為陰。

十二支與陰陽五行

寅卯屬木,寅為陽木,卯為陰木。

巳午屬火,午為陽火,巳為陰火。

申酉屬金,申為陽金,酉為陰金。

子亥屬水,子為陽水,亥為陰水。

辰戌丑未屬土,辰戌為陽土,丑未為陰土。未戌為干土,丑辰為濕土。干土者其中藏火,濕土者其中藏水。

十二支藏干:子 — 癸,丑 — 已癸辛,寅 — 甲丙戊,卯 — 乙,辰 — 戊乙癸,巳 — 丙戊庚,午 — 丁已,未 — 已丁乙,申 — 庚壬戊,酉 — 辛,戌 — 戊辛丁,亥 — 壬甲。

十二支與四時方位/地支

寅卯東方木,已午南方火,申酉西方金,亥子北方水,辰戌丑未四季土。

少陽見於寅,壯於卯,衰於辰。寅卯辰屬木,司春,為東方。

太陽見於巳,壯於午,衰於未。巳午未屬火,司夏,為南方。

少陰見於申,壯於酉,衰於戌。申酉戌屬金,司秋,為西方。

太陰見於亥,壯於子,衰於醜。亥子丑屬水,司冬,為北方。

十二支月建/地支

正月建寅,二月建卯,三月建辰,四月建巳,五月建午,六月建未,七月建申,八月建酉,九月建戌,十月建亥,十一月建子,十二月建丑。

月建以十二節令為準,即立春後,寅木當權,驚蟄後卯木執令,清明後辰值班,余仿此。

十二支配十二時辰/地支

23-1 點為子時, 1-3 點為丑時, 3-5 點為寅時, 5-7 點為卯時, 7-9 點為辰時, 9-11 點為巳時, 11-13 點為午時, 13-15 點為未時, 15-17 點為申時, 17-19 點為酉時, 19-21 點為戌時, 21-23 點為亥時。

十二支配生肖/地支

子鼠,丑牛,寅虎,卯兔,辰龍,巳蛇,午馬,未羊,申猴,酉雞,戌狗,亥豬。

十二支配人體/地支

十二支配身體:子為耳,丑為胞肚,寅為手,卯為指,辰為肩、胸,巳為面、咽齒,午為眼,未為脊樑,申為經絡,酉為精血,戌為命門、腿足,亥為頭。

十二支配臟腑:寅為膽,卯為肝,巳為心,午為小腸,辰戌為胃,丑未為脾,申為大腸,酉為肺,亥為腎、心包,子為膀胱、三焦。

陰陽五行的由來

陰陽五行,是陰陽學說和五行學說的合稱。是上古認識自然和解釋自然的世界觀和方法論。陰陽學說認為我們生活的這個世界是在陰陽二氣的相互作用下孳生著、發展著和變化著的。

五行是一種文化。五行學說認為金木水火土是構成物質世界所不可缺少的最基本物質,是由於這五種最基本物質之間的相互資生、

相互制約的運動變化而構成了物質世界。這個行,不是走路的意思。是代表運動。用現在的解釋有動能的意思。

金,不是黃金。是堅固和凝固的意思;

木,代表生的功能和根源。中國字「生「就是一個很好的五行中對」木的解釋。生是一個象形字,下面是一個「土」字,上面代表破土生髮出來的一個枝一片葉。

水,代表流動,具有循環和周流的意思;

火,代表熱能;

土,代表地球本身。所以土在五行的方位上居中。

五行是說這五種物質是相互變化的,相互影響的。這種變化和影響就是生和克。

生和克是陰陽學說裡面的說法。

嚴格的說,五行學和《易經》沒有根本的聯繫。只有在運用《易經》的法則和占卜的時候,《易經》才和五行學產生聯繫。

轉自:https://www.buyiju.com/bzzs/wuxing/3210.html

五行屬性

五行是古代漢族人民樸素的辨證唯物的哲學思想。多用於哲學、中醫學和占卜方面。五行學說是漢族文化重要組成部分。

《素問》曰: “……五行者, 金木水火土, 更貴更賤, 以知生死, 以決成敗·” 五行:指金、木、水、火、土五種物質運動方式。古代漢族思想家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關係。中國中醫用五行來解釋生理病理上的種種現象。迷信的人用五行推算人的命運.
 
五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金。

五行相剋: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金。

五行基本屬性
 
木——植物
 
火——熱能
 
土——土地
 
金——金屬
 
水——液體

五行屬性對應關係
 
五行相生:木→火→土→金→水
 
木生火,火生土,土生金,金生水,水生木
 
陽木克火,陽火克土,陽土克金,陽金克活水,陽水克木
 
木生火:木乾暖生火;
 
火生土:火焚木生土;
 
土生金:土藏礦生金;
 
金生水:金銷熔生水;
 
水生木:水潤澤生木。
 
五行相剋:金→木→土→水→火
 
金克木,木克土,土克水,水克火,火克金
 
剛勝柔,故金勝木;因為刀具可砍伐樹木;(兵器、剪刀不宜放床頭)
 
專勝散,故木勝土;因為樹木可紮根土裡;木材
 
實勝虛,故土勝水;因為堤壩可阻止水流;石料
 
眾勝寡,故水勝火;因為大水可熄滅火焰;泉水
 
精勝堅,故火勝金;因為烈火可熔化金屬。
 
看似相剋,其實是相生,木克土生火,水克火。(冰)亥克水。

天干與五行、方位的關係:

甲為棟樑之木,東方。乙為花果之木,東方。
丙為太陽之火,南方。丁為燈燭之火,南方。
戊為城牆之土,中方。己為田園之土,中方。
庚為斧鉞之金,西方。辛為首飾之金,西方。
壬為江河之水,北方。癸為雨滴之水,北方。

五行屬性·方位

木:東方,甲乙,綠色,青龍
 
火:南方,丙丁,紅色,朱雀
 
土:中央,戊己,黃色,黃麟
 
金:西方,庚辛,白色,白虎
 
水:北方,壬癸,黑色,玄武

五行屬性·八卦

金—乾、兌: 乾為天,兌為澤;

火—離: 離為火;

木—震、巽: 震為雷,巽為風;

水—坎: 坎為水;

土—艮、坤: 艮為山,坤為地。五行地理
 
五行學說里,南方屬於火,東方屬於木,北方屬於水,西方屬於金,中央屬土,協助金木水火的平衡。
 
五行屬性·季節關係
 
五行是指氣體的五種運動方式。
 
春天屬木,代表氣體向四周擴散的運動方式。春天,花草樹木生長茂盛,樹木的枝條向四周伸展,養料往枝頭輸送,所以春屬木。
 
夏天屬火,代表氣體向上的運動方式。火的特點就是向上,夏天各種植物向上生長,長勢迅猛,所以夏屬火。
 
長夏屬土,長夏是夏和秋之間的一段過度期,天氣濕熱,莊稼走向成熟的一段時期,所以長夏屬土。
 
秋天屬金,代表氣體向內收縮的運動方式。金的特點是穩固,秋天收穫,人們儲蓄糧食為過冬作準備,樹葉凋落,所以秋屬金。
 
冬天屬水,代表氣體向下的運動方式。水往低處流,冬天萬物休眠,為春天蓄積養料,所以冬屬水.
 
古人認為一年可細分為五季,分別對應木、火、土、金、水五行。

五行屬性·時間
 
干支歷是以60組各不相同的天干地支標記年、月、日、時的一種曆法,是中國所特有的陽曆。它以立春為歲首,年長即回歸年,用二十四節氣劃分出十二個月,沒有閏月。干支歷能反映出一年四季的氣候變化。
 
所以干支歷的月份按五行來說:
 
寅、卯、辰月屬木,主宰春季,代表東方;
 
巳、午、未月屬火,主宰夏季,代表南方;
 
申、酉、戌月屬金,主宰秋季,代表西方;
 
亥、子、丑月屬水,主宰冬季,代表北方;
 
辰、未、戌、丑,單個而言都屬土,為四方土,主宰四季最後一個月。

干支的五行屬相對照表

01甲子金鼠  02乙丑金牛  03丙寅火虎
04丁卯火兔  05戊辰木龍  06己巳木蛇
07庚午土馬  08辛未土羊  09壬申金猴
10癸酉金雞  11甲戌火狗  12乙亥火豬
13丙子水鼠  14丁丑水牛  15戊寅土虎
16己卯土兔  17庚辰金龍  18辛巳金蛇
19壬午木馬  20癸未木羊  21甲申水猴
22乙酉水雞  23丙戌土狗  24丁亥土豬
25戊子火鼠  26己丑火牛  27庚寅木虎
28辛卯木兔  29壬辰水龍  30癸巳水蛇
31甲午金馬  32乙未金羊  33丙申火猴
34丁酉火雞  35戊戌木狗  36己亥木豬
37庚子土鼠  38辛丑土牛  39壬寅金虎
40癸卯金兔  41甲辰火龍  42乙巳火蛇
43丙午水馬  44丁未水羊  45戊申土猴
46己酉土雞  47庚戌金狗  48辛亥金豬
49壬子木鼠  50癸丑木牛  51甲寅水虎
52乙卯水兔  53丙辰土龍  54丁巳土蛇
55戊午火馬  56己未火羊  57庚申木猴
58辛酉木雞  59壬戌水狗  60癸亥水豬

轉自:https://www.buyiju.com/bzzs/wuxing/3212.html

五行相生相剋

五行學說是中國古代樸素的唯物主義哲學觀,認為世界是由五種基本元素組成。在戰國時期形成了五行學說的派別,而其起源則更早。五行學說不但是中醫的理論基礎,而且是周易、八字、算卦等民間預測學的理論基礎。而五行相生相剋,就是五行學說的核心理論。就八字算命而言,其批命的方法也是五行相生相剋理論為基本構架,下面我們來了解一下八字命理基礎知識中的五行相生相剋:

陰陽五行

五行:金木水火土

五行四方:東方屬木,南方屬火,西方屬金,北方屬水,中央屬土。

五行又分陰五行和陽五行。用天干表示就是甲木、丙火、戊土、庚金、壬水為陽五行;乙木、丁火、己土、辛金、癸水為陰五行。陰陽五行之間相生相剋的力度有所不同,比如同性相剋會厲害,就是說陽五行克陽五行、陰五行克陰五行,可較厲害。而異性相剋則輕一些,比如陽五行生陰五行,或者陰五行生陽五行。這些屬於深層次的知識,茲不贅述。

五行相生相剋

五行相生:金生水,水生木,木生火,火生土,土生金。

五行相剋:金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。

五行相生相剋口訣

按語:五行並相生為吉,相剋為凶,均要適度為宜,過則為忌。下面就是講的這個道理。比如金太旺,反而需要火來相剋;土能生金,土太多了,反而把金埋住了,如此種種,需用心體會。

:金旺得火,方成器皿。

金能生水,水多金沉;強金得水,方挫其鋒。

金能克木,木多金缺;木弱逢金,必為砍折。

金賴土生,土多金埋;土能生金,金多土變。

:火旺得水,方成相濟。

火能生土,土多火晦;強火得土,方止其焰。

火能克金,金多火熄;金弱遇火,必見銷熔。

火賴木生,木多火熾;木能生火,火多木焚。

:水旺得土,方成池沼。

水能生木,木多水縮;強水得木,方泄其勢。

水能克火,火多水干;火弱遇水,必不熄滅。

水賴金生,金多水濁;金能生水,水多金沉。

:土旺得水,方能疏通。

土能生金,金多土變;強土得金,方制其壅。

土能克水,水多土流;水弱逢土,必為淤塞。

土賴火生,火多土焦;火能生土,土多火晦。

:木旺得金,方成棟樑。

木能生火,火多木焚;強木得火,方化其頑。

木能克土,土多木折;土弱逢木,必為傾陷。

木賴水生,水多木漂;水能生木,木多水縮。

五行之性

木主仁,其性直,其情和,其味酸,其色青。木盛的人長得丰姿秀麗,骨骼修長,手足細膩,口尖發美,面色青白。為人有博愛惻隱之心,慈祥愷悌之意,清高慷慨,質樸無偽。木衰之人則個子瘦長,頭髮稀少,性格偏狹,嫉妒不仁。木氣死絕之人則眉眼不正,項長喉結,肌肉乾燥,為人鄙下吝嗇。

火主禮,其性急,其情恭,其味苦,其色赤。火盛之人頭小腳長,上尖下闊,濃眉小耳,精神閃爍,為人謙和恭敬,純樸急躁。火衰之人則黃瘦尖楞,語言妄誕,詭詐妒毒,做事有始無終。

土主信,其性重,其情厚,其味甘,其色黃。土盛之人圓腰廓鼻,眉清木秀,口才聲重。為人忠孝至誠,度量寬厚,言必行,行必果。土氣太過則頭腦僵化,愚拙不明,內向好靜。不及之人面色憂滯,面扁鼻低,為人狠毒乖戾,不講信用,不通情理。

金主義,其性剛,其情烈,其味辣,其色白。金盛之人骨肉相稱,面方白凈,眉高眼深,體健神清。為人剛毅果斷,疏財仗義,深知廉恥。太過則有勇無謀,貪慾不仁。不及則身材瘦小,為人刻薄內毒,喜淫好殺,吝嗇貪婪。

水主智,其性聰,其情善,其味咸,其色黑。水旺之人面黑有采,語言清和,為人深思熟慮,足智多謀,學識過人。太過則好說是非,飄蕩貪淫。不及則人物短小,性情無常,膽小無略,行事反覆。

四柱五行宜從事的行業與方位

宜木者,喜東方。可從事木材,木器,傢具,裝潢,木成品,紙業,種植,養花,育樹苗,敬神物品,香料,植物性素食品等經營和事業。

宜火者,喜南方。可從事放光,照明,光學,高熱,易燃,油類,酒精類,熱飲食,食品,理髮,化妝品,人身裝飾品,文藝,文學,文具,文化學生,文人,作家,寫作,撰文,教員,校長,秘書,出版,公務,正界等方面的經營和事業。

宜土者,喜中央之地,本地。可從事土產,地產,農村,畜牧,布匹,服裝,紡織,石料,石灰,山地,水泥,建築,房產買賣,雨衣,雨傘,築堤,容水物品,當鋪,古董,中間人,律師,管理,買賣,設計,顧問,喪業,築墓,墓地管理,僧尼等方面的經營和事業。

宜水者,喜北方。可從事航海,冷溫不燃液體,冰水,魚類,水產,水利,冷藏,冷凍,打撈,洗潔,掃除,流水,港口,泳池,湖池塘,浴池,冷食物買賣,飄遊,奔波,流動,連續性,易變化,屬水性質,音響性質,清潔性質,海上作業,遷旅,特技表演,運動,導遊,旅行,玩具,魔術,記者,偵探,旅社,滅火器具,釣魚器具,醫療業,藥物經營,醫生,護士,占卜等方面的經營和工作。

宜金者,喜西方。可從事精纖材或金屬工具材料,堅硬,決斷,武術,鑒定,總管,汽車,交通,金融,工程,種子,開礦,民意代表,伐木,機械等方面的經營和工作。

五行對應的身體部位

木:肝與膽互為臟腑表裡,又屬筋骨和四肢。過旺或過衰,較宜患肝,膽,頭,頸,四肢,關節,筋脈,眼,神經等方面的疾病。

火:心臟與小腸互為臟腑表裡,又屬血脈及整個循環系統。過旺或過衰,較宜患小腸,心臟,肩,血液,經血,臉部,牙齒,腹部,舌部等方面的疾病。

土:脾與胃互為臟腑表裡,又屬腸及整個消化系統。過旺或過衰,較宜患脾,胃,肋,背,胸,肺,肚等方面的疾病。

金:肺與大腸互為臟腑表裡,又屬氣管及整個呼吸系統。過旺或過衰,較宜患大腸,肺,臍,咳痰,肝,皮膚,痔瘡,鼻氣管等方面的疾病。

水:腎與膀胱互為臟腑表裡,又屬腦與泌尿系統。過旺或過衰,較宜患腎,膀胱,脛,足,頭,肝,泌尿,陰部,腰部,耳,子宮,疝氣等方面的疾病。

《三命通會》論五行相生相剋

五行者,往來乎天地之間而不窮者也,是故謂之行。北方陰極而生寒,寒生水;南方陽極而生熱,熱生火;東方陽散以泄而生風,風生木;西方陰止以收而生燥,燥生金;中央陰陽交而生濕,濕生土。其相生也,所以相維,其相剋也,所以相制,此之謂有倫。火為太陽,性炎上;水為太陰,性潤下;木為少陽,性騰上而無所止;金為少陰,性沉下而有所止;土無常性,視四時所乘,欲使相濟得所,勿令太過弗及。

夫五行之性各致其用。水者,其性智;火者,其性禮;木者,其性仁;金者,其性義;惟土主信,重厚寬博,無所不容,以之水則水附之而行,以之木則木托之而生,金不得土則無自出,火不得土則無自歸,必損實以為通,致虛以為明,故五行皆賴土也。

推其形色,則水黑、火赤、木青、金白、土黃,此正色也,及其變易則不然。常以生旺從正色(當生旺則正氣全,可見正色),死氣從母色(水者,木之母,木死絕則黑;木者,火之母,火死絕則青;火者,土之母,土死絕則赤;土者,金之母,金死絕則黃。夫五行死絕則氣歸根,見母之色。凡人遇苦楚而呻吟,母者乃其義也),成形冠帶從妻色(少壯之年及衰老之際,仰妻之是也),病敗從鬼色(病敗之地是鬼旺之鄉,受克則氣歸鬼),旺墓從子色(旺為傳,墓為斂藏,故色在於子)。

其數則水一、火二、木三、金四、土五,生旺加倍,死絕減半。以義推之,夫萬物負陰而抱陽,沖氣以為和,過與不及皆為乖道。故高者仰之使平,下者舉之使崇,或益其不及,或損其太過,所以貴在折衷,歸於中道,使無有餘不足之累,即財官印食貴人驛馬之微意也,行運亦如之。識其微意,則命之說,思過半矣。

金木水火土命相生相剋喜忌

木命相生相剋喜忌

喜:琢削、生扶、助火、土培、生旺、有黨成林。

忌:空折、飄落、空亡、動搖、死絕、枯槁、自焚、耗泄、濕爛。

木性騰上而無所止,氣重則欲金任。使木有金,則有惟高惟斂之德。仍愛土重,則根蟠深固。土少則有枝茂根危之患。木賴水生,少則滋潤,多則漂流。甲戌乙亥木之源、甲寅乙卯木之鄉、甲辰乙巳木之生,皆活木也;甲申乙酉木受克、甲午乙未木自死、甲子乙丑金克木,皆死木也。生木遇火而秀,丙丁亦然;死木得金而造,庚辛必利。生木見金自傷,死木得火自焚。無風即止,其勢亂也;遇水返化其源,其勢盡也。金木相等,格為斫輪,若向秋生,反為傷斧,是秋生忌金重也。陰木重火,舌辯能言。

生於春月,余寒猶有。喜火溫燠,別無盤屈之拘。藉水資扶,而有舒暢之美。春初為宜水盛,陰濃則根損枝枯。春末陽氣煩燥,無水則葉竭根干,是以水火二物既濟方佳。土多而損力,土薄則財豐。忌逢金重,傷殘克伐,一生不閑。設使木旺,得金為良,終身獲福。

夏月之木,根干葉燥,盤而且直,曲而已伸。欲其水盛,而成滋潤之力,誠不可少。忌其火旺,而招焚化之憂,故獨為凶。喜土在薄,不宜重厚,厚則反為災咎。惡金在多,不可欠缺,缺則不能琢削。重重見木,徒以成林。疊疊逢華,終無結果。

秋月之木,氣漸凄涼,形漸凋敗。初秋之時,火氣未除,猶喜水土以相滋。中秋之令,果已成實,欲得剛金而修削。霜降後不宜水盛,水盛則木漂。寒露節又喜火炎,火炎則木實。木多有多材之美,土厚無己任之才。

冬月之木,盤曲在地。欲土金而培養,惡水盛而亡形。金縱多不能克伐,火重見溫燠成功。歸根復命之時,木病安能輔助。惟忌死絕,只宜生旺。

火命相生相剋喜忌

喜:和暖、生助、空亡、炎上、高遠、土照、水濟。

忌:局促、急燥、清冷、水重、木枯、雜黨、木敗、死水之木。

炎炎真火,位鎮南方,故火無不明之理。輝光不久,全要伏藏,故明無不滅之象。火以木為體,無木則火不長焰。火以水為用,無水則火太酷烈。故火多則不實,太烈則傷物。木能藏火,到寅卯而方生。火不利西,遇申酉而必死。生居離位,果斷有為,若居坎宮,謹畏守禮。金得火和,則能熔鑄,水得火和,則成既濟。遇土不明,多主蹇塞,逢水旺處,決定為榮。木死火虛,難得永久,縱早功名,必不久長。春忌見木,惡其焚也。夏忌見土,惡其暗也。秋忌見金,金旺難克制。冬忌見水,水旺則滅形。故春火欲明不欲炎,炎則不實。秋火欲藏為欲明,明則燥。冬火欲生不欲殺,殺則暗。

生於春月,母旺子相,勢力並行。喜木生扶,不宜過旺,旺則火炎。欲水既濟,不愁興盛,盛則沾恩。土多則蹇塞埋光,火盛則傷多爆燥。金見多可以施功,縱重疊妻財猶遂。

夏月之火,勢力行權。逢水制,則免自焚之咎。見木助,必招夭折之患。遇金必作良工,得土遂成稼穡。金土雖為美麗,無水則金燥土焦。再加火助,太過傾危。

秋月之火,性息體休。得木生,則有復明之慶。遇水克,難逃隕滅之災。土重而掩息其光,金多而損傷其勢。火見火以光輝,縱疊見而轉利。

冬月之火,體絕形亡。喜木生而有救,遇水克以為殃,欲土製為榮,愛火比為利。見金而難任為財,無金而不遭妻害。天地雖傾,水火難滅。

土命相生相剋喜忌

喜:生扶、堅厚、疏通、生金。

忌:崩頹、木重、水多、空亡、氣寒、金重、虛淺。

五行之土,散在四維。故金木水火依而成象,是四時皆有用。所忌者,火死酉也,水旺子也。蓋土賴火印,火死則土囚;土喜水財,水旺土虛。土得金火方成大器。土高無貴,空惹灰塵。土聚則滯,土散則輕。辰戌丑未,土之正位,分陰分陽,土則不同。辰有伏水,未有匿木,滋養萬物,春夏為功。戌有藏火,丑有隱金,秋火冬金,肅殺萬物。故土聚辰未為貴,聚戌丑不為貴,是土愛辰未而不愛丑戌是也,明矣。若更五行有氣,人命逢之田產無比,晚年富貴悠悠。若土太實無水,則不和柔,無木則不疏通,土見火則焦,女命多不生長。土旺四季,惟戌土困弱,戌多為人好鬥,多瞌睡。辰未人好食。醜人清省,丑有艮土,有癸水,能潤而膏,人命遇此,主能卓立。

生於春月,其勢虛弱。喜火生扶,惡木太過。忌水泛濫,欲喜比助。得金而制木為祥,金若多仍盜土氣。

夏月之土,其勢燥烈。得盛水滋潤成功,忌旺火煅煉焦赤。木助火炎,生克無良。金生水泛,妻財有益。見比肩蹇滯不通,如太過又喜木襲。

秋月之土,子旺母衰。金多而耗盜其氣,木盛而制伏純良。火重重而不厭,水泛泛而非祥。得比肩則能助力,至霜降不比無妨。

冬月之土,外寒內溫。水旺財豐,金多子秀。火盛有榮,木多無咎。再加土助猶佳,惟喜身強足壽。

金命相生相剋喜忌

喜:木象、土生、空亡、煅煉。

忌:木旺、火旺、墓敗、水寒、金銷、刑煞克害。

金以至陰為體,中含至陽之精,乃能堅剛,獨異眾物。若獨陰而不堅,冰雪是也,遇陽則消矣。故金不煉不成器,聚金無火,難成脫朴之名。金重火輕,執事繁難。金輕火重,煅煉消亡。金極火盛,為格最精。金火全名鑄印,犯丑字即為損模。金火多名乘軒,遇死衰反為不利。大火煉金,幸功名而退速。純金湊水,遇富顯以贏餘。

金能生水,水旺則金沉。土能生金,金貴則土賤。金無水乾枯,水重則沉淪無用。金無土死絕,土重則埋沒不顯。兩金兩火最上,兩金兩木財足。一金生三水,虛弱難勝。一金得三土,頑鈍自損。金成則火滅,故金未成器欲得見火,金已成器,不欲見火。金到申酉巳丑亦可謂之成也,運喜西北不利南方。

生於春月,余寒未盡,貴乎火氣為榮,性柔體弱,欲得厚土輔助。水盛增寒,難施鋒銳之勢。木旺損力,反招銼鈍之危。金來比助扶持最喜,比而無火,失類非良。

夏月之金,性尚在柔,形未執方,尤嫌死絕。火多而卻為不厭,水盛而滋體呈祥,見木而助鬼傷身,遇金而扶持精壯。土薄而最為有用,土厚而埋沒無光。

秋月之金,當權得令。火來煅煉,遂成鐘鼎之材。土多培養,反為頑濁之氣。見水則精神越秀,逢木則琢削施威。金助愈剛,剛過必缺。氣重愈旺,旺極則害。

冬月之金,形寒性冷。木多則難旋琢削之功,水盛而未免沉潛之患。土能制水,金體不寒,火來取土,子母成功。喜比肩聚氣相扶,欲官印溫養為利。

水命相生相剋喜忌

喜:清潔、寬遠、相生、火濟、潤下、西北。

忌:空亡、泛濫、克害、木多、氣寒、枯涸、死絕、焦燥。

天傾西北,亥為出水之方,地陷東南,辰為納水之府。逆流到申而作聲,故水不西流。水之性潤下,順則有容。順行十二辰,順也,主有度量,有吉神扶助,乃貴格。逆則有聲。逆行十二辰,逆也,入格者主清貴有聲譽,忌刑沖則橫流,愛自死自絕則吉。水不絕源,仗金生而流遠。水流泛濫,賴土克以堤防。水火均則合既濟之美,水土混則有濁源之凶,四時皆忌。火多則水受渴,忌見土重,則水不流。忌見金死,金死則水囚。忌見木旺,木旺則水死沉芝。云:水命動搖,多主濁濫,陰人尤忌之。口訣云:陽水身弱窮,陰水身弱貴。

生於春月,性濫滔淫。再逢水助,必有崩堤之勢。若加土盛,則無泛漲之憂。喜金生扶,不宜金盛,慾火既濟,不要火多。見木而可以施功,無土而仍愁散漫。

夏月之水,執性歸源,時當涸際,欲得比肩。喜金生而助體,忌火旺而太炎。木盛則耗盜其氣,土旺則克制其流。

秋月之水,母旺水相,里瑩表光。得金助則能清澄,逢土旺則嫌混濁。火多而財盛,太過不宜。木重而妻榮,中和為利。重重見水,增其泛濫之憂,疊疊逢土,始得清平之意。

冬月之水,司令專權。遇火則增暖除寒,見土則形藏歸化。金多反曰無義,木盛是謂有情。土太過克制水死,水泛漲喜土為堤。

五行相生相剋宜忌大全

五行相剋之宜

金旺得火,方成器皿。火旺得水,方成相濟。水旺得土,方成池沼。土旺得木,方能疏通。木旺得金,方成棟樑。

五行相生之忌

金賴土生,土多金埋。土賴火生,火多土焦。火賴木生,木多火熾。木賴水生,水多木漂。水賴金生,金多水濁。

五行泄氣之忌

金能生水,水多金沉。水能生木,木盛水縮。木能生火,火多木焚。火能生土,土多火晦。土能生金,金多土變。

五行反克之忌

金能克木,木堅金缺。木能克土,土重木折。土能克水,水多土流。水能克火,火炎水熱。火能克金,金多火熄。

五行相剋之忌

金衰遇火,必見銷熔。火弱逢水,必為熄滅。水弱逢土,必為淤塞。土衰遇木,必遭傾陷。木弱逢金,必為砍折。

五行泄氣之宜

強金得水,方挫其鋒。強水得木,方泄其勢。強木得火,方化其頑。強火得土,方止其焰。強土得金,方制其害。

其於五行相生相剋之道,斯言簡而盡也。

轉自:https://www.buyiju.com/bzzs/wuxing/3209.html

五氣朝元

五氣朝元,中華道家修行的技法。指的是通過修行打通任督二脈,身體的五氣歸集到腦海,從而去人間煩惱達成無憂無慮的「神仙」境地。

道教以修至三花聚頂、五氣朝元為最高境界,成為金仙。「金仙」為仙道極品,即是無極金仙,他不生不滅、永不輪迴。「三花聚頂、五氣朝元」為道家上乘功夫,未能修至如此,則無法進入金仙境界無極圈內。

三花聚頂、五氣朝元的妙義如下:

三花聚頂

人花 – 煉精化氣,人本由精化而生,故精為輪迴種子,修道者心必空於下焦,戒去淫慾,精不妄瀉,則精滿不思淫,鉛花生矣;

地花 – 鍊氣化神,人之生存賴以氣,心必空於下焦,無驚無恐,無忿無怨,則氣平順,道暢通,中氣足而不思食,銀花生矣;

天花 – 煉神還虛,精氣雖足,無神者,則其體無光,其人無命,故神為主宰,今心空其上焦,不執不著,神滿不思眠,常清常醒,則脫殼還虛,歸入虛空境界,則金花生矣。

五氣朝元

一、心藏神,後天為識神,先天為禮,空於哀,則神定,南方赤帝之火氣朝元。

二、肝藏魂,後天為遊魂,先天為仁,空於喜,則魂定,東方青帝之木氣朝元。

三、脾藏意,後天為妄意,先天為信,空於欲,則意定,中央黃帝之土氣朝元。

四、肺藏魄,後天為鬼魄,先天為義,空於怒,則魄定,西方白帝之金氣朝元。

五、腎藏精,後天為濁精,先天為智,空於樂,則精定,北方墨帝之水氣朝元。

以上為三花聚頂、五氣朝元之理。人之修道,必由五行歸五老,三花而化三清,始能歸原無極本體,而達圓通究竟。

天干五合

五合是專指天干而言的,地支為六合。命局中干支五行力量的對比與變化,會充分表現在天乾的五行上,因此天干五合情況的出現,也會進一步影響或改變命局中的五行力量強弱關係。

何謂五合:

所謂合局,意味著干支某種五行力量的集結,合局有兩種情況:
1、一種是合而能化;
2、一種是合而不化,也就是說只有相合的現象,沒有相合的結果。
天干五合有哪些呢?包括甲己相合為土,乙庚相合為金,丙辛相合為水,丁壬相合為木,戊癸相合為火。
正常情況下,此五合一般相合為天乾的某一種五行,如甲木與己土相合,如能合化一般的是合化為己土的五行;
相合的天干在五行上屬於相剋關係,由於天干只有10位,相合者為每隔五位跳一步,在五行上形成相剋的關係,如甲己合,甲木克制己土,乙庚合,庚金克制乙木,其他類推…..
相合者的五行在陰陽上剛好相反,如甲木屬陽,己土屬陰,乙木屬陰,庚金屬陽。

實質:

是指當合局出現時,其中一種五行被改變,如甲己相合為土,便是甲木的五行向土的五行轉化,從而使某一種五行力量集結而力量增強。

表現形式:

A、原命局天幹上有相合的天干五行出現;
B、命局天幹上所透之干與太歲或流年上的天干相合。

成功與否:

並不是每種合局都能合化成功,有的可以合化成功,有的則無法合化成功,五合只要相合,即可以合去原五行,謂之合去,謂之合化成功。天干五合對於改變命局五行力量的分布狀態,具有重要的份量。

規律:

1、如果命局中所合的某一種五行力量強大時,則合局能夠合化成功,如甲己相合,如果命局中己土的力量強旺則天干甲己相合成功, 至於如何判斷某一種五行力量強弱的方法,絕對不能以五行個數來看,我站撰寫的其他文章中有詳細講解。
2、對於甲己相合,如果甲木力量強旺,則合而不為,其實質是甲木克合己土,己土力量減弱。
3、關於妒合爭合的問題,也就是指出現多重合局的情況。如天幹上有兩庚金合一位乙木,便為爭合;天幹上有兩乙木合一位庚金,此為妒合。一般而言,爭合能夠合化成功;妒合則只有相合之像,但最終不能合化成功。
4、看合化的條件,對於兩合者,一定須某一種五行力量旺,才能合化成功,如甲己相合需土旺,乙庚相合需金旺,丙辛相合需水旺,丁壬相合需木旺,戊癸相合需火旺。
5、被克制不能論合化。如對於丙辛相合,如果天幹上透出戊己土,命局中土的力量強旺,旺土克制水的五行,所以天干丙辛合水而不能合化成功。
6、隔位不論合化,如天干兩相合者,在空間分布上位置較遠,也難合化成功,這是因為相合的兩天干位置分布較遠,因而力量分散,合力也較小。
7、有根系不能論合化,如天干乙庚相合,如果乙木在地支有強根,這時的乙庚相合也不能合化成功。
8、不得月令者也不能合化成功,例如丁壬合木,必是寅月,卯月等木旺之時方可合化成功;如是亥、未月等月,丁壬也基本上能合化成功;但是如果月令為申、酉等秋天之時,丁壬合木是根本無法合化成功的。

中國的文化要正本清源

讀了近一半的老子的《道德經》,又讀了《黃帝陰符經》,發現這二本書的通行版本(流傳版)竟然是假的。以至於後人讀不懂,甚至誤解。

先說老子的書。《帛書老子》,出土於1973年長沙馬王堆漢墓,用不同字體的朱絲欄墨形式抄寫《德》《道》兩篇文章的合稱。分甲乙兩個版本。經整理復原後人們發現,該版本與當下流行的《道德經》,存在數百處差異,部分差異甚至是顛覆性的。從玄學的角度以及工作生活實踐的經驗來看,通行版《道德經》完全是被篡改過的,目的很明顯,就是通過愚民以便於統治百姓。有關《道德經》註解的書我買了不下十本,只有高明老師撰寫的,由中華書局出版的《帛書老子校注》讓我眼前一亮,上半本《德》經快讀完了,也憑著自己的人生經歷和總結進行了逐篇翻譯。從中悟到了很多老子的智慧,受到了很大啟發,老子真是聖人!

再說一下黃帝的書。《黃帝陰符經真本》是我翻牆從維基百科網站得到的,看過一遍後,如獲至寶。之前背過的《陰符經》流傳版是閹割版的,完全不能表達出黃帝的思想。讓閹割後的《黃帝陰符經》流傳在世上,做這種事情的人真是禍害中華文化千年,可恥!看了《黃帝陰符經真本》以後,你就能明白黃帝為什麼能位列三皇五帝之列了。他的一些治國之道可供現今參考。因為歷史不斷地在輪迴,我們現在所處的境況與黃帝所處的世道有相似之處。

總之,如果努力的方向不對,你永遠也不可能成功!看老子的書,一定要看1973年長沙馬王堆漢墓出土的《帛書老子》(真得感謝這些考古學家);看黃帝的書,一定要看《黃帝陰符經真本》,這真本現在在國內網站搜不到,可以參照我站的《黃帝陰符經真本》

中國的現狀是由中華文化造就的,病根在傳統文化上。強勢文化就是遵循事物規律的文化,弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格獲取的文化,也是期望救主的文化。只有正本清源,讓古代聖賢們的精華思想流傳於世,中國才會保持強盛繁榮。文化強,中國強!

成長的本質,就是自我救贖!

前一陣子,我看了斯蒂芬·金的《肖申克的救贖》,當時沒有領會這本書的意思。今天看了《老子》的第五章【天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百省為芻狗。天地之間,其猶橐籥(tuó yuè古代冶煉時用來鼓風吹火的裝置。現在稱為風箱)乎?虛而不(gǔ枯竭)(zhōng,行正)而愈出。多聞數窮(這樣的人和事見得太多了),不若守於中。】終於明白了一個道理:的確,人不能靠克敵來救贖自己,否則會被老天所笑話。這個世界上從來沒有什麼救世主,要靠自我救贖。因為這個世界上的不省悟的人太多了,老天也只會持中而行,視其為芻狗而任其自生自滅;老天只有保持中立,才會有更多的人開悟。自助者,天助之!

橐籥

成長,是一個孤立無援的過程,在成長的過程中,我們都要咽下不少苦,扛下不少累,吞下不少委屈,承受不少傷痛,這個過程,是一個自我提升,自我修繕,自我救贖的過程。

從某種意義上來講,成長的本質,就是自我救贖,只是這個救贖的過程,並非那麼容易,那麼簡單,也不是所有人,都能完成對自我的救贖。

有人說,時間是最好的救贖,因為時間幫助我們學會了淡忘,放下,原諒,釋懷等等。但我覺得,真正救贖我們,治癒我們的,不是時間,而是自己的覺醒和明白。

覺醒靠的是悟,而明白,則需要不斷地解剖自己,了解自己。可見,想要自我救贖,就得不斷領悟,自我了解,自修自渡。

不斷領悟,自我了解,自我成長

人生需要沉澱,生活要懂取捨,沉澱後的人生,會更加通透而乾淨,取捨後的生活,會更加精緻而簡單。

沉澱靠悟,取捨也要靠悟,悟透了,你自然能夠看淡世間滄桑,內心安然無恙,於得失之間,淡定從容。

人生有得有失,有聚有散,有喜有悲,有好有壞等等,我們只有認清現實,看透事物本質,悟透人心人性,明白自己,我們才能想通,看淡,放下,活得自在。

不過,人生最難的,就是明白自己,因為我們都身在局中,難免被局所困,看不清自己,我們只有跳出自己的局限,才能更好地了解自己,更快的成長起來。

了解自己,是自我成長最關鍵的一步,只有走好這一步,我們才可能完成人生的一次次自我救贖。

自修自渡,自我救贖

世間皆苦,唯有自渡,而渡自己最好的方式,就是自修,因為只有自修,方能自渡,而自渡,方能自我成長,自我救贖。

自修,修的是什麼?首先是修心,其次是修行。修心可以養性,可以渡心;修行可以養生,可以渡人,渡自己。

修心,需要經常與自己的內心進行交流,正心正念,不忘初心,守心自暖,砥礪前行;而修行,則需要規範自己的言行,正言正行,有原則,有道德,有操守,有底線。

心修好了,行修好了,人生的劫難,自然都可以渡過去。

人有千千結,才有千千劫,劫,可能是自己的心結所致,也可能是自己的行為所致,所以修心修行,才能了結渡劫,自我救贖,重獲新生。

自我救贖,就是渡自己脫離苦海,了結因果,得到解脫,收穫自在人生。

人生路上,我們難免會犯下一些錯,錯過一些東西,留下或多或少的後悔和遺憾,所以,我們都需要不斷成長,自修自渡,自我救贖,以求心安。

做人要明白,成長的本質,就是自我救贖,將曾經看不淡的看淡,放不下的放下,忘不了的淡忘……最後,讓自己得到解脫,得到救贖。

人活著,可以不成熟,但不能不成長,因為只有不斷成長,我們才能不斷地完成自我救贖。

或許,成長的過程,伴隨著諸多痛苦,需要戰勝諸多苦難,但成長後的自己,一定會變得更好,也會越活越好,得到更好的救贖。

一次次的成長,一次次的救贖,就會有一次次的突破,這種突破,會打破你曾經的思維局限,讓你活得更通透,更明白,也更自在。

願你積極樂觀,開心過好每一天!

清凈

釋義

(1) [clean,quiet]∶心境潔凈,不受外擾。如:清凈守節。

(2) [peace and quiet]∶安定,不紛擾。如:圖清凈。

(3) [clean and pure]∶清潔純凈。如:清凈的山,清凈的水。

(4) [concise]∶簡明不繁。如:清凈簡易。

(5) [quiet]∶佛教語。指遠離惡行與煩惱。如:出家清凈。

國語辭典:

  1. 清靜不紛擾。《戰國策.齊策四》:「晚食以當肉,安步以當車,無罪以當貴,清凈貞正以自虞。」《紅樓夢.第十回》:「我是清凈慣了的,我不願往你們那是非場中鬧去。」
  2. 清純乾淨。《大宋宣和遺事.貞集》:「古來有生人投於中,不可作油,此水頓清凈。」《文明小史.第三十五回》:「況且清凈地方,如何容得俗人前來蹧蹋?」
  3. 佛教用語。指離惡行過失、煩惱垢染。南朝梁.王僧孺〈禮佛唱導發願文〉:「願現前 眾等,身口清凈。」唐.張謂〈送僧〉詩:「一身求清凈,百毳納袈裟。」

百科釋義:

清凈,道家哲學。是清潔純凈的意思。也可指人心境潔凈,不受外擾。做到外在的清凈不難,但要達到內心的清凈就不易了。清凈”最早出現在文子所著《道原》:”真人體之以虛無平易,清凈柔弱,純粹素樸,不與物雜,至德天地之道,故謂之真人。”