愛思考的人

唯（對於尊長的應答之詞，表示恭敬的意思）與訶（hē，大言而怒也），其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏（畏，懼也），亦不可以不畏人。

朢呵，其未央（盡，完了）哉！衆人巸（yí，成長；壯大；美好）巸，若鄉（會意。據甲骨文，像二人對食形。「鄉」和「饗」原本是一字…整個字像兩個人相向對坐，共食一簋的情狀。本義是用酒食款待別人，是「饗」的古字。饗：以盛宴款待賓客）於大牢。

而（然而、但是、卻。錶轉折之意）春（通「惷」，愚蠢）登臺，我泊（安靜）焉未佻（tiāo，輕薄，不莊重），若嬰兒未咳（hái，泛指笑貌）。纍（疲勞）呵，如無所歸。衆人皆有餘，我獨遺（遺棄；捨棄）。我禺（通「愚」，笨傻，不聰明）人之心也，惷（愚蠢）惷呵！

鬻（yù，御、使用）人昭昭（明亮；光明），我獨若（yuān，肙，小蟲。外面加個「門」，被關住的小蟲）呵，鬻人蔡（sà，蔡，放也）蔡，我獨𨴽𨴽呵。忽（渺茫；遼遠；恍忽）呵，其若海；朢（月滿與日相望，以朝君也，作希望施展抱負解）呵，其若無所止。衆人皆有以（憑藉；仗恃），我獨䦎（通作「管」）以悝（lǐ，憂愁）。我欲獨（特，特別地）異（特別重視；特別優待）於人，而（則、就）貴食母。

註解：

（統治者）以恭敬應答的態度（唯）和以大聲怒斥的態度（訶）對待人民，這兩者之間的差距有多大？（其之間的差距就如同）美與惡，這兩者之間有什麼差距？（儘管統治者）被人所畏懼，（但要真想做個好的統治者）也不可以不畏懼那些畏懼他的人。

希望呵，沒有完全消失啊！（眼下）眾人正美好地成長，像在大牢里參加盛宴。

然而愚蠢的人登上檯面，我淡泊寧靜且沒有輕薄，像是一個沒有笑容的嬰兒。疲勞呵，好像沒有所歸宿。眾人都富足有餘，我獨獨被遺棄。我（真是）愚人的思想啊，蠢笨呵！

（統治者）御人要光明正大，我獨獨像被關住的小蟲一樣被任人拿捏呵；（統治者）御人要放手任人施展，我獨獨只能三緘其口、心情憋悶呵。惚恍（難以捉摸）呵，侯門深似海；希望呵，好像沒怎麼停止。眾人都有所仗恃，我獨獨被管控得憂愁不已。我想要特別地被人所重視和優待，就貴在吃透「道」。

絶聲棄知（古代帝王的帽子綴以冕旒，也就是用絲繩穿珠玉垂在帽前，帽子左右綴以黈纊，就是用黃色棉絮做成圓球狀飾物垂在帽子左右耳邊。按《大戴禮記》的說法，「冕旒」掩目為的是不讓帝王明察，「黈纊」塞耳為的是不讓帝王過聰，不讓帝王耳聰目明則是為了「絕聲棄知」），民利（使順利、得到好處）百（喻很多）負（依仗；倚靠）；絶仁棄義，民復（回歸，還原）畜茲（通「滋」，益，愈加，增多）；絶巧（虛偽；欺詐）棄利，盜賊無有。

此三言也，以爲文（文治；文事；文職，與「武」相對），未足。故令（使，使得）之有（通「又」，表示重複連續）所屬（叮囑；告誡）：見（古同「現」，出現，顯露）素（本來的，質樸、不加修飾的）抱（持守）樸（淳樸，樸實），少私而寡慾，絶學（1、失傳的學問。2、謂造詣獨到之學）無憂。

註解：

（統治者）杜絕耳邊的讒佞之聲並放棄明察秋毫的廣知（因為統治者所聽到的，往往是別有用心的人想讓你聽到的；統治者所知道的，往往是別有用心的人想讓你知道的），人民得到好處後多會依仗；（統治者）斷絕「仁」、捨棄「義」，人民還原回禽獸的便增多；（統治者）杜絕欺詐並且捨棄利益，強盜竊賊便沒有了。

上述三項主張，作為治理天下的文治之法，是不夠的。所以使得我又對統治者有所告誡：顯露出自然本性並且持守淳樸，減少私心並且少些貪慾，（學習這部）絕學沒有憂慮。

故大道廢，案（乃、於是）有仁義；知（通「智」，巧詐）快（將，就要）出，案有大僞；六親（指父子、兄弟、從父兄弟、從祖兄弟、從曾祖兄弟、同族兄弟）不和，案有畜（chù，禽獸）茲（同「滋」，增多；愈加）；邦家（國家，從廣義的角度，是指擁有共同的語言、文化、種族、血統、領土、政府或者歷史的社會群體）𨴽（mēn，把口和心關起來，意思是三緘其口，心情憋悶）亂，案有貞臣。

註解：

所以大道被廢棄的時候，於是出現了提倡仁義之人；巧詐將要大行其道的時候，於是出現了極度虛偽之人；家庭中的親人不和睦的時候，於是出現了愈來愈多的禽獸；國家社會三緘其口、心情憋悶的時候，於是出現了固守正道之臣。

太上（最上，最高），下知有之；其次，親譽之；其次，畏之；其下，母（通「侮」）之。信不足，案（乃、於是）有不信。

猶呵，其貴言也。成功遂事，而百（所有；一切；凡）省（知覺，覺悟）胃：「我自然！」

註解：

最高明的（統治者），下面的人民只是知道有這麼一個存在；稍次的（統治者），人民親近與讚譽他；再次一等的（統治者），人民害怕他；最拙劣的（統治者），人民侮辱謾罵他。（統治者的）誠信不足，於是（讓人民）有了不信任。

（高明的統治者）每次發號施令時都因嚴謹慎重而遲疑不決，（所以）其很少發號施令。等到國泰民安、功成事遂，而所有覺悟者聲稱：「我自然（是這樣）！」

至虛（至：極，盡。至虛即是心智作用的消解，消解到沒有一點心機和成見的地步，用極為虛心的態度，認真、專註、客觀地體察天道），極（最高的，最終的）也；守情（情，性也。《禮記》曰：「何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲，七者不學而能。」），表（外部，外面，外貌）也。

萬物旁作，吾以觀其復也。天（自然界）物雲（比喻盛多）雲，各復歸於其根（事物的本源）。

歸根曰靜，靜是胃復命（執行命令後回報），復命常也！知常明也！不知常妄（胡亂，荒誕不合理），妄作兇（驚擾、恐懼不安）。

知常容，容乃公，公乃王（古代指統治者謂以仁義取得天下），王乃天，天乃道（引導，疏導），道乃久。

沕（mì，隱沒）身不怠（懶惰，忪懈）。

註解：

消解到沒有一點心機，是最高的境界；守住性情，會表現為外部表情（喜怒哀懼愛惡欲）。

萬物在一旁蓬勃生長，我通過這個觀察出萬物循環往複、周而復始的變化規律。自然界的芸芸萬物，（最終）各自回歸於其本源。

回歸於本源叫做「靜」，「靜」是為復命，復命是常識啊！認知了這個常識聰明啊！不知道這個常識才會荒誕，荒誕胡為令人恐懼不安。

認識到復命這個常識才能夠包容一切，包容一切才能夠坦然大公，坦然大公才能夠以仁義取得天下，以仁義取得天下才能夠順應天，順應天才能夠引導，引導才能夠長久。

隱沒自身但不要懈怠。

古之善爲道者，微眇（通「妙」，精微，奧妙）玄達（暢達，通達），深不可志（敘述）。夫唯不可志，故強爲之容。

曰：與（yǔ，交往；朋黨；盟國；同類）呵，其若冬涉水；猶（遲疑不決）呵，其若畏四鄰；嚴（鄭重，莊重）呵，其若客；渙（渙者，散釋之名。大德之人，建功立業、散難釋險，故謂之渙）呵，其若淩（同「凌，líng，冰）澤（shì，澤古同「釋」，解散）；璞（喻人的天真狀態，質樸，淳樸）呵，其若楃（wò，木帳）；湷（hún，古通「渾」，混濁，糊塗）呵，其若濁（昏暗不明）；𣼥（曠，開朗，心境闊大）呵，其若浴。

濁而（表示偏正關係，相當於「之」，「的」）靜之余（通「徐」，緩，慢慢地）清，女（通「安」）以（可，能夠）重（chóng，再，又，重新）之（之，出也）餘生（倖存的生命）。

葆（艹，表示把兩點意思串起來。保：1、通「寶」，珍貴。2、保持；保護；守衛）此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝（棄）而不成。

註解：

古代善於行「道」者，微妙通達，深奧的讓人不能敘述。這正因為不能敘述，所以只能勉強為他們描摹一下人格肖像。

即：他與人交往時小心謹慎呵，好像是在冬天涉水渡河；他決難定疑時躊躇疑懼呵，好像在害怕四周的鄰國；他處理事情時鄭重莊嚴呵，好像是赴宴的賓客（舉手投足都不敢隨便放肆）；他散難釋險時順應時勢呵，好像（應時融化的）冰河；他對待他人時天真淳樸呵，好像（簡陋粗糙的）木帳；他面對愚昧時混濁糊塗呵，好像（昏暗不明的）濁水；他蒙受非難時心境開闊呵，好像（敞豁、空曠的）水谷。

渾濁的水在平靜後會慢慢變得清澈，安定的狀態下能夠重新慢慢煥發倖存的生命。

珍重並恪守此「道」的人不追求盈滿，這隻有不追求盈滿，所以能放棄盈滿而不刻意追求成功。

視之而弗見，名之曰微（微，隱行也）；聽之而弗聞，名之曰希（通「稀」，少有、不多）；捪（mín，同「㨉」。撫，摹）之而弗得，名之曰夷（平坦，平易）。三者不可至計，故𡇯（hùn，混）而爲一。

一者，其上不攸（長遠），其下不忽（渺茫；遼遠；恍忽），尋尋呵，不可名（說出；描述）也，復歸於無物。是胃無狀（敘述，描寫）之狀，無物（觀察）之象，是胃惚恍（迷離，難以捉摸。亦作「恍忽」）。隨而不見其後，迎而不見其首。

執今之道，以御今之有，以知古始（宇宙的原始或「道」的端始），是胃道紀（事物的頭緒、開端）。

註解：

用肉眼看也看不到（而只是聽說）的，叫做「微」；用耳朵聽也聽不到的，叫做「希」；用手摸也摸不到的，叫做「夷」。上述三種情況無法探個究竟，所以混而為「一」。

這個「一」，向上探尋幽遠廣大而高不可見頂，向下探尋惚恍閃爍而深不可見底，（對於這個「一」）窮究繹理呵，不可描述啊，又把它歸結到「無」的一類事物。這就是所謂的不能敘述的狀態、不能觀察的形象，是為「惚恍（難以捉摸）」。想跟隨它卻找不著它的尾，想迎著它卻看不見它的首。

用現今掌握的規律，來駕馭現今的事物，以此來認知「道」的端始，是為「道的頭緒」。

龍（通「寵」，尊崇）辱若（而）驚（害怕，精神受了突然刺激而緊張不安），貴大梡（kuǎn，虞舜時陳列祭品的禮器，形如几案，引申為大位，尊貴的位置。「木」代表仁；「宀」是寶蓋頭，意為地位加身；元為頭，首。合起來就是因為有仁德而被授予首領的尊貴地位）若身（品格，修養）。

苛（古同「訶」，譴責，責問）胃龍辱若驚。龍之爲下，得之若驚，失之若驚，是胃龍辱若驚。

何胃貴大梡若身？吾所以有大梡者，爲吾有身也；及（待，等到）吾無身，有何梡？

故貴爲身於爲（掌管；治理）天下，若（如此；這樣的）可以𨒙（託的異體字，委任）天下矣；愛（珍惜，愛惜）以（依，按，憑）身爲天下，女可以寄天下。

註解：

受寵或者受辱都會感到緊張不安，重視大位如同重視自已的品格（品質性格）。

（有人）譴責說（我）受寵或受辱時都感到緊張不安（而不是人們所認為的寵辱不驚）。受寵是因為（我）謙下，得寵會感到緊張不安，失寵也會感到緊張不安，是為寵辱若驚。

為什麼說重視大位要像重視自己的品格一樣？我之所以擁有大位，是因為我有品格；等到我沒有了品格，哪有什麼位（德不配位）？

所以重視修養品格並運用到治理天下，如此就可以委任天下了；愛惜並憑藉自己的品格去治理天下，你就可以寄予天下。