爱思考的人

唯（对于尊长的应答之词，表示恭敬的意思）与诃（hē，大言而怒也），其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏（畏，惧也），亦不可以不畏人。

朢呵，其未央（尽，完了）哉！众人巸（yí，成长；壮大；美好）巸，若乡（会意。据甲骨文，像二人对食形。“乡”和“飨”原本是一字…整个字像两个人相向对坐，共食一簋的情状。本义是用酒食款待别人，是“飨”的古字。飨：以盛宴款待宾客）于大牢。

而（然而、但是、却。表转折之意）春（通“惷”，愚蠢）登台，我泊（安静）焉未佻（tiāo，轻薄，不庄重），若婴儿未咳（hái，泛指笑貌）。累（疲劳）呵，如无所归。众人皆有余，我独遗（遗弃；舍弃）。我禺（通“愚”，笨傻，不聪明）人之心也，惷（愚蠢）惷呵！

鬻（yù，御、使用）人昭昭（明亮；光明），我独若（yuān，肙，小虫。外面加个“门”，被关住的小虫）呵，鬻人蔡（sà，蔡，放也）蔡，我独𨴽𨴽呵。忽（渺茫；辽远；恍忽）呵，其若海；朢（月满与日相望，以朝君也，作希望施展抱负解）呵，其若无所止。众人皆有以（凭借；仗恃），我独䦎（通作“管”）以悝（lǐ，忧愁）。我欲独（特，特别地）异（特别重视；特别优待）于人，而（则、就）贵食母。

注解：

（统治者）以恭敬应答的态度（唯）和以大声怒斥的态度（诃）对待人民，这两者之间的差距有多大？（其之间的差距就如同）美与恶，这两者之间有什么差距？（尽管统治者）被人所畏惧，（但要真想做个好的统治者）也不可以不畏惧那些畏惧他的人。

希望呵，没有完全消失啊！（眼下）众人正美好地成长，像在大牢里参加盛宴。

然而愚蠢的人登上台面，我淡泊宁静且没有轻薄，像是一个没有笑容的婴儿。疲劳呵，好像没有所归宿。众人都富足有余，我独独被遗弃。我（真是）愚人的思想啊，蠢笨呵！

（统治者）御人要光明正大，我独独像被关住的小虫一样被任人拿捏呵；（统治者）御人要放手任人施展，我独独只能三缄其口、心情憋闷呵。惚恍（难以捉摸）呵，侯门深似海；希望呵，好像没怎么停止。众人都有所仗恃，我独独被管控得忧愁不已。我想要特别地被人所重视和优待，就贵在吃透“道”。

绝声弃知（古代帝王的帽子缀以冕旒，也就是用丝绳穿珠玉垂在帽前，帽子左右缀以黈纩，就是用黄色棉絮做成圆球状饰物垂在帽子左右耳边。按《大戴礼记》的说法，“冕旒”掩目为的是不让帝王明察，“黈纩”塞耳为的是不让帝王过聪，不让帝王耳聪目明则是为了“绝声弃知”），民利（使顺利、得到好处）百（喻很多）负（依仗；倚靠）；绝仁弃义，民复（回归，还原）畜兹（通“滋”，益，愈加，增多）；绝巧（虚伪；欺诈）弃利，盗贼无有。

此三言也，以为文（文治；文事；文职，与“武”相对），未足。故令（使，使得）之有（通“又”，表示重复连续）所属（叮嘱；告诫）：见（古同“现”，出现，显露）素（本来的，质朴、不加修饰的）抱（持守）朴（淳朴，朴实），少私而寡欲，绝学（1、失传的学问。2、谓造诣独到之学）无忧。

注解：

（统治者）杜绝耳边的谗佞之声并放弃明察秋毫的广知（因为统治者所听到的，往往是别有用心的人想让你听到的；统治者所知道的，往往是别有用心的人想让你知道的），人民得到好处后多会依仗；（统治者）断绝“仁”、舍弃“义”，人民还原回禽兽的便增多；（统治者）杜绝欺诈并且舍弃利益，强盗窃贼便没有了。

上述三项主张，作为治理天下的文治之法，是不够的。所以使得我又对统治者有所告诫：显露出自然本性并且持守淳朴，减少私心并且少些贪欲，（学习这部）绝学没有忧虑。

故大道废，案（乃、于是）有仁义；知（通“智”，巧诈）快（将，就要）出，案有大伪；六亲（指父子、兄弟、从父兄弟、从祖兄弟、从曾祖兄弟、同族兄弟）不和，案有畜（chù，禽兽）兹（同“滋”，增多；愈加）；邦家（国家，从广义的角度，是指拥有共同的语言、文化、种族、血统、领土、政府或者历史的社会群体）𨴽（mēn，把口和心关起来，意思是三缄其口，心情憋闷）乱，案有贞臣。

注解：

所以大道被废弃的时候，于是出现了提倡仁义之人；巧诈将要大行其道的时候，于是出现了极度虚伪之人；家庭中的亲人不和睦的时候，于是出现了愈来愈多的禽兽；国家社会三缄其口、心情憋闷的时候，于是出现了固守正道之臣。

太上（最上，最高），下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，母（通“侮”）之。信不足，案（乃、于是）有不信。

犹呵，其贵言也。成功遂事，而百（所有；一切；凡）省（知觉，觉悟）胃：“我自然！”

注解：

最高明的（统治者），下面的人民只是知道有这么一个存在；稍次的（统治者），人民亲近与赞誉他；再次一等的（统治者），人民害怕他；最拙劣的（统治者），人民侮辱谩骂他。（统治者的）诚信不足，于是（让人民）有了不信任。

（高明的统治者）每次发号施令时都因严谨慎重而迟疑不决，（所以）其很少发号施令。等到国泰民安、功成事遂，而所有觉悟者声称：“我自然（是这样）！”

至虚（至：极，尽。至虚即是心智作用的消解，消解到没有一点心机和成见的地步，用极为虚心的态度，认真、专注、客观地体察天道），极（最高的，最终的）也；守情（情，性也。《礼记》曰：“何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲，七者不学而能。”），表（外部，外面，外貌）也。

万物旁作，吾以观其复也。天（自然界）物云（比喻盛多）云，各复归于其根（事物的本源）。

归根曰静，静是胃复命（执行命令后回报），复命常也！知常明也！不知常妄（胡乱，荒诞不合理），妄作凶（惊扰、恐惧不安）。

知常容，容乃公，公乃王（古代指统治者谓以仁义取得天下），王乃天，天乃道（引导，疏导），道乃久。

沕（mì，隐没）身不怠（懒惰，忪懈）。

注解：

消解到没有一点心机，是最高的境界；守住性情，会表现为外部表情（喜怒哀惧爱恶欲）。

万物在一旁蓬勃生长，我通过这个观察出万物循环往复、周而复始的变化规律。自然界的芸芸万物，（最终）各自回归于其本源。

回归于本源叫做“静”，“静”是为复命，复命是常识啊！认知了这个常识聪明啊！不知道这个常识才会荒诞，荒诞胡为令人恐惧不安。

认识到复命这个常识才能够包容一切，包容一切才能够坦然大公，坦然大公才能够以仁义取得天下，以仁义取得天下才能够顺应天，顺应天才能够引导，引导才能够长久。

隐没自身但不要懈怠。

古之善为道者，微眇（通“妙”，精微，奥妙）玄达（畅达，通达），深不可志（叙述）。夫唯不可志，故强为之容。

曰：与（yǔ，交往；朋党；盟国；同类）呵，其若冬涉水；犹（迟疑不决）呵，其若畏四邻；严（郑重，庄重）呵，其若客；涣（涣者，散释之名。大德之人，建功立业、散难释险，故谓之涣）呵，其若凌（同“凌，líng，冰）泽（shì，泽古同“释”，解散）；璞（喻人的天真状态，质朴，淳朴）呵，其若楃（wò，木帐）；湷（hún，古通“浑”，混浊，糊涂）呵，其若浊（昏暗不明）；𣼥（旷，开朗，心境阔大）呵，其若浴。

浊而（表示偏正关系，相当于“之”，“的”）静之余（通“徐”，缓，慢慢地）清，女（通“安”）以（可，能够）重（chóng，再，又，重新）之（之，出也）余生（幸存的生命）。

葆（艹，表示把两点意思串起来。保：1、通“宝”，珍贵。2、保持；保护；守卫）此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝（弃）而不成。

注解：

古代善于行“道”者，微妙通达，深奥的让人不能叙述。这正因为不能叙述，所以只能勉强为他们描摹一下人格肖像。

即：他与人交往时小心谨慎呵，好像是在冬天涉水渡河；他决难定疑时踌躇疑惧呵，好像在害怕四周的邻国；他处理事情时郑重庄严呵，好像是赴宴的宾客（举手投足都不敢随便放肆）；他散难释险时顺应时势呵，好像（应时融化的）冰河；他对待他人时天真淳朴呵，好像（简陋粗糙的）木帐；他面对愚昧时混浊糊涂呵，好像（昏暗不明的）浊水；他蒙受非难时心境开阔呵，好像（敞豁、空旷的）水谷。

浑浊的水在平静后会慢慢变得清澈，安定的状态下能够重新慢慢焕发幸存的生命。

珍重并恪守此“道”的人不追求盈满，这只有不追求盈满，所以能放弃盈满而不刻意追求成功。

视之而弗见，名之曰微（微，隐行也）；听之而弗闻，名之曰希（通“稀”，少有、不多）；捪（mín，同“㨉”。抚，摹）之而弗得，名之曰夷（平坦，平易）。三者不可至计，故𡇯（hùn，混）而为一。

一者，其上不攸（长远），其下不忽（渺茫；辽远；恍忽），寻寻呵，不可名（说出；描述）也，复归于无物。是胃无状（叙述，描写）之状，无物（观察）之象，是胃惚恍（迷离，难以捉摸。亦作“恍忽”）。随而不见其后，迎而不见其首。

执今之道，以御今之有，以知古始（宇宙的原始或“道”的端始），是胃道纪（事物的头绪、开端）。

注解：

用肉眼看也看不到（而只是听说）的，叫做“微”；用耳朵听也听不到的，叫做“希”；用手摸也摸不到的，叫做“夷”。上述三种情况无法探个究竟，所以混而为“一”。

这个“一”，向上探寻幽远广大而高不可见顶，向下探寻惚恍闪烁而深不可见底，（对于这个“一”）穷究绎理呵，不可描述啊，又把它归结到“无”的一类事物。这就是所谓的不能叙述的状态、不能观察的形象，是为“惚恍（难以捉摸）”。想跟随它却找不着它的尾，想迎着它却看不见它的首。

用现今掌握的规律，来驾驭现今的事物，以此来认知“道”的端始，是为“道的头绪”。

龙（通“宠”，尊崇）辱若（而）惊（害怕，精神受了突然刺激而紧张不安），贵大梡（kuǎn，虞舜时陈列祭品的礼器，形如几案，引申为大位，尊贵的位置。“木”代表仁；“宀”是宝盖头，意为地位加身；元为头，首。合起来就是因为有仁德而被授予首领的尊贵地位）若身（品格，修养）。

苛（古同“诃”，谴责，责问）胃龙辱若惊。龙之为下，得之若惊，失之若惊，是胃龙辱若惊。

何胃贵大梡若身？吾所以有大梡者，为吾有身也；及（待，等到）吾无身，有何梡？

故贵为身于为（掌管；治理）天下，若（如此；这样的）可以𨒙（托的异体字，委任）天下矣；爱（珍惜，爱惜）以（依，按，凭）身为天下，女可以寄天下。

注解：

受宠或者受辱都会感到紧张不安，重视大位如同重视自已的品格（品质性格）。

（有人）谴责说（我）受宠或受辱时都感到紧张不安（而不是人们所认为的宠辱不惊）。受宠是因为（我）谦下，得宠会感到紧张不安，失宠也会感到紧张不安，是为宠辱若惊。

为什么说重视大位要像重视自己的品格一样？我之所以拥有大位，是因为我有品格；等到我没有了品格，哪有什么位（德不配位）？

所以重视修养品格并运用到治理天下，如此就可以委任天下了；爱惜并凭借自己的品格去治理天下，你就可以寄予天下。