一段不開心的工作經歷讓我想起了魯迅說過的一段話:
「奴隸看起來溫順,
但並不代表著善良。
奴性極重的人,
對同類一定是極其兇殘的。
因為它們從奴隸主那裡失去的自尊,需要從同類中得到補償。」
——《燈下漫筆》魯迅
老子說過:天地不仁,以萬物為芻狗;聲人不仁,以百省為芻狗。我的感悟是:可憐之人必有可恨之處,從今以後不要再去同情那些可憐的人;遠離與自己有利益關係的可憐人,遠離他們就是保護自己。
群而不黨,和而不同,自由理性皆容納
一段不開心的工作經歷讓我想起了魯迅說過的一段話:
「奴隸看起來溫順,
但並不代表著善良。
奴性極重的人,
對同類一定是極其兇殘的。
因為它們從奴隸主那裡失去的自尊,需要從同類中得到補償。」
——《燈下漫筆》魯迅
老子說過:天地不仁,以萬物為芻狗;聲人不仁,以百省為芻狗。我的感悟是:可憐之人必有可恨之處,從今以後不要再去同情那些可憐的人;遠離與自己有利益關係的可憐人,遠離他們就是保護自己。
「楚人遺弓,楚人得之」,楚國人丟失的弓,仍被楚國人拾得。比喻失掉的利益並沒有外流。這是一個從古時便流傳至今的故事。
在漢時《說苑·至公》一書中記載,昔日春秋之時,楚共王與臣下一同去雲夢澤狩獵,期間共王不慎遺失了自己的寶弓,於是臣下們紛紛想要替他尋回。然而,這一理所當然的舉動,卻被楚王給制止了。
楚王說:「楚人遺失了他的寶弓,撿到它的,必定也是楚人,又復何求呢?」
「楚共王出獵而遺其弓,左右請求之。
共王曰:『止!楚人遺弓,楚人得之,又何求焉?』」
這便是「楚人遺弓,楚人得之」的典故。從這個故事裡,我們得以窺見楚共王豁達的胸襟,不以自身利益為牽掛,進而對集體利益作考量。
恰是此種寬闊的心態,能使人捨棄暫時的眼前利益,進而作出更有益於長遠的抉擇。
就好比人們平日里做買賣,如果能捨棄掉一時宰客的暴利,進而懷抱著一種「我失利益,顧客得之」的豁達想法,那麼這個人的生意,必然能做的長遠、安隱,口碑與回頭客與日俱增。
如此行為,從長遠去看,反而是更輕鬆的、更雙贏的。
相信很多人都知道俄國伊萬·巴甫洛夫的經典條件反射試驗。說的是一條狗,在條件刺激(聲音)的環境下,讓它去做指定的動作,然後給它點甜頭(食物),重複幾次以後讓狗習得這一條件反應。往後只要狗聽到聲音,便會不由自主地條件反射地去做主人想要的事情。還有一個懲罰的習得試驗,說的還是一條狗,在條件刺激的條件下,如果狗做了某個動作,就給予電擊懲罰,重複幾次以後,狗也習得了這一條件反應,以後將不會再做出類似的動作。
我突然感覺怎麼這麼熟悉呢?原來,這個經典條件反射被用到了我們的管理中。一個指令傳來,你照作,就有好處或甜頭;相反,違反領導(主人)的意志,馬上讓你頭疼、心顫或是哪裡不舒服,讓你即時地感覺到死亡的威脅和恐懼。久而久之,這個人就成了一條唯主人之令是從的狗。
我驚嘆人類的聰明,遺憾人類的聰明沒有被用到正道上。狗和人是不同的,所以我調用之前文章說的一句話:在人之上,要把人當人;在人之下,要把自己當人。
我相信不把人當人看,甚至強姦他人意志的人是如論如何也不會得到他人真正的尊重。那如何破解這個習得?解鈴還需系鈴人,那就是人上人要把人當人,真正讓人性的光輝得到伸張。說具體一點,咱們就用心理學的一個詞語——「消退」來解決問題。那就是知錯就改,立即停止不道的行為,讓人性重新回歸自然。
老子說過:道恆無名,侯王若守之,萬物將自化。
註:
在巴甫洛夫的實驗中,當狗對鈴聲的條件作用建立以後,若使食物(無條件刺激US)不再伴隨鈴聲(條件刺激CS)出現,那麼狗對鈴聲(條件刺激CS)做出的唾液分泌反應(條件反應CR)就會越來越弱,直到最後消失。這一過程稱為條件作用的消退。
由於昨晚發現被各大搜索引擎過濾了,今天整個上午一直是心中憤懣。中午突然心血來潮,想佔一卦。我問的是現在的局勢,佔了一個大畜卦,於是早上的鬱悶一掃而空。
老子說過:天下之至柔,馳騁於天下之致堅;無有入於無間,五是以知無為益也。我從現在才真正體會到無為的好處。當然,能這麼快就有這樣好的局面,前提是碰到一群明白人,而不是碰到一堆百省(不省悟的人)
。
昨天晚上準備幫同事把AUTOCAD文件導出PDF格式,當時碰到點困難,就求助於搜索引擎,沒想到沒搜索到任何有價值的東西,後面懷疑被搜索引擎過濾了。於是換上換IP軟體,果然發現我的IP被搜索引擎過濾了,所以搜索不到任何自己想要的內容。想到家裡的電腦、網路老是被干擾,現在連搜索引擎也被特殊過濾了,心裡特彆氣憤,這些個不幹人事的垃圾。聯想起最近在網路上爆火的唐山黑惡勢力事件,更是印證了一句話:當一隻蟑螂暴露在陽光下時,就說明黑暗中的蟑螂已經擠不下了。
看著民智漸開,有些垃圾就想著通過高科技手段來控制網路、甚至腦控來控制民眾的思想,來愚民。老子說過:前識者,道之華也,而愚之首也!其實我也想看看這句話是否是真理,那就交給時間,待我們一起看看這些人的下場。
對待這些垃圾,就應該把它們放在應該呆的地方!法律是我們最後的防線,對待惡勢力,如果難以感化,那唯有用拳頭說話,來教它們怎麼做人!
這段時間擴展閱讀了一些其它學者註解的《老子》,其中印象最深的是戴建業教授註解的《戴建業精讀老子》。戴老師能把被人為篡改後流傳下來的通行版《道德經》解析到如此境界,讓我十分地佩服!後來我對網站中的《帛書老子甲本》註解進行了改進,吸收了一些戴老師註解中的精華。試想一下,如果戴老師讀了馬王堆漢墓出土的《帛書老子甲本》,相信他更能提升一個境界,期待有更多的人能去關注《帛書老子甲本》。
由於是第一次註解《帛書老子甲本》,加上個人水平有限,導致現有的註解中有不少錯誤和紕漏。我打算在今後的二三個月內,對《帛書老子甲本》註解進行逐句逐篇地完善,盡自己最大可能完成一篇集大成的、能最大程度地反映老子初衷的精典註解。
接著在後面會延伸閱讀關尹子的《文始真經》和莊子的《南華經》,以核驗《帛書老子甲本》與《文始真經》、《南華經》的關聯性,也就是檢驗《帛書老子甲本》是否為正宗的老子思想。讀書做學問也應當謹慎小心,我註解《帛書老子甲本》時如履薄冰,生怕自己誤導眾人;但是從先前註解過程中的天人合一現象來看,選擇《帛書老子甲本》就是老天給我們的指點,不會有錯。
總之,今年還是以扎紮實實地學好道家的思想為主,為明年進入《易經》的學習階段打好基礎。
扁鵲見蔡桓公,立有間。扁鵲曰:「君有疾在腠理,不治將恐深。」桓侯曰:「寡人無疾。」扁鵲出,桓侯曰:「醫之好治不病以為功。」居十日,扁鵲復見,曰:「君之病在肌膚,不治將益深。」桓侯不應。扁鵲出,桓侯又不悅。居十日,扁鵲復見,曰:「君之病在腸胃,不治將益深。」桓侯又不應。扁鵲出,桓侯又不悅。居十日,扁鵲望桓侯而還走。桓侯故使人問之,扁鵲曰:「疾在腠理,湯熨之所及也;在肌膚,針石之所及也;在腸胃,火齊之所及也;在骨髓,司命之所屬,無奈何也。今在骨髓,臣是以無請也。」居五日,桓侯體痛,使人索扁鵲,已逃秦矣。桓侯遂死。
註解:
扁鵲進見蔡桓公,在蔡桓公面前站了一會兒,扁鵲說:「您在肌膚紋理間有些小病,不醫治恐怕會加重。」蔡桓公說:「我沒有病。」扁鵲離開後,蔡桓公說:「醫生喜歡給沒病的人治『病』,以此來顯示自己的本領。」 過了十天,扁鵲再次進見蔡桓公,說:「您的病在肌肉里,不及時醫治將會更加嚴重。」蔡桓公不理睬。扁鵲離開後,蔡桓公又不高興。又過了十天,扁鵲再一次進見蔡桓公,說:「您的病在腸胃裡了,不及時治療將要更加嚴重。」蔡桓公又沒有理睬。扁鵲離開後,蔡桓公又不高興。又過了十天,扁鵲遠遠地看見桓侯,掉頭就跑。蔡桓公於是特意派人問他。扁鵲說:「小病在皮膚紋理之間,湯熨的力量所能達到的;病在肌肉和皮膚裡面,用針灸可以治好;病在腸胃裡,用火劑湯可以治好;病在骨髓里,那是司命神管轄的事情了,醫生是沒有辦法醫治的。現在病在骨髓裡面,我因此不再請求為他治病了。」過了五天,蔡桓公身體疼痛,派人尋找扁鵲,扁鵲已經逃到秦國了。蔡桓公於是病死了。
惡(惡),由「亞(亞)」和「心」組成,亞的解釋為:1、次一等;2、少;3、丑,難看;4、同「壓」,壓抑,抑制。5、掩,閉。上「亞」加下「心」合起來的意思就是次一等的、有缺陷的、被壓抑的、自我封閉的心。
根據身邊的案例和個人的人生經歷,我認為惡的根源在於貪婪和怨恨。無休止的慾望(對物質財富的追求和貪婪,追求權力也是重要表現形式)、被踐踏的自尊而引起的心中的怨恨可以讓自己陷入難以自拔的惡的痛苦循環。
如何得救?三種方法供參考:
一、修心。少私寡慾,讓自己更完善而少缺陷,邪惡自然無空可鑽。你愛財,財就是你的弱點,邪惡就可以通過財來控制你;你愛名,名就是你的弱點,邪惡就可以通過名來控制你;你愛權,權就是你的弱點,邪惡就可以通過權來控制你……不要做慾望的奴隸,讓自己陷入邪惡的魔爪之中。
二、寬恕,放下,自在,快樂。放過別人就是放過自己,讓自己快樂。快樂是一種能力!
三、及時改過。過能改,歸於無;及時止損,與惡劃清界限,可以避免越陷越深。具體的方法,推薦袁了凡的改過之法。
總結一下:世界上從來沒有什麼救世主,只有自己才能救自己!
黑在五行之中代表「智」,代表「水」,是一個智慧的象徵。關於「惡」,我專門在網上搜索了一下,得到以下解釋:1、犯罪的事,極壞的行為;2、不好;3、兇狠;4、倫理上認為侵害他人的正當權益的行為就是惡;5、人的自由被暴力干涉;6、指傷害他人的身體或心靈的行為。
關於惡的這幾條解析,我全部都親身見識和領教過。在一開始,我有殺光天下惡人,以惡制惡的想法;但現在,我不這樣想了。我還是比較認同孔子的「以直(公正)報怨,以德報德。」
老子說:「善者善之,不善者亦善之,德善也。」解釋起來就是:對於善良的人,我善待於他;對於不善良的人,我也本著公正公平的態度善待他(即易經中的「咸臨」)。
老子又說:「故善人,善人之師,不善人,善人之齎也。不貴其師,不愛其齎,唯知乎大眯?是胃眇要。」解析起來就是:善人是善人的老師,不善人是給善人的保護屏障。如果不尊崇他的老師,不愛護他的保護屏障,縱使絕頂聰明也是個大糊塗,這叫「眇要(這就是精深微妙的道理)」
老子說的第一條,讓我們善待惡人,其實壓壓性子不難做到。但讓我們去愛這些惡人,可以說非常的難。原因在哪裡?還是「時」和「位」的因素。做到第一條講「時」,就是隨著時間的推移,我們可以化解掉自已心中的惡念或化解惡人心中的惡念,對不善人也能做到一視同仁。做到第二條得講「位」,老子所寫的內容,都是寫給侯王和統治者看的。那些惡人可以成為統治者的爪牙,有統治者有用,所以統治者可以做到。但你讓我們一個普通老百姓做到「愛惡人」,顯然是很難的,因為惡人只會欺軟怕硬,坑害良善的老百姓從而引起老百姓的憤怒,但老百姓不是聖人,做不到「以德報怨」。
那麼在什麼情況下老百姓可以輕鬆地做到「愛惡人」,把惡人當成自己的屏障和防護呢?只有那些「善良正義」的侯王和統治者。對此,孔子也是相同的觀點。季康子問政於孔子曰:「如殺無道,以就有道,何如?」孔子對曰:「子為政,焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德,風;小人之德,草。草上之風,必偃。」所以只有舉直錯諸枉,讓「善良正義」的統治者領導著惡人們,這些惡人們才不會害民、坑民,才有可能成為人們的保護屏障。
說到這些,好像有些偏離了話題。話說回來,曾幾何時,「黑」成了「惡」的代名詞,我們所說的「黑惡勢力」說的就是。現實生活中無所不在的控制、壓迫良善、愚民文化等都無不體現了惡,更要命的是,這些還大行其道。老百姓都敢怒不敢言,就像我的一位同事發泄的一句:「生活就像強姦!」我聽了這句話以後,剛開始還不覺得,越到後來越覺得好有道理。小學教材里已經刪除了《劉胡蘭》、《狼牙山五壯士》、《誰是最可愛的人》、《董存瑞炸碉堡》等能喚起人們血性的精典文章,難道要把全中國的人都變成小綿羊、小白兔才好嗎?
「黑」是智慧的象徵,如果為了少數人的一已之私,將所有人變成容易統治的愚民,那到最後我們的文明很可能被外部敵對勢力所滅亡。這就是「螳螂捕蟬,黃雀在後」的道理,這樣做顯然有違「智慧」的象徵。
最後用一句話總結我的觀點:黑是黑,惡是惡,不要黑惡,要以黑化惡!
《毛澤東選集》第五卷是一九四九年九月到一九五七年的重要著作。
1、中國人從來就是一個偉大的勇敢的勤勞的民族……我們的民族將從此列入愛好和平自由的世界各民族的大家庭,以勇敢而勤勞的姿態工作著,創造自己的文明和幸福,同時也促進世界的和平和自由。——《中國人民站起來了》
2、團結少數民族很重要。全國少數民族大約有三千萬人。少數民族地區的社會改革,是一件重大的事情,必須謹慎對待。我們無論如何不能急躁,急了會出毛病。條件不成熟,不能進行改革。一個條件成熟了,其它條件不成熟,也不要進行重大的改革。當然,這並不是說不要改革。按照《共同綱領》的規定,少數民族地區的風俗習慣是可以改革的。但是,這種改革必須由少數民族自己來解決。——《不要四面出擊》
3、人民民主專政有兩個方法。對敵人說來是用專政的方法,就是說在必要的時期內,不讓他們參與政治活動,強迫他們服從人民政府的法律,強迫他們從事勞動並在勞動中改造他們成為新人。對人民說來則與此相反,不是用強迫的方法,而是用民主的方法,就是說必須讓他們參與政治活動,不是強迫他們做這樣做那樣,而是用民主的方法向他們進行教育和說服的工作。這種教育工作是人民內部的自我教育工作,批評和自我批評的方法就是自我教育的基本方法。——《做一個完全的革命派》
4、今後的世界必須是人民的世界,世界各國必須由各國人民自己管理自己,而決不能再是帝國主義及其走狗橫行霸道的世界了。——《三大運動的偉大勝利》
5、凡有少數民族存在的地方,都要派出懂民族政策、對於仍然被歧視受痛苦的少數民族同胞懷抱著滿腔同情心的同志,率領訪問團,前往訪問,認真調查研究,幫助當地黨政組織發現問題和解決問題,而不是走馬看花的訪問。——《批判大漢族主義》
6、威信是逐漸建立的。群眾對領導者真正佩服,要靠在革命實踐中了解。真正了解,才能相信。——《青年團的工作要照顧青年的特點》
7、我們歷來不打無準備無把握之仗,也不打只有準備但無把握之仗。——《青年團的工作要照顧青年的特點》
8、所謂仁政有兩種:一種是為人民的當前利益,另一種是為人民的長遠利益,例如抗美援朝,建設重工業。前一種是小仁政,後一種是大仁政。兩者必須兼顧,不兼顧是錯誤的。那末重點放在什麼地方呢?重點應當放在大仁政上。——《抗美援朝的偉大勝利和今後的任務》
9、做一切工作,必須切合實際,不合實際就錯了。切合實際就是要看需要與可能,可能就是包括政治條件、經濟條件和幹部條件。——《關於農業互助合作的兩次談話》
10、腳本來是走路的,老是站著不動那就錯了。——《關於農業互助合作的兩次談話》
11、現在我們能造什麼?能造桌子椅子,能造茶碗茶壺,能種糧食,還能磨成麵粉,還能造紙,但是,一輛汽車、一架飛機、一輛坦克、一輛拖拉機都不能造。牛皮不要吹得太大,尾巴不要翹起來。當然,我不是講,能造一輛,尾巴就可以翹一點,能造十輛,尾巴就可以翹得高一點,隨著輛數的增加,尾巴就翹得更高一些。那是不行的。就是到五十年後象個樣子了,也要和現在一樣謙虛。如果到那時候驕傲了,看人家不起了,那就不好。一百年也不要驕傲。永遠也不要翹尾巴。——《關於中華人民共和國憲法草案》
12、正義的事業是任何敵人也攻不破的。——《為建設一個偉大的社會主義國家而奮鬥》
13、美國的原子訛詐,嚇不倒中國人民。——《原子彈嚇不倒中國人民》
14、不論在自然界和在社會上,一切新生力量,就其性質來說,從來就是不可戰勝的。而一切舊勢力,不管它們的數量如何龐大,總是要被消滅的。——《在中國共產黨全國代表會議上的講話》
15、一切事物,它的現象同它的本質之間是有矛盾的。人們必須通過對現象的分析和研究,才能了解到事物的本質,因此需要有科學。不然,用直覺一看就看出本質來,還要科學幹什麼?還要研究幹什麼?所以要研究,就是因為現象同本質之間有矛盾。但假象跟一般現象有區別,因為它是假象。所以得出一條經驗,就是儘可能不要被假象所迷惑。——《在中國共產黨全國代表會議上的講話》
16、事業是多數人做的,少數人的作用是有限的。應當承認少數人的作用,就是領導者、幹部的作用,但是,沒有什麼了不起的作用,有了不起的作用的還是群眾。幹部與群眾的正確關係是,沒有幹部也不行,但是,事情是廣大群眾做的,幹部起一種領導作用,不要誇大幹部的這種作用。沒有你就不得了嗎?歷史證明,各種事實證明,沒有你也行。……沒有你,地球就不轉了嗎?地球還是照樣地轉,事業還是照樣地進行,也許還要進行得好些。——《在中國共產黨全國代表會議上的講話》
17、我希望,我們所有的同志,首先是老同志,不要翹尾巴,而要夾緊尾巴,戒驕戒躁,永遠保持謙虛進取的精神。——《在中國共產黨全國代表會議上的講話》
18、從最壞的可能性著想,總不吃虧。不論任何工作,我們都要從最壞的可能性來想,來部署。——《在中國共產黨全國代表會議上的講話》
19、切記不要使問題成了堆,才來一個總結,放馬後炮。過去我們許多工作是這樣搞的,中間有問題不去解決,讓它去成堆,然後到完了的時候來一個總結,來一個批評。——《農業合作化的一場辯論和當前的階級鬥爭》
20、如果有問題,就要從個別中看出普遍性。不要把所有的麻雀統統捉來解剖,然後才證明「麻雀雖小,五臟俱全」。——《農業合作化的一場辯論和當前的階級鬥爭》
21、你要母雞多生蛋,又不給它米吃,又要馬兒跑得好,又要馬兒不吃草。世界上哪有這樣的道理!——《論十大關係》
22、有些人對任何事物都不加分析,完全以「風」為準。今天刮北風,他是北風派,明天刮西風,他是西風派,後來又刮北風,他又是北風派。自己毫無主見,往往由一個極端走到另一個極端。——《論十大關係》
23、我們要學的是屬於普遍真理的東西,並且學習一定要與中國實際相結合。如果每句話,包括馬克思的話,都要照搬,那就不得了。我們的理論,是馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命的具體實踐相結合。——《論十大關係》
24、我們說美帝國主義是紙老虎,是從戰略上來說的。從整體上來說,要輕視它。從每一局部來說,要重視它。它有爪有牙。要解決它,就要一個一個地來。比如它有十個牙齒,第一次敲掉一個,它還有九個,再敲掉一個,它還有八個。牙齒敲完了,它還有爪子。一步一步地認真做,最後總能成功。——《美帝國主義是紙老虎》
25、團結一切可以團結的人一道工作。——《增強黨的團結,繼承黨的傳統》
26、所謂團結,就是團結跟自己意見分歧的,看不起自己的,不尊重自己的,跟自己鬧過彆扭的,跟自己作過鬥爭的,自己在他面前吃過虧的那一部分人。——《增強黨的團結,繼承黨的傳統》
27、馬克思主義的普遍真理一定要同中國革命的具體實踐相結合,如果不結合,那就不行。這就是說,理論與實踐要統一。理論與實踐的統一,是馬克思主義的一個最基本的原則。按照辯證唯物論,思想必須反映客觀實際,並且在客觀實踐中得到檢驗,證明是真理,這才算是真理,不然就不算。——《增強黨的團結,繼承黨的傳統》
28、從前我講過,對於任何有缺點的人,犯過錯誤的人,不僅要看他改不改,而且要幫助他改,一為看,二為幫。如果只是看,站在那裡不動,看你怎麼樣,你搞得好那也好,你搞得不好該你遭殃。這種態度是一種消極的態度,不是積極的態度。馬克思主義者應該採取積極的態度,不但要看,還應該幫。——《增強黨的團結,繼承黨的傳統》
29、所謂機會主義,就是這裡有利就干這件事,那裡有利就干那件事,沒有一定的原則,沒有一定的章程,沒有一定的方向,他今天是這樣,明天又是那樣。——《增強黨的團結,繼承黨的傳統》
30、調查有兩種方法,一種是走馬看花,一種是下馬看花。走馬看花,不深入,因為有那麼多的花嘛。你們從拉丁美洲到亞洲來,是走馬看花的。你們國家有那麼多的花,看一看望一望就走,這是很不夠的,還必須用第二種方法,就是走馬看花,過細看花,分析一朵「花」,解剖一個「麻雀」。 ——《我們黨的—些歷史經驗》
31、共產黨人不要怕犯錯誤。錯誤有兩重性。錯誤一方面損害黨,損害人民;另一方面是好教員,很好地教育了黨,教育了人民,對革命有好處。——《我們黨的—些歷史經驗》
32、為了判斷正確的東西和錯誤的東西,常常需要有考驗的時間。歷史上新的正確的東西,在開始的時候常常得不到多數人承認,只能在鬥爭中曲折地發展。正確的東西,好的東西,人們一開始常常不承認它們是香花,反而把它們看作毒草。哥白尼關於太陽系的學說,達爾文的進化論,都曾經被看作是錯誤的東西。——《關於正確處理人民內部矛盾的問題》
33、馬克思主義者不應該害怕任何人批評。相反,馬克思主義者就是要在人們的批評中間,就是要在鬥爭的風雨中間,鍛煉自己,發展自己,擴大自己的陣地。——《關於正確處理人民內部矛盾的問題》
34、不讓發表錯誤意見,結果錯誤意見還是存在著。而正確的意見如果是在溫室里培養出來的,如果沒有見過風雨,沒有取得免疫力,遇到錯誤意見就不能打勝仗。因此,只有採取討論的方法,批評的方法,說理的方法,才能真正發展正確的意見,克服錯誤的意見,才能真正解決問題。——《關於正確處理人民內部矛盾的問題》
35、我們的同志一定要懂得,思想改造的工作是長期的、耐心的、細緻的工作,不能企圖上幾次課,開幾次會,就把人家在幾十年生活中間形成的思想意識改變過來。要人家服,只能說服,不能壓服。壓服的結果總是壓而不服。以力服人是不行的。對付敵人可以這樣,對付同志,對付朋友,絕不能用這個方法。不會說服怎麼辦?這就要學習。我們一定要學會通過辯論的方法、說理的方法,來克服各種錯誤思想。——《在中國共產黨全國宣傳工作會議上的講話》
36、我們要提倡正確的東西,反對錯誤的東西,但是不要害怕人們接觸錯誤的東西。單靠行政命令的辦法,禁止人接觸不正常的現象,禁止人接觸醜惡的現象,禁止人接觸錯誤思想,禁止人看牛鬼蛇神,這是不能解決問題的。當然我並不提倡發展牛鬼蛇神,我是說「有一點也可以」。某些錯誤東西的存在是並不奇怪的,也是用不著害怕的,這可以使人們更好地學會同它作鬥爭。大風大浪也不可怕。人類社會就是從大風大浪中發展起來的。——《在中國共產黨全國宣傳工作會議上的講話》
37、我們的同志不要靠老資格吃飯,要靠解決問題正確吃飯。靠正確,不靠資格。——《堅持艱苦奮鬥,密切聯繫群眾》
38、不要低估了自己方面的力量,不要誇大敵人方面的力量。——《一九五七年夏季的形勢》
39、我們要振作精神,下苦功學習。下苦功,三個字,一個叫下,一個叫苦,一個叫功,一定要振作精神,下苦功。……應當把工作以外的剩餘精力主要放在學習上,養成學習的習慣。——《做革命的促進派》
40、為了同敵人作鬥爭,我們在一個長時間內形成了一個概念,就是說,在戰略上我們要藐視一切敵人,在戰術上我們要重視一切敵人。也就是說在整體上我們一定要藐視它,在一個一個的具體問題上我們一定要重視它。如果不是在整體上藐視敵人,我們就要犯機會主義的錯誤。馬克思、恩格斯只有兩個人,那時他們就說全世界資本主義要被打倒。但是在具體問題上,在一個一個敵人的問題上,如果我們不重視它,我們就要犯冒險主義的錯誤。打仗只能一仗一仗地打,敵人只能一部分一部分地消滅。工廠只能一個一個地蓋,農民犁田只能一塊一塊地犁,就是吃飯也是如此。我們在戰略上藐視吃飯:這頓飯我們能夠吃下去。但是具體地吃,卻是一口口地吃的,你不可能把一桌酒席一口吞下去。這叫做各個解決,軍事書上叫做各個擊破。——《一切反動派都是紙老虎》