知人者,知(通「智」)
也!自知者,明也!勝人者,有力也!自勝者,強也!知足者,富也!強行者,有志也!不失其所(根本)
者,久也!死不忘者,壽也!
註解:
能認知他人的人,是智慧的!能認知自己的人,是聰明的!能戰勝他人的人,是有力量的!能戰勝自己的人,是強大的!知道滿足的人,是富有的!能頑強地向自己的目標力行不懈的人,是有志氣的!不丟失其根本的人,是能夠長久的!死後不被人們忘記的人,是長壽的!
群而不黨,和而不同,自由理性皆容納
知人者,知(通「智」)
也!自知者,明也!勝人者,有力也!自勝者,強也!知足者,富也!強行者,有志也!不失其所(根本)
者,久也!死不忘者,壽也!
註解:
能認知他人的人,是智慧的!能認知自己的人,是聰明的!能戰勝他人的人,是有力量的!能戰勝自己的人,是強大的!知道滿足的人,是富有的!能頑強地向自己的目標力行不懈的人,是有志氣的!不丟失其根本的人,是能夠長久的!死後不被人們忘記的人,是長壽的!
道恆無名,楃(木帳)
唯(以,因為)
小,而天下弗敢臣。侯王若能守之,萬物將自賓(服從,歸順)
。
天地相(xiàng,輔佐、幫助)
谷(莊稼和糧食的總稱)
,以(仰賴、憑藉)
俞(yú,安定)
甘洛,民莫之令而自均焉。
始制有名(做某事時用來作依據的稱號)
,名亦既(已經,既然)
有,夫亦將知止,知止所以(所用;用來)
不殆。
俾(bǐ,人卑微)
道之在天下也,猶小浴之與江海也。
註解:
「道」常常是默默無名的,木帳因為弱小,所以天下沒人敢臣服。侯王若能恪守「道」,萬物將自動歸服。
天地輔佐莊稼和糧食的生長,憑藉安定甘美的洛水,人民不需要對天地發出命令,卻能自然地使大家雨露均霑。
開始制定有名義,名義也既然有了,這也應當知道適可而止,知道適可而止所用才不會有危險。
人卑微的道(名義)在天下(大道)面前,像小水谷之與江海。
夫兵(軍事;武力;戰爭)
者,不祥之器(才能)
也!物(他人,眾人)
或(常;時常)
惡之,故有欲者弗居。
君子(對統治者和貴族男子的通稱)
居則貴左,用兵則貴右,故兵者非君子之器也!
兵者,不祥之器也!不得已而用之,銛(guā,「金」諧音「今」,「舌」為「言語」,註解為「如今建議」)
襲(繼承、接受)
爲上。
勿美(得意,高興)
也!若美之,是樂殺人也!夫樂殺人,不可以得志於天下矣!
是以吉事上左,喪事上右;是以便(pián,足恭也,通「偏」)
將軍居左,上將軍居右,言以喪禮居之也!
殺人衆,以悲依立(存在)
之;戰勝,以喪禮處之。
註解:
這武力,是不吉祥的器能(器量和才能)!眾人時常厭惡它,所以有欲(於天下和平)的人不會動輒懷著使用武力的心思。
君子(統治者)在平素家居生活中則以左邊為貴位,用兵則以右邊為貴位,所以武力不應是君子用來處理問題的器能!
武力,是不吉祥的器能!迫不得已才使用它,如今建議龍接受方為上策。
不要(因為使用武力取得勝利而)高興得意!若高興得意,是以殺人為樂!這以殺人為樂,不可以得志於天下!
因此舉辦喜事崇尚以左邊為尊位,舉辦喪事崇尚以右邊為尊位;因此偏將軍(副將)統領部隊在左邊,上將軍(主將)統領軍隊在右邊,這就是說參照了辦喪事的禮儀!
殺人眾多,要依存悲痛之心;戰爭勝利了,要以喪禮的方式對待。
以道佐人主,不以兵(軍事;武力;戰爭)
強於天下,其事好還。師之所居,楚朸(lì,【詩·大雅】如矢斯棘)
生之。
善者果而已矣,毋以取強焉。果而毋䮦(馬高六尺為驕)
,果而勿矜(矜,大也)
,果而勿伐(自誇,自吹自擂,誇耀自己)
,果而毋得已居,是胃果而不強。
物壯而老,是胃之不道,不道蚤已。
註解:
以「道」來輔佐君主,不以武力逞強於天下,用武力逞強的方式很容易招致還報(報復)。軍隊所停留的地方,荊棘叢生(家園荒廢)。
善良者(只要能)達到目的就可以了,不要採取逞強的方式。達到目的了不要驕傲自滿,達到目的了不要自高自大,達到目的了不要自我誇耀,達到目的了要懷著於迫不得已的心態,是為「達到目的了卻不逞強」。
事物壯盛之後會走向衰老,是為不合於道,不合於道就會早夭。
將欲取(捕捉;捉拿)
天下而爲之,吾見其弗得已(已,成也。——《廣雅》)
。夫天下神器(帝王的印璽,借指帝位、國家權力)
也!非可爲者也!!爲者敗之,執(控制;統御)
者失之。
故物或行或隨,或炅或䂳(cuǒ)
,或強或羸,或杯(古同「柸」,左邊的「木」主仁義;右邊的「丕」,遵奉、秉持的意思。兩邊合起來的意思是秉持仁義)
或撱(wěi,拋棄)
。
是以聲人去甚(過分)
,去大,去楮(chǔ,「木」代表「仁」,木者指「仁者」)
。
註解:
(如果誰不顧萬物本性和規律,)將來想要捉拿著天下(按照自己的意志)妄為的,我看其不會得以成功的。這天下(的統治權)是天下人賦予的神器!不是可以妄為的!!妄為者會遭到失敗,控制(天下)者會失去天下。
(世間萬物姿態萬千、稟性各異,)所以人中間有的人匆匆前行,有的人慢慢尾隨;有的人炙手可熱,有的人坐冷石板凳;有的人強大,有的人羸弱;有的人秉持仁義,有的人拋棄仁義。
所以遵道而行的人要避免過分控制,避免好大喜功,避免以仁者自居。
馬斯洛的需求層次理論
生理需求:人們對食物、水、依據、性以及其他生理方面的需求。
安全需求:在生理上的需求得到保證的同時,保護自身免受生理和情感傷害的需求。
社會需求:人們在愛情、歸屬、接納以及友誼方面的需求。
尊重需求:內部尊重因素包括對自尊、自主和成就感的需求,外部尊重因素包括對地位、認可或被關注的需求。
自我實現需求:推動個人能力極限的,對自我發展、自我價值實現和自我理想實現的需求。
什麼可以激勵員工?一項研究的結果如下(按照重要性順序):96% 工資,95% 工作保障,92% 上司/管理者,91% 培訓,91% 績效反饋,89% 領導力,87% 休假/帶薪休假,85% 職位晉陞,81% 決策參與度,75% 公司文化。
管理名言:如果你需要幫助,那你就尋求幫助!
赫茨伯格的雙因素理論(也稱激勵-保健理論)
赫茨伯格認為導致工作滿意和不滿意的因素是彼此分離,有所區別的。因此,管理者設法消除帶來工作不滿意的那些因素,能夠使員工不會感到不滿意,但卻不一定能夠對他們有所激勵。導致工作不滿意的外部因素,稱為保健因素。當這些因素保到充分滿足時,人們不會感到不滿意,但是也不會感到滿意。為了激勵員工,赫茨伯格建議應該強調激勵因素,也就是增加員工滿意度的內在因素。
激勵因素:
成就、認可、工作本身、責任、晉陞、成長。
保健因素:
監督、公司政策、與上司的關係、工作條件、工資、與同事的關係、個人生活、與下屬的關係、地位、工作保障。
三種需求理論
三種需求理論認為主要有三種後天的(而不是先天的)需求推動人們從事工作。這三種需求分別是:成就需求,即想要達到標準、追求卓越、獲得成功的願望;權力需求,即想要使他人聽從自己的指示以某種特定方式行事的願望;歸屬需求,即想要建立友好、親密的人際關係的願望。最優秀的管理者往往都具有較高的權力需求和較低的歸屬需求。
目標設置理論
目標設置理論認為具體的工作目標會提高工作績效,與容易的目標相比,困難的目標一旦被員工接受,將會產生更高的工作績效。
目標設置理論認為困難的目標能夠使激勵效果最大化,而三種需求理論認為難度適中的目標能夠激發成就動機,這兩者之間其實並不矛盾。第一,目標設置理論針對的是普通大眾,而成就動機的結論是基於高成就需求者得出的。考慮到北美只擁有10%-20%的高成就需求者(可能在發展中國家這一比例更低),因此困難目標的設置仍然適用於大多數員工。第二,目標設置理論的結論是應用於那些接受並致力於實現這些目標的人。困難的目標只有在被接受的情況下,才會帶來更高的績效。
在某些情況下,積极參与目標設置的員工會表現出更高的績效;在某些情況下,當管理者為員工分配目標時,他們會表現最佳。然而,當員工可能會抗拒接受困難的挑戰時,參與目標設置可能會提高他們對目標的接受程度。
最後,我們知道,如果員工在實現目標的過程中能夠獲得進展情況,他們會表現得更好,因為反饋有助於識別他們所做的以及他們想要做的之間的差距。但並非所有的反饋都具有同等效果。研究表明,比起來自他人的反饋,自我反饋——員工對自身的改進情況進行監控——是一種更為強大的激勵。
除了反饋,還有其他的三個權變因素會影響目標—效績關係:目標認同、足夠的自我效能、國家文化。首先,目標設置理論假定個體致力於目標的實現。當目標是公開設定的,或者當個體是內控型的,或者該個體參與了目標的設定而不是別人設定目標時,能夠獲得該個體更高的認可。其次,自我效能是指員工認為自己能夠完成工作任務的信念。你所具有的自我效能越高,你越有信心能夠在工作中取得成功。最後,目標設置理論發揮的價值還取決於國家文化。該理論假定下屬具有一定的獨立性(在權力距離維度上得分不高),人們會追求具有挑戰性的目標(在不確定性規避維度上得分較低),管理者和下屬都認為績效很重要(在男性氣質維度上得分較高)。在那些文化不滿足這種特徵的國家中,不太可能出現期望有結果——目標設置會帶來更高的員工績效。
我們的總體結論是:為實現困難、具體的目標而努力的意願是一種強大的激勵力量。在合適的條件下,這種意願能夠導致更高的績效。然而,沒有證據表現這樣的目標能夠提高工作滿意度。
強化理論
強化理論認為行為是結果的函數。某種結果緊接著在某種行為之後立即出現,並且提高該行為未來重複率的可能性,稱為強化物。
根據斯金納的觀點,如果個體在表現出來某一行為之後受到獎勵,那麼該個體極可能再次表現出這種期望行為。如果在期望行為之後立即給予獎勵最為有效;而如果行為得不到獎勵,或者是受到了懲罰,這種行為則不太可能再次出現。運用強化理論,管理者可以對有利於組織目標實現的行為施加正強化,從而影響員工的行為。而對於達不到期望的行為,管理者應該忽略而不是懲罰。
工作特徵模型
工作特徵模型確定了五種核心工作維度及其相互關係,以及其對員工生產率、動機和滿意度的影響。這五種核心的工作維度分別是:
公平理論
研究表明,員工會拿自己與其他人進行比較,而不公平感會影響員工付出努力的程度。
公平理論認為員工首先將自己從工作中得到的(所得)和付出的(投入)進行比較,然後將自己的付出-所得比與其他相關人員的付出-所得比進行比較。如果員工認為自己的付出-所得比與其他相關人員的付出-所得比相同,那就沒什麼問題。當出現不公平的感受時,員工就會試圖採取某些措施。結果則可能出現生產率的下降或上升、產品質量的提高或降低、缺勤率的上升或自願離職。
研究表明,分配公平比程序公正更能影響員工的滿意度,而程序公平往往會影響員工對組織的承諾、對上司的信任以及辭職的意願。這對管理者而言有什麼意義?他們應該考慮將分配決策如何制定的信息公開化,遵循穩定、公正的程序,並採取措施以提高程序公正的認同感。通過提高員工對程序公平的認同感,即使在他們對報酬、晉陞或其他個人所得不滿意的情況下,員工也可能會積極地看待他們的上司和組織。
期望理論
期望理論認為,個體趨於表現出某種特定行為是因為預期該行為會帶來特定的結果,以及所得結果對該個體具有吸引力。該理論包含三個變數或關係:
設計合適的獎勵機制
《禮記·大學》:「古之欲明明德於天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知,致知在格物。」
古代想將光明的品德彰明於天下的人,先要治理好國家;要想治理好國家,先要整理好家庭;要想整理好家庭,先要修養好品格(品質性格);要想修養好品格,先要端正思想;要想端正思想,先要意念真誠;要想意念真誠,先要通達認知,通達認知的途徑在於格物。
明朝哲學家王陽明的《傳習錄》中有「四句教」:「無善無噁心之體,有善有惡意之動,知善知惡是良知,為善去惡是格物。」
《禮記·大學》:「物格而後知至,知至而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修,身修而後家齊,家齊而後國治,國治而後天下平。自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本。」
物格(為善去惡),而後認知通達;認知通達了,而後意念得以真誠;意念真誠了,而後思想得以端正;思想端正了,而後品格得以修養;品格修養了,而後家庭得以整理;家庭整理好了,而後國家得以治理;國家治理好了,而後天下得以太平。從天子到普通百姓,一律都要把修養品格作為根本。
今天在辦公桌上發現了公司培訓的資料裡面有一個關於領導風格的測試。於是就好奇的做了一下。測試完了以後發現我的風格完完全全是激勵型的領導風格(所有的答題選項都完全符合激勵型)。我當時很激動,因為孫子說過「知己知彼,百戰不殆」,我為進一步了解了自己而高興。
很多同事都說我與上面領導的理念不一樣,以致被閑置不用。通過這次測試也給出了問題的答案——有什麼樣的理念,就有什麼樣的行為。領導風格中的4個領導風格類型:激勵型、告知型、教練型、授權型。我覺得會和授權型或者與自己同類型風格(激勵型)的領導會配合的比較好一點。
這種理念的差異也體現在家庭教育方面。比如說在我們家裡老婆經常批評我不管孩子。其實我也不是不管,只是我更喜歡通過激勵孩子的方式,讓孩子自覺自發的去做學習。而老婆的風格應該大體是教練型的。不是說她的這種風格不好,只是覺得我們倆這樣兩種風格搭配起來還是挺好的,起碼孩子不反感,甚至可以說更適合孩子。因為激勵型的風格適用於完全能勝任事物的群體,而教練型的風格適合於不是很勝任事物的群體,正在學習中的小朋友屬於後者。
講到這裡,我更感嘆學習對我的影響是如此的大。我的這種風格轉變(我以前應該屬於教練型的)來自於我對老子的理念的認同和學習。可以說,《老子》深深的影響了我,透過學習真的可以改變一個人。但是這種改變是向好的方向還是向壞的方向?我相信自己的選擇。
知其雄(先、強、動)
,守其雌(後、弱、靜)
,爲天下溪(氵為水,代表
;爲天下溪,恆德不雞
「智」,這裡是動詞,開智。奚,奴隸、僕役)(奚,奴隸、僕役。隹,通「唯」,聽任、聽隨)
;恆德不雞,復歸嬰兒。
知其日,守其辱,爲天下浴;爲天下浴,恆德乃(才、始)
足(重視)
;恆德乃足,復歸於樸(淳樸;樸實)
。
知其白(潔凈;比喻清流賢正)
,守其黑,爲天下式(榜樣;楷模)
;爲天下式,恆德不貣(tè,通「忒」,變更;差錯)
;恆德不貣,復歸於無極(古代哲學中認為形成宇宙萬物的本原,以其無形無象,無聲無色,無始無終,無可指名,故曰無極)
。
楃(木帳)
散(沒有約束,鬆開)
則爲器,聖人用則爲官長,夫大制(謂以大道治理天下)
無割。
註解:
知道雄強,卻甘守雌弱,為天下的奴隸們開啟智慧;為天下的奴隸們開啟智慧,恪守道德不求奴隸們聽隨;恪守道德不求奴隸們聽隨,大家就會復歸於嬰兒般純真。
知道光明,卻甘守屈辱,為天下人做水谷;為天下人做水谷,恪守道德開始被重視;恪守道德開始被重視,大家就會復歸於淳樸。
知道潔白,卻甘守幽暗,為天下人做榜樣;為天下人做榜樣,恪守道德不出差錯,恪守道德不出差錯,大家就會復歸於本原。
木帳鬆開則可為器,有道德的統治者加以任用則為官長,這和以大道治理天下是不可分割的。
《道經27》篇中提到:故善人,善人之師,不善人,善人之齎也。不貴其師,不愛其齎,唯知乎大眯。當時註解的時候沒有完全領悟這段話的意思。特別是對齎這個字,沒有理解透徹。我當時的理解是:不善人是給善人的警示訓誡對象(惡其跡者須避之)。其實不善人的價值遠不只如此。齎,在篆書里,是這樣寫的:。從象形的文字意義看,此字代表眾人來保護他的寶貝,眾人是寶貝的保護傘。再把這個意思安插到《道經27》篇中,就理解通透了。
那眾不善人為什麼要保護這個寶貝呢?因為這個寶貝善良、看似弱小、低姿態(曲金)、心裡裝得下善人以及不善人,也就是這個寶貝有道。所以那些不善人願意為這個善人擋刀槍、扛壓力、撐保護傘。
這個字給了我很大的提示。最近在學習鬼谷子的智慧,學之前我還是很有擔憂的。因為學習了兩個人的智慧以後,我發現:學老子的智慧以後,我看到的人都是一個個活生生的人;學鬼谷子的智慧以後,我看到的人都是一個個可供利用的棋子。老子說絕學無憂,能帶來憂慮的肯定不是絕學。從絕學無憂這點來看,老子要比鬼谷子高明。要學就學絕學,老子的智慧就是其中之一。
以前打心裡非常討厭那些不善人,認為他們不做好事,我甚至有些嫉惡如仇。但是學了老子的智慧以後,慢慢的我能放下了。我逐漸認識到不善人有不善人的價值,而且我們還要肯定他們的價值。
莫問前程,你只管做一個有道的善人。