馬斯克宣布人類即將被徹底改造

於無聲處聽驚雷!

不是我不明白,這世界變化快!

剛剛,馬斯克宣布,已經找到了高效實現腦機介面的方法。在剛剛結束的發布會上,馬斯克甚至難以抑制自己的興奮之情,一度笑場。

是的,你沒看錯,成立兩年,馬斯克著名的腦機介面研究公司 Neuralink 終於發布了其首款產品:「腦後插管」的新技術。

具體來說,通過一台神經手術機器人,像微創眼科手術一樣安全無痛地在腦袋上穿孔,向大腦內快速植入晶元,然後通過 USB-C 介面直接讀取大腦信號,並可以用 iPhone 控制。

馬斯克這個「大開腦洞」的方法,可以分為三個步驟:

1、頭骨穿刺:馬斯克新推出的「打孔器」,可以使用激光在頭骨上鑽孔,不像以前腦袋打洞,這種辦法微創、無血、安全!

看,這就是馬斯克使用的打孔器,又名「縫線機」。這是一個神經外科機器人,每分鐘能夠植入六根線。整個過程,特別像縫紉機。

這個「縫線機」可以將一條只有人頭髮絲 1/4 粗細的線路植入腦中,同時可以避開大腦血管,避免大腦出現炎症和損傷。

上圖就是「縫線機」工作時的樣子:用激光在頭骨上鑽孔,把電線和晶元植入你的大腦。

2、植入晶元:馬斯克開發了一種定製晶元,植入大腦後,可以更好地讀取和放大來自大腦的信號。

看,這就是馬斯克注入大腦的晶元,它的尺寸比手指尖還小。這種晶元要植入四個地方:其中三個位於運動區域,另一個位於感受區域。唯一外置的設備安裝在耳後,內含一枚電池。

現在,馬斯克已經在老鼠身上實驗了,可以通過頭部的USB-C埠收集大腦神經元信息。它能從1500個電極中讀取信息,比現有的嵌入人體的系統好15倍。看,這就是探針設備成功插入過程:

3、引出信號:使用一種直徑4-6微米,連頭髮絲的 1/10 都不到的線,把晶元讀取的大腦信號傳送出來!

這些柔韌的線實際上是一種用類似玻璃紙的材料來做絕緣體,裡面包含有一系列連接微小電極或感測器的導線,看起來就像一串珍珠。

與其他腦機介面中使用的材料相比,它不僅對大腦損害性更小,而且還能傳輸更多數據。

現在,馬斯克正在老鼠身上測試,計劃明年將實現第一次人類測試。他們的想法,是把非常小的電子設備植入大腦,再帶上無線裝置,讓意念發射出去,甚至與iPhone應用程序互動。

它將徹底改變人與機器的交互方式,並進而改變人類自身和社會!

在濃密的雲端,科技的驚雷正在醞釀、生成,一場風暴正在撲來!

腦機介面,一個最前沿的研究領域。它研究的是在人或動物腦(與外部設備間,建立的直接連接通路,以實時翻譯意識,最終做到人類與人類之間、人類與機器之間自由傳輸思想、下載思維。

或許你還不知道這項技術一旦使用於人成功,將給我們帶來什麼。答案很簡單,最主要的有四點:

1、以意馭物:這個技術實現後,人類可以不用說話,只要通過意念,就可以隨心所欲地來控制外物,以意馭物!舉個例子:

想想你在未來的某一天,早上醒來,只要你心念一動,燈就開了。

心裡再默默下個指令,咖啡機久開始自動幫你加熱咖啡。

懶得動手的話,還可以操控機械臂幫你忙,而而這一切,都是由意念幫你完成。

以前覺得這只是神話,但現在馬斯克這項科技突破表明,這一切都將變成現實。

在2014年巴西世界盃開幕式,癱瘓的青年利亞諾·平托就是穿了這樣龐大、笨重的外骨骼,通過腦機介面踢出了當年世界盃的第一球。

2、增強大腦:通過腦機介面,改善大腦運行,讓我們時刻就像剛剛睡了一個好覺醒來,精神抖擻、注意力集中、思維敏捷,能夠高效清醒高效地去做一件事情。

現在,這項工作已經取得一定成果。比如,美國舊金山就有一個叫Smart Cap的公司,他們把腦電圖做成了棒球帽。這個產品可以用來緩解卡車司機的疲勞駕駛,提高注意力,減少交通危險。

此前,美國ABM公司則通過腦電圖腦機介面訓練實驗者,使新手學習速度比原先提升了2.3倍。

3、無損溝通:有了腦機介面,人類不用語言,僅靠大腦中的腦電信號就可以彼此溝通,實現「無損」的大腦信息傳輸

這種腦腦交互,彼此傳遞的本質是神經元群的活動。不像語言的模糊和詞不達意,它是一種徹底的、100%的、毫無信息扭曲的「心領神會」。

這件事,現在Facebook的科學家正在研究。他們想讓人們思考一些東西的同時,把想法傳到他人的皮膚上,讓人們通過皮膚「聽到」聲音,進而實現溝通。

什麼叫心心相印?這就是真正的心心相印!

4、移植記憶:這個技術實現後,能讓我們短時間內擁有大量的知識和技能,獲得一般人類無法擁有的超能力。

記憶移植就是這個領域研究的重點。現在,美國科學家已經發現大腦海馬體的記憶密碼,開始嘗試用晶元備份記憶,然後把晶元植入另一個大腦,實現記憶移植。這個實驗已經在猴子身上取得成功。

也就是說,如果你不懂英語,德語,法語,等等語言;通過這個晶元植入大腦;你將可能憑空多出許多這一塊的記憶;可能一夜睡一覺的時間,你就掌握了五,六門外語;

等到這個技術實現後,人類的記憶可以移植。

這項技術的終極目的,是通過腦機介面技術,把大量的信息和資料傳輸到大腦里,或把大腦的意識上傳到計算機,最終實現人類意識合記憶在計算機世界的永生。

如果試驗成功,今後一個人的身體雖然死亡,但是卻可以將他的靈魂儲存在另一個系統中,甚至可以將這個靈魂轉移到其它身體上!

你沒有看錯,人類有史以來都在尋求的永生,或許就可以實現了。這是多麼不可思議,但現實中的各種科技進步,又在讓我們一點點接近這個目標!

無論如何,這是一件讓人腦洞大開的事!

一場浩浩蕩蕩的巨變已經來了!

這個時代變化太快了,快到你無法想像。而科技的進步,正在不斷賦予這種快以全新的加速度。

科學技術是第一生產力!從沒有哪一個時代能像今天一樣「 百花齊放 」;一個又一個科學奇蹟、醫學奇蹟相繼在我們眼前不斷誕生!

以意馭物、記憶存儲、記憶移植…這些奇蹟,只不過是科學進步的一個縮影!

需要高度重視的是:人類歷史上,每一次重大的技術革命,都會引發對人類自身乃至整個社會的衝擊。腦機介面也一樣,對人類社會來說,這或是一場充滿不確定性的大海嘯!

鐵器的發明,傳統農業社會的出現,引發了一場冷兵器時代的戰爭。在中國,這場戰爭從春秋戰國時期,一直打到了漢代,才告終結。

電力的發明,工業社會的出現,引發第一次世界大戰和世界大戰,讓整個二十世紀上半葉,染上了血色。

現在,隨著人工智慧、納米技術、腦機介面、生物等技術等推進,在帶來科技福利的同時,也將引發一場新的社會變革的風暴。

如果說,以前的技術進步,只是讓「富者愈富,貧者愈貧」;而腦機介面等技術等突進,則可能將讓富者愈聰明、愈博學、愈健康,貧者越加弱小,乃至最終出現超級人類。

比如,整個大英博物館的知識,在未來,可能花不了太長時間,就可以通過腦機交互,進入一個人的大腦。通過腦機介面,一個人也可以稱為一個像鋼鐵俠的這樣上天入地的超人。

想想這一幕吧:很可能,在不遠的將來,原版人類在超級人類面前,就可能像臭蟲面對人類一樣無力和脆弱。你想想,當你把一隻臭蟲衝進下水道的時候,你的內心起過一絲波瀾?

寫到這裡,不知道為什麼,我突然想起了小說狄更斯 《雙城記》開篇的那段話:

這是一個最好的時代,這是一個最壞的時代;

這是一個智慧的年代,這是一個愚蠢的年代;

這是一個信仰的時期,這是一個懷疑的時期;

這是一個光明的季節,這是一個黑暗的季節;

這是希望之春,這是失望之冬;

人們面前應有盡有,人們面前一無所有;

人們正踏上天堂之路,人們正走向地獄之門。

未來已來,留給人類的時間不多了!

善良的人們啊,你們要更審慎!

轉自:https://mp.weixin.qq.com/s/rgXJVjdf9fSnVfC2sHl96g

https://mp.weixin.qq.com/s/UglabwcnZI_SjNnOvD8wPg

知善知惡是良知 為善去惡是格物

心學,作為儒學的一門學派,上溯孟子,北宋程顥開其端,南宋陸九淵大啟門徑,與朱熹的理學分庭抗禮,明朝,王陽明第一次提出「心學」,至此心學有了清晰而獨立的學術脈絡。心學最不同於其他儒學者,在於其強調生命活潑的靈明體驗。

要理清王陽明心學不得不提及陸九淵和朱熹對「理」的不同理解。朱陸都認為理是世界萬物的終極本原。

朱熹認為:理為天地、人物存在之本,是先於宇宙而存在。主張由道問學,強調格物致知,即窮物理,強調學習知識的重要性,以為人的道德水準必將隨著知識的增長而增進。

陸九淵藉助儒學天人合一的思維模式,以為「心即理」,萬事萬物皆由心而生。「四方上下曰宇,古往今來曰宙,宇宙便是吾心,吾心便是宇宙。」

陸九淵說「明心」,要尊德性,強調為學的目的並不僅僅在於增進知識,而是為了實現道德的至高境界,因此,儒家經典的學習與研究、對外界事物的認知與把握,都不可能直接有助於實現增進道德境界的目的,因為人的本心就是道德的根源,因此只要擴大、完善人的良心結構就能實現增進道德的目的。

王陽明的心學是在陸九淵心學的基礎上進一步發揮而成就的。王陽明的心學,用他自己的四句話可以闡述:無善無噁心之體,有善有惡意之動。知善知惡是良知,為善去惡是格物。

1 心即理

理又作何解呢?王陽明則對此作了詳細的解釋。他認為,所謂理也就是心之條理,發之於親則為孝,發之於君則為忠,發之於朋友則為信。可見,理也就是儒家的倫理。由此,陽明還把理等同於禮,作為儒家倫理具體體現的禮,也就是理,或者說也就是天理。把理作倫理性的解釋,心學家與道學家是相同的。

無善無惡就是沒有私心物慾的遮蔽的心,是天理,在未發之中,是無善無惡的,也是我們追求的境界。

心即理的命題,使作為一個知覺器官和思維器官的心,成為一個與具有倫理含義的義理之心。在心學家看來,因為心本身就包含著義理(倫理),所以首要的問題並不是道學家所說的格物窮理,由外而內,而是如何「發明本心」,由內而外,把人人同有的義理之心發散於外,付諸實踐。

2 王陽明的心學理論是圍繞「無善無惡」→「起心」展開

他認為:我們的心本來是沒有善也沒有惡的,首先是起心,起心之後就有了善惡之分。但是有時候人的判斷會出現錯誤,也就是起心出現了錯誤,即不能正確地分辨善和惡,把惡當作善,把善當作惡,那麼他的良知也會出現錯誤,從而格物也會誤入歧途,為什麼會出現這種情況?因為此時的心已經被私心和物慾遮蔽了,不是天理,這時就要反諸求己。這時就要努力使自己的心回到無善無惡的狀態,回到無善無惡的狀態了,才能有正確的良知,才能正確的格物。

3 「致良知」

心學家以良知作為人性本善的證明,以良知的蒙蔽或污染作為後天之惡的來源,以發明本心或致良知作為復心的具體方式。

良知是心之本體,無善無惡就是沒有私心物慾的遮蔽的心,是天理,在未發之中,是無善無惡的,也是我們追求的境界,它是「未發之中」,不可以善惡分,故無善無惡;當人們產生意念活動的時候,把這種意念加在事物上,這種意念就有了好惡,善惡的差別,他可以說是「已發」,事物就有就有中和不中,即符合天理和不符合天理,中者善,不中者惡;良知雖然無善無惡,但卻自在地知善知惡,這是知的本體;一切學問,修養歸結到一點,就是要為善去惡,即以良知為標準,按照自己的良知去行動。

4 王陽明提倡「知行合一」

在王陽明看來,當時的社會道德問題,並不在於去書冊上體認儒家的倫理,而在於人們缺少道德實踐的勇氣,能知而不能行,應把儒家的倫理用之於道德實踐,即知行合一。

王陽明強調知與行合一,但對於知的解釋,不同於朱熹。他從心學的立場上給予解說,他認為,與道德實踐相對應的知,並不是對於外在事物之理的認識,而是對於引起或指導道德實踐的主觀意念的剋制與省察。知行合一,就是「一念發動處,便即是行了。」萬一有不善之念,就將不善的念徹底克制掉。王陽明把「一念發動」的促使行為的意識,納入道德實踐的範圍,道德修養從道德行為本身擴大到道德意識,這是道德主義發展到極至的一種表現。

行的方法,有以下幾個方面:

第一是居敬存養。按王陽明的解釋,「居敬」便是存養工夫,亦即「存養此心之天理」。

第二是省察克治。道德修養先是反省思誠,識得病根所在,接著要做真實切己的「克己」工夫,克除人慾,這也就是「破心中賊」。

第三是事上磨鍊。道德情感和道德意識還必須在具體的道德實踐中得到實際的運用和體認,例如在事親上才能真正體會什麼是孝,在事兄上才能真正體會什麼是悌。

王陽明的心學雖然是在陸九淵的心學基礎上進一步發揮而成就的。但是,他的心學有著獨立的歷史意義。

王陽明心學思想解放,提倡獨立自主的思想意識,不盲從權威,人人都可以為聖人,講究個人的對內自省和對外實踐的統一,致良知。

王陽明心學是明朝中後期思想啟蒙的開始,明朝中期以後心學占統治地位的。王陽明對心學進行完善並發揚光大,在士大夫心裡佔據了主要地位,程朱理學(也就是八股文)在他們心中越來越沒有地位。程朱理學日益衰落,王陽明甚至在萬曆12年從祀孔廟,後來心學發展成明末實學、清末經世濟用思想和民主思想。

轉自:https://ru.qq.com/a/20160427/031568.htm

論語-憲問

憲問恥。子曰:「邦有道,谷;邦無道,谷,恥也。」「克(克:好勝)、伐(伐:自誇)、怨(怨:仇恨)、欲(欲:貪慾)不行焉,可以為仁矣?」子曰:「可以為難矣,仁則吾不知也。」

原憲問什麼是可恥。孔子說:「國家清明有道,為官取俸祿;國家昏亂無道,還在為官取俸祿,這就是可恥。」又問:「不好勝、不自誇、不忌恨、無貪慾,可以說是仁了嗎?」孔子說:「做到這些可以算是難了,至於是不是仁,我就不知道了。」

子曰:「邦有道,危言危行;邦無道,危行言孫。」

孔子說:「國家清明有道,說話要正直,行為要端正;國家昏亂無道,行為要端正,說話要謙順。」

子曰:「有德者必有言,有言者不必有德;仁者必有勇,勇者不必有仁。」

孔子說:「有德之人一定要有有德之言,有有德之言的人不一定是有德之人;仁者一定有勇,勇者不一定有仁。」

南宮适問於孔子曰:「羿善射,奡蕩舟,俱不得其死然;禹、稷躬稼,而有天下。」夫子不答。南宮适出。子曰:「君子哉若人!尚德哉若人!」

南宮适問孔子:「羿有善射之勇武,奡有蕩舟之大力,但都不得好死。大禹、后稷親事農事,卻得到了天下。」孔子不答,南宮适出去後,孔子說:「這個人真是君子啊!這個人真是尚德啊!」

子曰:「君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。」

孔子說:「君子可能有違仁的時候,但沒有小人能行仁的。」

子曰:「愛之,能勿勞乎?忠焉,能勿誨乎?」

孔子說:「愛他,能不讓他經受勞苦嗎?忠於他,能不對他進行勸諫嗎?」

子路問成人。子曰:「若臧武仲之知,公綽之不欲,卞莊子之勇,冉求之藝,文之以禮樂,亦可以為成人矣。」曰:「今之成人者何必然?見利思義,見危授命,久要(舊約之意,意即時間很長了都不忘記平生立下的諾言)不忘平生之言,亦可以為成人矣。」

子路問什麼是完人。孔子說:「如胡臧武仲那樣的智慧,孟公綽那樣的清廉,卞莊子那樣的勇敢,冉求那樣的才幹,再加上禮樂修養,就可以稱作完人了。」接著又說:「現在的完人何必一定如此呢?見到利益時能夠考慮是否合乎道義,在危難之時可以不惜生命,長期處於窮困之中而不忘平生所立下的諾言。也可以稱作完人了。」

義然後取,人不厭其取。

先生合乎道義才去取,所以人們不討厭他去取。

子路問事君。子曰:「勿欺也,而犯之。」

子路問事君之道。孔子說:「不要欺騙,而應犯顏直諫。」

子曰:「君子上達,小人下達。」

孔子說:「君子追求通達於聖王之道,小人追求通達於名利社會。」

子曰:「古之學者為己,今之學者為人。」

孔子說:「古人學習,是為自己而學;今人學習,是為別人而學。」

夫子欲寡其過而未能也。

先生一直想少犯錯誤,卻未能如願。

子曰:「不在其位,不謀其政。」

子曰:「君子恥其言而過其行。」

孔子說:「君子以言過其行為恥。」

子曰:「不患人之不己知,患其不能也。」

孔子說:「不要擔心別人不了解自己,應該擔心的是自己的無能。」

子曰:「不逆詐,不(通「臆」,臆測,預料)不信。抑亦先覺者,是賢乎!」

孔子說:「不預先懷疑別人欺騙,不憑空臆測別人無信,卻能及早察覺別人欺騙和無信,這就是賢明吧!」

非敢為佞也,疾固也。

不顯示口才,這大概是我改不掉的毛病吧!

子曰:「驥不稱其力,稱其德也。」

孔子說:「好馬值得稱讚的不是它的力,而是它有德。」

或曰:「以德報怨,何如?」子曰:「何以報德?(公正)報怨,以德報德。

有人問:「以恩德回報怨恨,怎麼樣?」孔子說:「那麼用什麼來回報恩德呢?應該以公正回報怨恨,以恩德回報恩德。」(善者善之,不善者亦善之,德善也。)

子曰:「莫也知也夫!」子貢曰:「何為其莫知子也?」子曰:「不怨天,不尤人,下學而上達。知我者其天乎!」

孔子說:「沒有人理解我呀!」子貢說:「為什麼沒有人理解您呢?」孔子說:「我不怨恨天,不責怪人,我學自於社會民情和實際,通達於聖王治世之道。理解我的只有天吧!」

公伯寮愬子路於季孫。子服景伯以告,曰:「夫子固有惑志於公伯寮,吾力猶能肆諸市朝。」子曰:「道之將行也與,命也;道之將廢也與,命也。公伯寮其如命何!」

公伯寮在季氏那裡詆毀子路。子服景伯將此事告訴孔子,並說:「季氏老先生即使為公伯寮讒言所迷惑,我也有能力讓他公伯寮陳屍市朝。」孔子說:「大道能夠施行,這是命;大道不能施行,這也是命。公伯寮能把命怎麼樣!」

知其不可而為之。

知道做不成卻還要去做。

或曰:「深則厲,淺則揭。」子曰:「果哉!未之難矣。」

有人說:「水深則穿著衣服過河,水淺則撩起衣服過河。」孔子說:「果如此,確實就沒什麼難的了。」

子曰:「上好禮,則民易使也。」

孔子說:「在上位的人好禮,百姓就容易聽眾指揮。」

子路問君子。子曰:「修己以敬。」曰:「如斯而已乎?」曰:「修己以安人。」曰:「如斯而已乎?」曰:「修己以安百姓。修己以安百姓,堯舜其猶病諸!」

子路問怎麼做才是君子。孔子說:「修己,對人對事都保持敬慎。」子路說:「只此而已嗎?」孔子說:「修己,讓與自己接觸的人都能安定。」子路說:「只此而已嗎?」孔子說:「修己,以天下蒼生為己任,讓百姓安定,堯帝和舜帝都為此感到困難!」