作者： 張津東

少（艹，表示把兩個意思串起來。享，享受；受用。丸，猶專。合起來的意思為專享、獨自掌握和享有）：亨；密雲不雨，自（從，由）我西（往西走；向西去）茭（艹，表示把兩點意思串起來。交：1、互相。2、接觸；相遇；連接）。

《少》卦象徵少專享：亨通；濃雲密布卻不下雨，自我往西互相連接。

《象》曰：風行天上，少；君子以懿（讚美，稱頌）文德。

《象傳》說：和風飄行天上，象徵少專享；君子因此讚美文德。

【初九】復自道（這裡指原本之道、自然之道。也就是指純自然的，沒有摻雜人為因素的規律性東西），何其咎？吉。

回歸自然之道，哪裡有什麼災禍？吉祥。（初九返身回歸於本位，靜待時機，這樣做沒有危害而且吉祥。）

【九二】堅復，吉。

堅決回歸，吉祥。

【九三】車説（通「脫」）緮（fù，縛車身與車軸相聯結處的繩子，後來用作「輹」，指古代在車軸下面束縛車軸的東西，也叫伏兔，輹用於大車），夫妻反目（不和睦）。

車脫離了輹，夫妻不和睦。（九三居《小畜》下卦之終，剛亢躁動，比近六四，受其所畜，兩者遂成「輿輻」、「夫妻」的關係；但四乘三，三受其制，終致衝突而「說緮」、「反目」。）

【六四】有復，血（通「恤」，憂；憂慮）去（拋棄，捨棄），（氵為水，為智慧。易，改變）出，無咎。

有心回歸，憂慮被放棄，需智慧地做出改變，沒有災禍。

【九五】有復，䜌（luán，通「攣」，互相牽繫）如（相當於「然」，用於句末，表示斷定語氣）；富以其鄰。

有心回歸，互相牽繫然；富裕者以其為鄰。

【尚九】既（不久；隨即）雨既處（決定；決斷），尚（尊崇，注重）得（同「德」）載（承載；負擔）女，貞厲；月幾（jì，通「冀」，期望，希望）望（一般農曆每月十五日，地球上看見的月亮呈圓形，這種滿月月相叫望），君子（古代指地位高的人，後來指人格高尚的人）正（征伐；征役。也作「征」）凶。

隨即下雨隨即決斷，尊崇道德（的觀念）承載著汝，固守正道以防危險；陰期望圓滿，君子征伐會不祥。

比（親近）：吉；原（推究；考究；研究）筮（shì，筮通「噬」，咬、吃），元（開始；起端）永貞，無咎。不寧方（通「旁」，遍，廣）來（歸，回來，返回），後夫兇（驚擾、恐懼不安）。

《比》卦象徵親比（親近依附）：吉祥；推究咬噬，開始永久固守正道，沒有災禍。不獲安寧者廣泛返回，落後的人恐懼不安。

《象》曰：地上有水，比；先王（古代帝王。一般特指歷史上堯舜禹湯文武幾個有名的帝王）以建萬國，親諸侯。

《象傳》說：地上布滿水（水和地相親無間），象徵親比；古代帝王因此封建萬國，親近諸侯。

【初六】有復，比之無咎；有復，盈缶（盛酒漿的瓦器），冬（通「終」，終究，到底）來，或池吉。

有心回歸，親比了沒有災禍；有心回歸，滿缶以待，終究會返回，或許水也吉祥。

【六二】比之自（自然，當然）內（交入；接納。後作「納」），貞吉。

親比了自然接納，固守正道吉祥。

【六三】比之非（不對的、不善的）人。

親比了不對的人。

【六四】外（外表；儀錶）比之，貞吉。

表面上親比了，固守正道吉祥。

【九五】顯（顯露；公開）比，王用三驅（三驅者，圍合其三面，前開一路，使之可去，不忍盡物，好生之仁也），失前禽，邑（古代稱侯國為邑）人不戒（舊同「誡」，警告，告誡），吉。

公開親比，君王（田獵時）採用三面驅圍（網張一面），逃失了前面的禽獸，諸侯國的人不予警告，吉祥。（此爻以剛正之陽氣居陽位而得位，又居於上卦之中位，得位中正而又兼居至尊之位，故為本卦之主爻。九五君王打獵，只從三面設圍，並不趕盡殺絕，表現了君王仁愛的美德。對於民眾，也不專門告誡其親附自己，而是完全憑自己的美德而使之自願親附，這正是君子至善之德的表現。）

【尚六】比；無首（首領），兇。

親比；沒有首領，恐懼不安。

師（出兵征伐，進軍）：貞（正，是說打仗的目的要正確），丈（丈，借為扶行之丈。老人持丈，故謂之丈人。通「杖」，倚）人（民眾，百姓）；吉，無咎。

《師》卦象徵出兵征伐：固守正道，倚仗民眾；吉祥，沒有災禍。

《象》曰：地中有水，師；君子以容民畜眾（兵；軍隊）。

《象傳》說：地中藏聚著大量的水，象徵出兵征伐；君子因此容納天下民眾以畜養軍隊。

【初六】師出以（用）律（法令、法則），不（pǐ，通「否」，不好，壞，惡）臧（zāng，善，好）兇。

出兵征伐出動後要使用法令（進行約束），（軍紀）不好會恐懼不安。

【九二】在師中（持中不偏不倚，正）吉，無咎；王三（氵為水，為智慧。易，改變）命。

在出兵征伐過程中不偏不倚吉祥，沒有災禍；君王多次聰明地改變命令。

【六三】師或（或許，也許）與（隨從；隨著）𫵖（屍，屍體。示，現也），兇。

出兵征伐後或許伴隨著屍體的出現，恐懼不安。

【六四】師左（古代兵家尚右，以右為前，以左為後，這裡引申為退避之義）次（駐紮），無咎。

出兵征伐後退避駐紮，沒有災禍。（「左次」為退避歇止之義，六四爻處上下兩卦之交，為「多懼之地」，下又無陽爻為繼，處勢不利，所以暫時退後一步，按兵不動，因此而得無咎。《王注》：「得位而無應。無應，不可以行；得位，則可以處。故左次之而『無咎』也。」）

【六五】「田（古代統治者賞賜給親屬臣僕的封地）有禽，利執（執，捕罪人也。捕捉，逮捕）！」言（直言曰言，論難曰語。——《說文》）無咎；長子率（統率；率領）師，弟子與𫵖，貞凶。

「封地里有禽獸，利捕捉！」（大膽）直言沒有災禍；應委任剛正「長子」統率出兵征伐，委任「弟子」將伴隨著屍體的出現，固守正道以防不祥。

【尚六】大人（指德行高尚、志趣高遠的人）、君有命：啟（同「啓」，開也）國（指古代指建立諸侯國）承（繼續；接續）家（朝廷，公之朝也），小人（古代指平民百姓，後來指人格卑鄙的人）勿用。

大人、君王有詔命：開啟邦國接續家，小人不要使用。

訟（訟，爭曲直於官有司也）：有復，洫（xù，昏惑，迷亂）寧（使安定）衷（通「中」，內心），吉；冬（通「終」，終究，到底）兇，利用（表示行為的方式、憑藉。相當於「以」）見（進見；會見）大人，不利涉大川。

《訟》卦象徵爭訟：有心回歸，昏惑時安定內心，吉祥；（爭訟）終究會恐懼不安，利以進見大人的方式（來明斷），不利涉渡大河。

《象》曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。

《象傳》說：天西轉與水東流相違背而行，象徵爭訟；君子因此辦事先考慮其初（因導致果，應該一開始就杜絕爭訟的因）。

【初六】不永（泛指長，兼指時間和空間）所（表示指示，相當於「此」、「這」）事，少（略微、稍微）有言（話，言語，口語。又特指怨言、謗言），冬吉。

不久纏於此（爭訟之）事，稍微有怨言，終究吉祥。

【九二】不克（能夠）訟，歸（返回，回到本處）而（用在主語、謂語之間以強調主語，含有「竟然」、「卻」之意）逋（bū，逃走、逃亡）；其邑（yì，古代稱侯國為邑）人三百戶，無省（通「眚」，災難，自然的或人為的嚴重損害）。

不能夠爭訟，返歸後卻逃亡；其侯國三百戶人家，沒有災難。

【六三】食舊德（1、為謂先人的德澤，往日的恩德。2、指德高望重的老臣。3、昔日的德行善績），貞厲；或從（參與其事）王事，無成。

靠德高望重的老臣庇佑混口飯吃，固守正道以防危險；或參與君王的事業，沒有成就。

【九四】不克訟，復即（則，那就）命（指生死、貧富和一切遭遇）俞（通「渝」，變更、改變），安貞（安守正道）吉。

不能夠爭訟，回歸則命運會改變，安心固守正道吉祥。

【九五】訟，元吉。

爭訟，大為吉祥。（訟通「公」，公開的、明白的。公訟是公開的。此爻陽居陽位，又兼居尊位，故能中正剛直，行中正之道，即卦辭中所提「大人」，也就是明斷訟事的大人。）

【尚九】或（指示代詞。泛指某人、有的人）賜（賞賜）之般帶（鞶帶，皮製的大帶，為古代官員的服飾），終朝（zhōnɡ zhāo，整天，一天）三（表示多數或多次）搋（chuāi，藏，藏物於懷）之。

有的人賞賜了鞶帶（官服），整天多次藏懷。

襦（rú，衤，衣，隱也。需，等待）：有復光，亨！貞吉，利涉大川。

《襦》卦象徵隱忍等待：有心歸復光明，亨通！固守正道吉祥，利涉渡大河。

《象》曰：雲上於天，襦；君子以飲食宴樂。

《象傳》說：雲氣上集於天（待時下雨），象徵隱忍等待；君子因此在飲食宴樂中等待。（雲在天上，是雨降潤物的先兆，君子也要飲食宴樂滋養身心，所以下文說「君子以飲食宴樂」）

【初九】襦於茭（艹，表示把兩點意思串起來。交：1、互相。2、接觸；相遇；連接），利用（運用）恆（永久，持久），無咎。

隱忍等待於互相連接中，利運用恆心（持久不變的意志），沒有災禍。

【九二】襦於沙，少（略微、稍微）有言（話，言語，口語。又特指怨言、謗言），冬（通「終」，終究，到底）吉。

隱忍等待於水少的地方，稍微有怨言，終究會吉祥。

【九三】襦於泥，致寇（盜匪，侵略者，亦指敵人）至。

隱忍等待於泥潭中，導致敵人到來。

【六四】襦於血（通「恤」，憂；憂慮），出自穴（動物的窩）。

隱忍等待於憂慮中，從獸穴里脫出。

【九五】襦於酒食（酒和飯菜），貞吉。

隱忍等待於酒和飯菜中，固守正道吉祥。

【尚六】入於穴，有不楚（齊整，清晰）客（來賓，賓客）三人來，敬之，終（表示時間，相當於「常」、「久」）吉。

進入獸穴，有不清楚（身份）的賓客三人前來，恭敬相待，常會吉祥。