顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」（《論語·顏淵》）
「克」在漢典中的解釋為：1、能夠。2、戰勝。3、剋制。
「克己復禮」指能夠自己做主，戰勝並克制自己的私慾，去實踐禮的規範。
作者： 張津東
群而不黨，和而不同，自由理性皆容納。
山水蒙4++
蒙（幼稚，暗昧不明）：亨（通達、順利），非（不，不是）我求（責備，責求）童蒙，童蒙求我；初筮（shì，筮通「噬」，咬、吃）吉，再參（通「叄」，即三）𢷺（dú，音牘。抽也），𢷺即不吉，利貞。
《蒙》卦象徵蒙稚（幼稚無知）：亨通，不是我責備童子蒙稚，（而是）童子蒙稚責備我。初次咬噬吉祥，重複多次抽身而出，抽身而出即不吉祥，利固守正道。
《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
《象傳》說：山下流出泉水（山壓住水，水需尋路而出），寓意懵懂中尋求智慧，需啟蒙引導；君子因此以果斷的行動來培育美德。
【初六】廢（廣，普遍；廣泛。發，啟發；開導）蒙，利用（表示行為的方式、憑藉。相當於「以」）刑（通「型」，法式，典範，榜樣）人，用（出力，效命）説（tuō，同「脫」，解脫，解除）桎梏（zhì gù，指腳鐐手銬。是中國古代的一種刑具，在手上戴的為梏，在腳上戴的為桎。這是指像鐐銬般約束、妨礙或阻止自由動作的事物）；已（太，過，表示程度）往（從前，過去），閵（lìn，古同「躪」，蹂躪）。
廣泛啟發矇稚，利通過為人樹立榜樣的方式，出力幫助解脫桎梏；太過追究過去，會被蹂躪。
【九二】枹（木，樸拙，純真敦厚。包，包含，包容）蒙，吉；入（接納）婦（婦，服也。從女，持帚，灑埽也。會意。謂服事人者），吉，子（古代對人的尊稱；稱老師或稱有道德、有學問的人）克（克，能也）家（朝廷，公之朝也）。
樸拙地包容蒙稚，吉祥；接納並服事，吉祥，子能擔起家。
【六三】勿用，取（通「趨」，趨向）女（1、通「汝」，指你。2、女子），見（「現」的古字。顯現；出現；實現）金（比喻堅固；攻不破的或無懈可擊的）夫（夫，丈夫也）！不有（通「囿」；拘謹；局限）
，無攸（用於句中，無實際意義）利。
不要效命，趨向於汝，顯現無懈可擊的丈夫！不要拘謹地身處宮中，沒有好處。
【六四】困蒙，閵。
困囿蒙稚，被蹂躪。
【六五】童蒙，吉。
童子蒙稚，吉祥。
【尚九】擊（敲打，或做類似敲打的動作）蒙：不利爲（wèi，因為，由於）寇（暴也，欺凌）利所（可以的）寇！
敲打蒙稚：不利因為欺凌有好處就可以欺凌！
水雷屯3++
屯（zhūn，屯，難也。象草木之初生，屯然而難）：元亨，利貞；勿用，有攸（所）往（向，朝。表示動作的方向），利律（約束）侯。
《屯》卦象徵艱難：大為亨通，利固守正道；不要效命，應有所動向，利約束諸侯。
《象》曰：雲雷，屯；君子以經綸（比喻籌劃治理國家大事）。
《象傳》說：烏雲雷聲交動，象徵艱難；君子因此在時局艱難之際籌劃治理國家大事。
【初九】半（通「伴」，伴侶；同伴）遠（遠離、不接近），利居（居，蹲也，後作「踞」）貞，利建侯。
同伴疏遠，利放低姿態並固守正道，利建立諸侯。
【六二】屯如（相當於「然」，用於句末，表示斷定語氣），壇（dǎn，土，中心。亶，誠然、真實、實在）如，乘馬煩如。非寇（盜匪，侵略者，亦指敵人），閩（mǐn，門，舊時指封建家族或家族中的一支。蟲，「虺」的本字，毒蛇名）厚（優待）；女子貞不字（舊時稱女子出嫁），十年乃字。
處境艱難然，（土）心中坦誠然，乘著馬心情煩悶然。不是敵人，則家族裡的毒蛇優待；女子固執地不肯出嫁，十年後才肯出嫁。
【六三】即（就，追逐）鹿（比喻政權或爵位）毋（莫，不可。表示禁止）華（通「嘩」，喧嘩），唯（希望、祈使）入於林中；君子（古代指地位高的人，後來指人格高尚的人）幾（jì，通「冀」，期望，希望），不如舍（放棄；捨棄），往吝（吝，恨惜也）。
追逐權位不可喧嘩，希望能進入到林中；君子有此期望，不如捨棄，這樣下去會有恨惜。
【六四】乘馬煩如，求閩厚；往吉，無不利。
乘著馬心情煩悶然，求家族裡的毒蛇優待；這樣下去會吉祥，沒有不利。
【九五】屯其（表示祈使。當，可）膏（比喻恩澤），小（稍，略）貞吉，大（很，太，非常）貞凶。
艱難之際當廣施恩澤，稍固執吉祥，太固執不祥。
【尚六】乘馬煩如，汲（用同「急」，迫切；緊迫）血（通「恤」，憂慮）連（聯合；連絡）如。
乘著馬心情煩悶然，迫切憂慮聯合然。
川為地2++
川（水道）：元（元，大也）亨，利牝馬之貞。君子（古代指地位高的人，後來指人格高尚的人）有攸往，先迷，後得主（領導者，主持者），利！西南（西南為川，柔順）得朋，東北（東北為根，杜絕）亡朋，安貞（假借為「正」、為「定」，端方正直）吉。
《川》卦象徵柔順（水道）：大為亨通，利雌馬固守正道。君子有所動向，起先迷惑，隨後得以成為主持者，有利！柔順將得到友朋，杜絕將失去友朋，安心固守正道吉祥。
《象》曰：地勢川，君子以厚德載物。
《象傳》說：大地的氣勢柔順，君子通過增厚美德來容載萬物。
【初六】禮（表示敬意；以禮相待）霜（霜，露所凝也。士氣津液從地而生，薄以寒氣則結為霜），堅冰至。
以禮相待卻遇凝霜，堅冰將至。
【六二】直（引申為正直；公正；不偏私）、方（方正；人行為、品性正直無邪）、大（「大」的甲骨文實際上像一個正面站立的人：上身挺直，雙臂展開，雙膝微彎，雙腳張開，正面而立。先民認為，人是頂天立地的萬物之靈，所以他們就將這個意為「人」的字，借用為「大小」的「大」），不習（習，學習。不習意為不要胡亂學習，以免獲得一些錯誤的觀念；學習是好的，胡亂學習則是嚴重的傷害），無不利。
正直、無邪、頂天立地，不（胡亂）學習，沒有不利。
【六三】合（符合，不違背）章（法規，條例），可貞；或從（參與其事）王事，無成（沒有成功；沒有成就，一事無成），有終（事物的結局，與「始」相對）。
不違背法制，可以固守正道；或參與君王的事業，沒有成就，有結局。
【六四】括囊（結紮袋口。亦喻緘口不言），無咎，無譽。
緘口不言，沒有災禍，（也）沒有讚譽。
【六五】黃（指老人）常（規則，規律），元（大）吉。
老人遵從規律，大為吉祥。
【尚六】龍戰於（表地點。相當於「在」）野（周代距王城百里謂之郊，三百里謂之野。野指民間，不當政的地位。與「朝」相對），其血（通「恤」，憂慮）玄（天）黃。
龍在野交戰，其憂慮天和老人。
迵（dòng，通達）六，利永貞。
通達六，利永久固守正道。
鍵為天1++
鍵（金，持久，堅固。建，通「健」，強而有力）：元（大）亨，利貞（假借為「正」、為「定」，端方正直）。
《鍵》卦象徵剛健（剛強勁健）：大為亨通，利固守正道。
《象》曰：天行鍵，君子以自強不息。
《象傳》說：天的運行剛健，君子因此不停地自我奮發圖強。
【初九】𡩻（同「浸」，漸漸、逐漸）龍，勿用（出力；效命）。
逐漸成龍，不要效命（出力幫忙，不惜生命）。
【九二】見龍在田（古代統治者賞賜給親屬臣僕的封地），利見（古同「現」，顯露）大人。
看見龍在封地出現，利顯露出大人的品格。（表示龍已經嶄露頭角，才華和美德受到注意了。這時顯露出大人的品行是有利的，可以獲得進一步的栽培與磨鍊。）
【九三】君子（古代指地位高的人，後來指人格高尚的人）終（整；全，盡）日鍵，鍵夕（夜）泥（阻塞，阻滯），若厲，無咎。
君子終日剛健，其剛健被黑夜所阻滯，好像有危險，沒有災禍。
【九四】或
（龠念「yuè」，通「䠯」，踴躍，踴躍）在淵（深水，潭），無咎。
或許魚躍在淵水中，沒有災禍。（生於憂患，死於安樂。）
【九五】
（羽，羽翼；輔翼。非，不對的；不善的）龍在天，利見大人。
羽翼不善之龍高飛在天，利顯露出大人的品格。
【尚九】抗（通「亢」，剛強；強硬）龍，有悔。
強硬之龍，有悔恨。
迵（dòng，通達）九：見羣（qún，眾多）龍無首，吉。
通達九：看見群龍沒有首領，吉祥。
可持續發展——正和遊戲
我一直深信推動可持續發展的好處在於它是一場正和遊戲。——陳文博先生
零和博弈、正和博弈和負和博弈：
零和博弈是指雙方在博弈時，在嚴格的競爭條件下，一方獲得利益的同時必然意味著另一方遭受損失，雙方受益加和為0。
負和博弈是指雙方在博弈中由於不可調節的衝突和矛盾，有損雙方的利益，導致兩敗俱傷的場面。
正和博弈是指博弈雙方的利益都有所增加，雙贏局面。
舉例：
夫妻二人要看電視，可是丈夫看體育，如果當晚丈夫能看到體育節目，得分為1，不能得分為0；妻子看肥皂劇，如果當晚妻子能看到肥皂劇，得分為1，不能得分為0。
若雙方採用石頭剪刀布決定電視權，則一方可以得到滿足，另一方不能，則1+（-1）=0，可以看出此時是零和博弈。
若雙方因搶奪遙控器發生爭吵，甚至拔掉電源等情況造成雙方都不能達到滿足，即-1＋（-1）=-2，此時為負和博弈。
若雙方都很包容，雙方約定輪流看電視，雙方各看一個小時自己喜愛的節目，此時達到雙贏局面，1+1=2,此時為正和博弈。
如何實現正和遊戲，以達到可持續發展的目的？我認為重在「和合」，博弈各方通過溝通合作達到「和合」。
什麼是和合？和諧一致；配合得當。
為什麼需要通過「和合」來達到多贏的效果？
關於這個，鬼谷子在《謀篇》中做了解釋：故同情而相親者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同惡而相親者，其俱害者也；同惡而相疏者，其偏害者也。故相益則親，相損則疏。其數行也，此所以察異同之分也。
所以如果兩個人志同道合且關係親密，那是因為合作對雙方都有利（比如盟友共同抗敵）；如果兩個人有相同的目標卻關係疏遠，那是因為合作會導致一方受損（比如兩個皇子爭皇位，無法共存）；如果兩個人因為共同的敵人而聯合，那是因為雙方都面臨危險（比如戰國六國合縱抗秦）；如果兩個人有共同的威脅卻不合作，那是因為一方覺得自己受損更小（比如某些國家面對強敵時選擇投降自保）。所以雙方交往得到增益則會相互親近，雙方交往受到損害則會導致疏遠。其規律貫穿在內，這是考察人們是異心還是同心的分別。
絜矩之道
絜矩，讀音是xié jǔ，絜，度量；矩，畫方形的用具，引申為法度。儒家以絜矩來象徵道德上的規範。
絜矩之道：儒家倫理思想之一。指君子的一言一行要有示範作用。
解釋：君子審己度人，以同理心替人設想，使人我之間，各得其宜。
《禮記‧大學》：所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右，此之謂絜矩之道。
《大學》此篇意思是說，若厭惡上級的所作所為，就不要用同樣的做法對待下級；若厭惡下級的所作所為，就不要用同樣的做法對待上級。若厭惡在我之前的人的所作所為，就不要用同樣的做法對待在我之後的人；若厭惡在我之後的人的所作所為，就不要用同樣的做法對待在我之前的人。若厭惡在我右邊的人的所作所為，就不要用同樣的方法與我左側的人交往；若厭惡在我左邊的人的所作所為，就不要用同樣的方法與我右側的人交往。這就是所說的模範作用。
綜上所述，用一句話概括：就是「己所不欲，勿施於人。」也就是說，自己所厭惡的事，就不要再強加給別人。這就是君子以身作則的道德示範作用。
《論語》子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也！非爾所及也。」
可見絜矩之道，好說，但不容易做到。自己不希望別人對自己的言行氣憤而不能諒解；自己也要能夠對別人寬恕不究；若能如此，即是菩薩的心量。菩薩的心之所以廣大，就是因為能夠以同理心設身處地，時時為一切眾生著想，發覺眾生的苦痛，興大慈悲救拔拯濟，令得真實解脫。
《八大人覺經》云：等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。我們應當發菩薩心，就此解冤釋結，永斷惡緣。
技術可是用在了造福人類的正途？
從三天前新冠抗元檢測為陽性開始，已經過去二天了，昨天的我又開始活蹦亂跳了。按照網友的分享來看，我以為這個新冠應該是度過去了。沒想到昨天晚上鼻塞導致胸悶，呼吸都感到困難了。這個病毒可真是有靈性，或者說我就是和別人的待遇不一樣，我的癥狀是大家的集大成者，其他人有的癥狀，我全部都有，而且是一輪一輪的：先是頭暈頭痛，頭沒事了，接著全身發冷；身上不發冷了，接著開始發熱了，身上不發熱了，關節開始痛起來了；關節不痛了，又開始連續的吃藥也無法抑制的持續乾咳；咳嗽好點了，接著就是鼻塞，把整個呼吸道都堵死，讓你呼吸困難……這個病毒真的意思，一波比一波厲害，好像在和你較著勁，非要把你整屈服不可。說直接一點，就是這個病毒和疫苗背後的人想讓你屈服。
除非別人不出手，只要一出手，我用不了多久就能拆解他的招數。我想問的是：腦科學、腦機介面、人工智慧、量子技術、納米技術、晶元技術、疫苗生物技術、基因編輯技術、西醫等這些技術可是用在了造福人類的正途？莫非用在了不可告人的私人目的？嗯，「全程安全可控」——這幾個字眼網路上隨處可見。科技不光沒給我們帶來幸福，反而成了管控我們的強大工具，給我們造成了嚴重的生存安全隱患，將來恐怕連我們的呼吸都不能自主了。
人與禽獸的根本區別之處究竟是什麼？古代聖賢孟子告訴我們是——良知。想著每天在和一群病態的禽獸打交道，這對人來說是一種莫大的折磨。
人類的底線越來越低，甚至越來越沒有底線，現在連良知也快丟光了。既然這樣，那我們付出那麼多的努力到底有用嗎？有時候我就在想，我們到底還有救嗎？要不來場熱核戰爭吧，反正我也活得不耐煩了！
龜兔賽跑——競合
故事1
從前，一隻烏龜和一隻兔子在互相爭辯誰跑得快。他們決定比賽分高下，選定了路線，就此起跑。兔子帶頭衝出，賓士了一陣子，眼看已遙遙領先，心想，它可以在樹下坐一會兒，放鬆一下，然後再繼續比賽。兔子很快就在樹下睡著了，而一路上笨手笨腳走來的烏龜則超越兔子，完成比賽，成為貨真價實的冠軍。 等兔子一覺醒來，才發覺它輸了。
這個故事給我們的啟示是：緩慢但持續的人會贏得比賽。
故事2
兔子因輸了比賽而倍感失望，為此他做了些缺失預防工作（根本原因解析）。它很清楚，失敗是因它太自信，大意，以及散漫。如果它不自認一切都是理所當然的，烏龜是不可能打敗它的。因此，它單挑烏龜再來另一場比賽，而烏龜也同意。這次，兔子全力以赴，從頭到尾，一口氣跑完，領先烏龜好幾公里。
這個故事給我們的啟示是：動作快且前後一致的人將可勝過緩慢且持續的人。如果在你的工作單位有兩個人，一個緩慢，按部就班，且可靠，另一個則是動作快，且辦事還算牢靠，那麼動作快且牢靠的人會在組織中一直往上爬，升遷的速度比那緩慢且按部就班辦事的人快。緩慢且持續固然很好，但動作快且牢靠則更勝一籌。
故事3
這下輪到烏龜要好好檢討，它很清楚，照目前的比賽方法，它不可能擊敗兔子。它想了一會兒，然後單挑兔子再來另一場比賽，但是是在另一條稍許不同的路線上。兔子同意，然後兩者同時出發。為了確保自己立下的承諾－從頭到尾要一直快速前進，兔子飛馳而出，極速奔跑，直到碰到一條寬闊的河流。而比賽的終點就在幾公里外的河對面。兔子呆坐在那裡，一時不知怎麼辦。這時候，烏龜卻一路跚跚而來，撩入河裡，游到對岸，繼續爬行，完成比賽。
這個故事給我們的啟示是：首先，辨識出你的核心競爭力，然後改變遊戲規則以適應（發揮）你的核心競爭力。在你的工作單位，如果你是一個能言善道的人，一定要想法創造機會，好好表現自己，以便讓上級注意到你。如果你的優勢是從事分析工作，那麼你一定要做一些研究，寫一個報告，然後呈送上級。依著自己的優勢（專長）來工作，不僅會讓上頭的人注意到你，也會創造成長和進步的機會。
故事4
這下子，兔子和烏龜成了惺惺相惜的好朋友。它們一起檢討，兩個都很清楚，在上一次的比賽中，它們可以表現得更好。所以，他們決定再賽一場，但這次是同隊合作。它們一起出發，這次是兔子扛著烏龜，直到河邊。在那裡，烏龜接手，背著兔子過河。到了河對岸，兔子再次扛著烏龜，兩個一起抵達終點。比起前次，它們都感受到一種更大的成就感。
這個故事給我們的啟示是：個人表現優異與擁有堅強的核心競爭力固然不錯，但除非你能在一個團隊內（與別人）同心協力，並掌控彼此間的核心競爭力，否則你的表現將永遠在標準之下，因為總有一些狀況下，你是技不如人，而別人卻幹得蠻好的。團隊合作主要就是情境（權變）領導，讓具備處理某一情境能力（核心競爭力）的人當家做主。
在遭逢失敗後，兔子和烏龜都沒有就此放棄。兔子決定更拼，並且投入更多的努力。在盡了全力之後，烏龜則選擇改變策略。人的一生中，當失敗臨頭時，有時我們需更加努力。有時則需改變策略，嘗試不同的抉擇。有時候，兩者都要一起來。當我們不再與競爭對手較力，而關注如何完成某項任務時，我們會表現得更好。這，就是競合，既有競爭又要合作。
彼無故以合者，則無故以離
子桑戶曰：「子獨不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負赤子而趨。或曰：『為其布與？赤子而布寡矣；為其累與？赤子而累多矣；棄千金之璧，負赤子而趨，何也？』林回曰：『彼以利合，此以天屬也。』夫以利合者，迫窮禍患害相棄也。以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦遠矣。且君子之交淡如水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離。」
註解：
桑雽回答說：「你沒有聽說過那假國人的逃亡嗎？林回捨棄了價值千金的璧玉，背著嬰兒就跑。有人議論：『他是為了錢財嗎？初生嬰兒的價值太少太少了；他是為了怕拖累嗎？初生嬰兒的拖累太多太多了。捨棄價值千金的璧玉，背著嬰兒就跑，為了什麼呢？』林回說：『價值千金的璧玉跟我是以利益相合，這個孩子跟我則是以天性相連。』以利益相合的，遇上困厄、災禍、憂患與傷害就會相互拋棄；以天性相連的，遇上困厄、災禍、憂患與傷害就會相互包容。相互收容與相互拋棄差別也就太遠了。而且君子的友誼淡得像清水一樣，小人的交情甜得像甜酒一樣；君子淡泊而心地親近，小人以利相親而利斷義絕。但凡無緣無故而接近相合的，那麼也會無緣無故地離散。」