群而不黨，和而不同，自由理性皆容納
哲學一詞源於希臘語 philosophia，它是由愛（philo）和智慧（sophia）組成的，意思是「愛智慧」。
「民不舉，官不究」為古語法諺，翻譯為現代法律語言，其大意為：雖有不當行為，但當事人不向當局提出追訴請求，當局就不應追究。
對於「民不舉，官不究」，不同的人有不同的理解，每種理解又直接影響著司法、執法行為乃至法治的進程。
在一些人的腦海里，社會主義國家就是要積極主動地審查民事行為是否公平合理。「民不舉，官不究」的思想，是封建官僚徇私瀆職的借口，潛藏著封建意識的毒瘤。正因如此，對於法官是否應主動審查訴訟時效的問題，才會爭論不休。也正因如此，法官超出當事人請求進行裁判的情況才會時有發生。
可見，「民不舉，官不究」經常被曲解。在我看來，於民事、商事等私法領域，此語非常可取，只要民事行為不侵害他人權益，不違反國家法律，即使存在瑕疵，只要民不舉，官府就不應審查干預；而在憲政、行政、刑事等公法領域，職權部門則應主動查處違法，萬不可以「民不舉，官不究」為由，怠於履行職責。
上述相反的事例說明，古語法諺有其適用領域，置之此處，則精闢入理，放於彼處，則謬之千里。
量：度量，指能寬容的限度。非：不是。君子：古代指品德高尚的人。度：指寬厚。丈夫：成年男子，男子漢。整句基本意思是：度量小就不是君子，沒有寬厚的心，沒有度量的人就不算一個男子漢。
「量小非君子，無毒不丈夫。」這句諺語本來是「量小非君子，無度不丈夫」，也是運用了對仗。可惜「度」為仄聲字，犯了孤平，念著彆扭，很容易讀為平聲字「毒」，對音律美感要求甚高的古人便把這句改為「無毒不丈夫」了，成為典型的「信言不美，美言不信」的例句。
社會上常講：「量小非君子，無毒不丈夫。」 本來 「無度不丈夫」被人錯讀成「無毒不丈夫」。讓人誤認為要「狠毒」才是丈夫。「度」就是度量、氣度。沒有是度量的人不能稱為丈夫。「量小非君子，無度不丈夫。」是培養人們的容量，是很好的格言，不應誤解。
問人工智慧：
人工智慧答：
孝，是中國傳統文化中的重要組成部分，其核心是尊老敬賢，體現了對父母的敬愛和照顧。孝道是儒家文化中的一個基本原則，被看作是個人德行的基礎和社會倫理的根本。
孝的具體表現包括但不限於以下幾點：
1、敬愛父母：內心深處對父母持有敬意和愛戴。
2、順從父母：在不違背法律和道德的前提下，對父母的意見和建議給予尊重。
3、贍養父母：在物質上和精神上照顧父母的日常生活，特別是在父母年老體弱時給予必要的關懷和幫助。
4、傳宗接代：傳統上認為，結婚生子，延續家族血脈也是孝的一種表現。
5、立身行道：通過自己的努力在社會上取得成就，為父母和家庭爭光，也是孝的體現。
孝道不僅僅是對父母的私德，它還擴展到對長輩、師長及所有年長者的尊敬和照顧，體現了社會和諧與秩序的價值觀。在現代社會，孝道的意義也在與時俱進，但其核心價值——尊敬與照顧長輩——依然被普遍提倡和尊重。
避免權力的毒害，首先要樹立正確的權力觀，以下是一些可以採取的措施：
1、堅持為民用權：始終牢記權力來自人民，為人民服務的宗旨，做到心繫群眾，服務人民。
2、增強法治意識：在行使權力的過程中，嚴格遵守法律法規，確保權力在法治軌道上運行。
3、接受監督：主動接受黨內監督、群眾監督、社會監督等各方面監督，讓權力在陽光下運行。
4、自我約束：加強自我修養，做到廉潔自律，不利用權力謀取個人私利。
5、公正用權：做到公平公正，不偏不倚，確保權力公正無私。
6、民主決策：在決策過程中，充分發揚民主，聽取不同意見，防止個人專斷。
7、培養良好家風：家庭是抵禦權力毒害的重要防線，要注重家庭、家教、家風，防止家庭成員利用自己的影響謀取私利。
8、持續學習：通過不斷學習，提高自己的政治理論水平和文化素養，增強辨別是非的能力。
9、正確對待批評和自我批評：虛心接受他人批評，勇於自我批評，及時糾正錯誤。
通過這些措施，可以在一定程度上避免權力的毒害，保持清正廉潔的政治品格。
張居正馭人8術：馭吏、馭才、馭忠、馭奸、馭智、馭愚、馭心…
古來欲窺馭人之秘者不計其數，但鮮少有人能得其精髓。
明朝天子帝師、萬曆首輔張居正，曾寫過一篇《馭人經》。
在此領域，可謂登峰造極。
接下來，就從8個方面，為你分享張居正在本文中提到的馭人8術。
建議收藏，反覆學習！
一、馭吏
「吏驕則斥之。吏狂則抑之。吏怠則警之。吏罪則罰之。」
張居正認為，領導者若不能有效管理下屬，反映的是領導者在道德形象上的不足。
但是，如果不能駕馭好下屬，那就是領導能力的問題了。
面對自滿的下屬，應予以斥責；對於行為放縱的下屬，需要加以抑制。
如果下屬工作懶散，則應給予警告；一旦犯錯，則必須承擔相應的責任。
領導者應當以身作則，遵守各項規章制度，但對於那些約定俗成的「潛規則」，也不必強行打破。
畢竟，現實職場並非非黑即白，對君子可以堅守原則，而對那些居心叵測的小人，就要講謀略了。
二、馭才
「才不侍昏主，庸不從賢者。馭才自明，馭庸自謙。」
想要成為優秀領導，不僅需要懂得如何管理庸人，還需要學會如何駕馭人才。
然而，有才能的人不會輕易服從於無能之輩，而平庸之人又可能跟不上優秀領導的步伐。
在管理有才能的下屬時，領導者需要了解他們的長處和短處，以便更好地利用他們的能力。
但對這些人才，就不應過於苛求。
當然，在待遇上可以適當優厚，但在違法問題上，處罰不能手軟。
三、馭士
「以文馭士，其術莫掩。以武馭士，其武莫揚。」
這裡所指的「士」，是指團隊中那些受過良好教育的成員。
古代的「士」，不僅是有文化，還很有一番抱負。要管理這樣的下屬，需要從建立情感聯繫入手。
若你尊重並禮遇他們，他們就會為你效命。相反，如果你輕視或侮辱他們，他們就很可能會將你視為敵對勢力。
與他們交流時，應該真誠而非陰險，背地裡不要藏著什麼小心思；即使不得不採取強硬手段，也要避免過度張揚，以免傷害他們的自尊心。
這些人的成長和成功，也會反過來提升領導的素質和能力。
四、馭忠
「亂不責之，安不棄之，孤則援之，謗則寵之。」
忠臣對你的心無比堅定，但他們的性格直率，如果管理不當，可能會在公眾場合讓你陷入尷尬。
就如宋江，也有很多次想把李逵的嘴巴給封上。
這類下屬脾氣急躁，一旦受人挑撥，可能會立即與你對質，因此需要謹慎引導。
要徹底贏得他們的心，當他們在團隊中造成困擾時，就不要嚴厲指責；情況恢復平靜後，也不要將他們丟到一旁。
如果他們受到孤立，要伸出援手；當他們遭受誹謗，要給予更多的關懷。
管理這樣的下屬，不能有私心，只有以公心行事，他們才會真心支持你。
獎賞並不能完全駕馭他們，只有將他們樹立為團隊的榜樣，他們才會更加積極地參與，並帶動整個團隊的活力。
五、馭奸
「以利使奸，以智防奸；以力除奸，以忍容奸。」
奸惡之人會永遠存在，只有有效地駕馭他們，才能最大限度地減少他們的危害。
小人的破壞活動永不休止，只有採取恰當的措施，才能及時遏制他們的惡行。
面對小人，管理者可以以利作餌，用智防範，抓住適當的時機堅決清除。在無法立即根除的情況下，可以先暫時容忍。
高尚的人，不糾纏於他人的過去惡行；而下流的人，則從不考慮自己的行為後果。
在他們罪行未被人知時，不必過度追究或張揚；一旦罪行被揭露，引起公憤，就必須嚴厲懲罰。
六、馭智
「智者馭智，不以智取；尊者馭智，不以勢迫；強者馭智，不以力較。」
一個智者，不會對無能的領導表示敬意，但如果你表現出真誠，他們也不會完全排斥你。
有能力的領導者，不需要與下屬比拼智慧和能力；地位高的領導者，一不會利用職權來威脅或迫使下屬屈服。
面對問題時，如果自己想不出好辦法，就交給有智慧的下屬去思考，以集思廣益；如果發現自己難以將事情做到完美，那就應該放手，讓值得信賴且有能力的人幫助你完成。
不要只關注別人的錯誤，而忽略了別人的功績。
一個既聰明又有能力的人，是不會背叛道德高尚的領導的。
七、馭愚
「君子馭愚，施以惠也；小人馭愚，施以諾也。」
愚昧無知的人，缺乏理解力，可以用「詐」引導；愚昧的人，缺乏智慧，可以用「謀」引誘；愚昧的人，不夠謹慎，可以進行誤導。
有德行的管理者在與愚昧者打交道時， 會給予他們一些小恩小惠；而缺乏德行的管理者，則會仗著他們的愚笨，開各種空頭支票。
作為領導者，應避免將關鍵任務和職位託付給不智者，不要輕易做出承諾，即使是小事情也不應隨意許諾。
在事業面臨挑戰時，可以適度利用他們的能力；在事業順利時，則應保持適當距離，不要跟他們關係過近。
八、馭心
「不知其心，不馭其人也；不知其變，不馭其時也。」
在未深入了解一個人的內心想法之時，不要急於去管理他；在未觀察到他在不同情境下的真實反應和變化之前，也不要急於駕馭他。
明智的領導者能通過日常小事識別真正的人才，而平庸的領導者，則可能僅憑親信和私交來做出決策。
只要願意與下屬共享聲譽，不計較他們的失誤和抱怨，不吝嗇分享財物和資源，任何人都能夠在你的領導下發揮出他們的潛能。
貪嗔痴（梵文：rāga dveṣa Moha）是佛教概念，又名三毒、三垢、三火，佛教中說此三毒殘害身心，使人沉淪於生死輪迴，為惡之根源，故又稱三不善根。 貪是指對順的境界起貪愛，非得到不可，否則心不甘情不願；嗔是指對逆的境界生嗔恨，沒稱心如意就發脾氣，不理智，意氣用事；痴是指不明白事理，是非不明，善惡不分，顛倒妄取，起諸邪行。
問人工智慧：
人工智慧答：
佛教中滅度貪嗔痴的方法主要是通過修行實踐來實現的，以下是一些佛教推薦的修行方法：
1、修習戒定慧：這是佛教的基本教義之一，通過持戒來防非止惡，通過修定來攝心不亂，通過修慧來斷除無明。
2、四無量心：即慈、悲、喜、舍，通過培養對所有眾生的慈愛、同情、喜悅和平等心，來對治貪嗔痴。
3、六度（六波羅蜜）：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。通過這些實踐來清凈心靈，減少貪嗔痴。
4、八正道：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。這是直接通往滅諦的道路，能夠逐步減少直至斷除貪嗔痴。
5、觀照自心：通過禪修等方法觀察自己的心念，了解貪嗔痴的生起和消失，從而不被它們所控制。
6、學習佛法：深入經藏，學習佛陀的教誨，用佛法智慧來指導生活，對治煩惱。
7、禮佛、念佛、誦經：通過修行這些功課，凈化心靈，培養對佛法的信心和恭敬心，從而減少貪嗔痴。
滅度貪嗔痴不是一朝一夕的事情，需要長時間的修行和不斷的努力。在修行的過程中，應當以佛陀和歷代高僧大德為榜樣，不斷自我反省和改進。
問人工智慧：
人工智慧答：
胸懷寬廣是一種美德，也是個人修養的重要體現。以下是一些幫助您開闊胸懷的建議：
1、修身養性：深入學習社會主義核心價值觀，提升自己的道德修養，理解「和為貴」的傳統美德。
2、培養同理心：站在他人的角度思考問題，理解他人的感受和需求，培養共情能力。
3、積極學習：廣泛閱讀，學習歷史、哲學、文學等人文知識，增長見識，開闊視野。
4、理性思考：面對問題和矛盾時，保持冷靜和理性，客觀分析，避免情緒化。
5、包容差異：認識到每個人都有自己的特點和優點，尊重不同的意見和生活方式。
6、修身克己：學會控制自己的情緒，克服自私、狹隘、嫉妒等不良心理。
7、參與社會實踐：通過參與社會服務、志願活動等，了解社會多樣性，體驗人間百態。
8、交流溝通：與他人交流思想，分享經驗，通過溝通加深理解和信任。
9、自我反思：定期進行自我反思，認識到自己的不足，勇於改正錯誤。
10、保持樂觀：以積極樂觀的態度面對生活，學會從挫折中尋找成長的機會。
通過上述方式，您可以逐步讓自己的胸懷變得更加寬廣，成為一個心胸開闊、受人尊敬的人。
正確決策是保證黨和國家各項事業順利開展的重要前提。建立健全科學民主決策制度，是實行民主集中制的重要環節，是發展社會主義民主政治的客觀要求，是新形勢下加強黨的執政能力建設和加強政府自身建設的重要任務。各級黨委政府、各部門要認真貫徹落實中央精神，不斷完善科學民主決策體制、機制和制度，提高決策的水平和質量。
從黨政領導班子的決策角度來說，民主決策機制主要是指用於規範黨政領導班子決策行為，通過預定的程序、規則和方式，確保決策能廣泛吸取各方意見、集中各方智慧、符合本地區實際、反映事物發展規律的制度設計和程序安排。它主要是由制度設計、程序設定、規則設立、機構設置有機構成的一個完整體系。從其含義來看，民主決策機制主要包括決策制度、決策規則、決策程序和決策機構四個要素。決策制度是民主決策機制的核心內容。民主決策機制大量的內容體現為制度形式，並通過制度來規範和保障這一機制的有效運行。作為要素的制度主要民主決策源於政治協商有：調查研究制度，社情民意反映制度，重大事項社會公示和聽證制度，專家諮詢制度，民主集中制，決策失誤責任追究制等。決策規則是民主決策機制的重要內容，是制度運作的相關規定和實施細則。
規則通過對決策的範圍、主體、原則、紀律、方式、方法等作出具體規定，使制度得到進一步細化，為制度的具體化、操作化提供有力的支持。作為要素的規則主要有：議事規則、表決規則、工作規則等。決策程序必須經過一系列相互銜接、環環相扣而又相互作用的環節和步驟。這些環節和步驟是民主決策機制必不可少的關節點，起著堅實的支點作用，哪個關節被省略、簡化或顛倒，都將造成程序要素的不完整和缺失，最終導致機制的功能受損。作為要素的程序至少有六個前後相繼的環節和步驟：發現問題、確定目標，深入調研、形成預案，諮詢論證、綜合評估，集體研究、會議決定，組織動員、決策實施，監督反饋、修正完善。決策機構是民主決策機制的載體，制度、規則、程序的要素都要依託機構這個載體才能運作，機構起著重要的支撐作用。作為要素的機構主要有：決斷機構，如各級地方黨委、政府的領導班子；決策輔助機構，如調研機構、諮詢機構、論證評估機構等。
支持體系：
第一，建立服務於決策的高層次參謀團隊。黨政機關可根據需要，適當配備經濟、科技、金融、法律、城市建設和管理等方面的高層次智囊團或顧問委員會，還可以選聘一批優秀企業家參與決策諮詢工作。
第二，健全決策信息支持系統。準確、全面的信息是正確決策的基礎。信息不對稱是影響決策的突出問題。隨著經濟和科技的快速發展，信息在決策中的重要作用日益凸顯。要充分利用現代信息技術和手段進行資料的收集、整理和加工，為決策提供客觀、真實、全面的信息資料。
第三，改進統計制度和方法。要建立健全既符合中國國情、又符合國際慣例的統計制度、體系和方法。特別是要加快完善國家基本資料庫體系，對黨和國家決策需要而尚不健全的統計指標體系，應優先健全起來。
第四，利用現代科學技術方法改進行政決策手段。要學習和運用現代科學調查方法，如統計調查、問卷調查、抽樣調查、網路調查等，收集和處理決策信息。綜合運用經濟學、社會學、資訊理論、控制論、系統論、控制論以及規劃與優選方法、預測與評價方法、計算機模擬方法等，對決策資料進行多層面、多角度的分析和論證。
轉自：https://baike.baidu.com/item/%E6%B0%91%E4%B8%BB%E5%86%B3%E7%AD%96/4225182
蝜蝂（fù bǎn）是古書中的昆蟲。從字典上看，蝜蝂這種昆蟲是柳宗元杜撰的，但比柳宗元的作品更早的《爾雅》上，卻有蝜蝂的記錄。 在柳宗元的《蝜蝂傳》中，說「蝜蝂」是一種喜愛背東西的小蟲。爬行時遇到東西，總是抓取過來，抬起頭背著這些東西。東西越背越重，即使非常勞累也不會停止。
原文
蝜蝂者，善負小蟲也。行遇物，輒持取，卬其首負之。背愈重，雖困劇不止也。其背甚澀，物積因不散，卒躓仆，不能起。人或憐之，為去其負。苟能行，又持取如故。又好上高，極其力不已。至墜地死。
今世之嗜取者，遇貨不避，以厚其室。不知為己累也，唯恐其不積。及其怠而躓也，黜棄之，遷徙之，亦以病矣。苟能起，又不艾。日思高其位，大其祿，而貪取滋甚，以近於危墜，觀前之死亡不知戒。雖其形魁然大者也，其名人也，而智則小蟲也，亦足哀夫！
翻譯
蝜蝂是一種善於背東西的小蟲。它在爬行中遇到東西，就抓取過來，仰起頭背著它們。背負的東西越來越重，即使非常疲乏勞累也不停止。它的背很粗糙，因而物體堆積不會散落，最終被壓倒爬不起來。有時人們可憐它，替它除去背上的物體。可是如果它還能爬行，就像原先一樣抓取物體。它又喜歡往高處爬，用盡了它的力氣也不停止，直至跌落到地上摔死。
如今世上那些貪得無厭的人，見到錢財就不放過，用來增加他們的家產，不知道財貨會成為自己的累贅，還只擔心財富積聚得不夠多。等到他們壞了事栽了跟頭，有的被貶斥罷官，有的被流放到邊遠地區，這也夠痛苦的了。一旦再被起用，他們仍不肯悔改，成天想著提高自己的官位，增加自己的俸祿，而且變本加厲地貪取錢財，因而面臨著從高處摔下來的危險，看到前人由於極力求官貪財而自取滅亡也不知引以為戒。即使他們的外形看起來龐大，他們的名義是人，可是智慧卻和蝜蝂小蟲一樣。這也太可悲了！
轉自：https://baike.baidu.com/item/%E8%9D%9C%E8%9D%82%E4%BC%A0/1850798
——出乎爾者，反乎爾者也。
【出處】《孟子·梁惠王下》
【釋義】你怎樣對待別人，別人也怎樣對待你。
【原文】鄒與魯訌。穆公問曰：「吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救．如之何則可也？」孟子對曰：「凶年飢歲，君之民，老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣！而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也！曾子曰：『戒之！戒之！出乎爾者，反乎爾者也！』夫民今而後得反之也。君無尤焉！君行仁政，斯民親其上，死其長矣！」
【註解】鄒國與魯國交戰。鄒穆公問孟子：「我的官吏死了三十三個， 百姓卻沒有一個為他們而犧牲的。殺他們吧，殺不了那麼多；不殺他們吧，又實在恨他們眼睜睜地看著長官和上級被殺而不去營救。到 底怎麼辦才好呢？」孟子回答說：「災荒年歲，您的老百姓，年老體弱的棄屍于山溝，年輕力壯的四處逃荒，差不多有上千人吧！而您的糧倉里堆滿糧食，貨庫里裝滿財寶，官吏們卻從來不向您報告老百姓的情況，這是他們對國君怠慢、對人民殘忍呀！曾子說： 『小心啊，小心啊！你怎樣對待別人，別人也會怎樣對待你！』現在就是老百姓報復他們的時候了。您不要歸罪於老百姓吧！您施行仁政，老百姓自然就會親近上級，肯為他們的長官犧牲了！」