漸進式改革

問人工智慧:

如何平衡改革與民眾福祉?

人工智慧答:

平衡改革與民眾福祉是一個複雜的過程,需要政府在推動經濟和社會改革的同時,確保民眾的基本需求和福祉得到滿足。以下是一些策略和建議:

1、漸進式改革:相比於激進的休克療法,漸進式改革可以減少社會震蕩,使民眾有更多時間適應變化。

2、社會安全網:在改革期間,建立或加強社會安全網,如失業保險、醫療保險和養老金制度,以保護受改革影響最大的弱勢群體。

3、透明和溝通:政府應該清晰地溝通改革的必要性和預期效果,以及如何補償那些可能受到負面影響的人。

4、公平性:確保改革過程中的公平性,避免財富和權力的過度集中,減少貧富差距。

5、參與和包容:鼓勵民眾和利益相關者參與改革過程,確保改革措施考慮到不同群體的需求和利益。

6、投資教育和培訓:提供教育和職業培訓,幫助勞動力適應新的經濟環境,提高其就業能力。

7、經濟多元化:推動經濟多元化,減少對單一產業或市場的依賴,從而提高經濟的抗風險能力。

8、監測和評估:持續監測改革的影響,及時調整政策以應對出現的問題。

    以下是一些具體的措施:

    • 收入支持:為低收入家庭提供臨時收入支持,幫助他們度過轉型期。
    • 就業創造:通過公共工程、中小企業支持和其他措施創造就業機會。
    • 稅收和轉移支付:調整稅收政策,減輕中低收入家庭的稅負,並通過轉移支付減少不平等。
    • 法律和監管框架:建立或完善法律和監管框架,保護工人權益,防止濫用市場力量。
    • 基礎設施投資:投資基礎設施,提高公共服務水平,促進經濟增長和民眾福祉。

    通過這些策略和措施,政府可以在推動經濟和社會改革的同時,盡量減少對民眾福祉的負面影響,確保改革的公正性和可持續性。

    三大隱身訣竅

    在體制內摸爬滾打,不僅需要能力和智慧,更需要一些「隱身」的智慧。今天,就讓我們一起來揭秘體制內高手們常用的三大隱身訣竅:

    一、悶聲發大財

    「悶聲發大財」這一招,講究的是在體制內低調積累,不顯山不露水地提升自己的實力和資源。

    1、勤學不輟,默默提升

    在體制內,學習是永恆的主題。無論是專業技能還是人際交往,都需要不斷地學習和進步。

    那些高手們,總是在不經意間,通過持續地學習和實踐,不斷提升自己的能力和價值。

    他們不會大肆宣揚自己的進步,而是選擇在關鍵時刻,用實力說話。

    2、建立人脈,悄無聲息

    在體制內,人脈關係的重要性不言而喻。真正的高手,會在日常工作中,不動聲色地建立起自己的人脈網路。

    他們懂得傾聽和溝通,能夠在不經意間贏得他人的信任和尊重。

    3、把握機會,一鳴驚人

    當機會來臨時,那些平時悶聲積累的高手們,總能準確把握,並展現出驚人的實力。他們不會在平時張揚自己的才華,但在關鍵時刻,卻能夠一鳴驚人,讓人刮目相看。

    二、扮豬吃老虎

    「扮豬吃老虎」這一招,強調的是在體制內保持低調,隱藏自己的鋒芒,以避免麻煩和競爭。

    1、保持謙遜,不露鋒芒

    在體制內,過分張揚往往會引來不必要的嫉妒和攻擊。因此,高手們總是保持謙遜的態度,不輕易顯露自己的實力和才華。

    他們懂得在合適的時機,以恰當的方式展現自己的能力。

    2、善於觀察,洞悉人心

    想要「扮豬吃老虎」,就必須善於觀察和洞悉人心。

    高手們總是能夠準確地判斷形勢和人際關係,從而在複雜的環境中遊刃有餘。

    他們通過觀察他人的言行舉止,了解對方的需求和弱點,進而制定出相應的策略。

    3、關鍵時刻,展現實力

    雖然平時保持低調,但在關鍵時刻,高手們會毫不猶豫地展現實力,解決問題並贏得尊重。

    他們用實際行動證明自己的能力,而不是空談和炫耀。

    三、揣著明白裝糊塗

    「揣著明白裝糊塗」這一招,則是在體制內處理複雜人際關係的智慧。它要求我們在明白事情真相的同時,保持一種「糊塗」的態度,以避免捲入不必要的紛爭。

    1、大智若愚,韜光養晦

    在體制內,過於精明往往會讓自己陷入困境。高手們懂得在適當的時候裝糊塗,保持一種大智若愚的態度。他們不會過分炫耀自己的智慧,而是選擇韜光養晦,靜待時機。

    2、看透不說,保持神秘

    有些事情,即使心裡明白,也沒必要說出來。高手們總是能夠看透事情的本質,但他們往往選擇保持沉默,不輕易揭露真相。

    這不僅讓他們在工作中遊刃有餘,還能在一定程度上保護自己。

    3、以退為進,化解矛盾

    在遇到矛盾和衝突時,揣著明白裝糊塗的高手們往往會選擇以退為進。他們通過裝糊塗來化解矛盾,避免直接的衝突和對抗。

    這種策略不僅有助於維護團隊的和諧氛圍,還能在一定程度上減少自己的壓力。

    結語

    體制內的世界錯綜複雜,但只要我們掌握了這三大隱身訣竅,就能夠在其中遊刃有餘地應對各種挑戰。

    真正的智慧不在於張揚和炫耀,而在於內斂和沉澱。願你在體制內的道路上越走越寬!

    轉自:https://www.sohu.com/a/783937869_121124027

    《鹽鐵論》19句經典名句

    1、林中多疾風,富貴多諛言。——《鹽鐵論·國疾》

    【釋義】森林中常常會有大風,而富貴之人則常常被周圍的人阿諛奉承‌。

    2、為富不仁,為仁不富。——《鹽鐵論·錯幣》

    【釋義】發財致富的人往往不講仁慈,而心地善良的人則不容易發財致富‌。‌

    3、故物豐者民行,宅近市者家富。富在術數,不在勞身;利在局勢,不在力耕也。——《鹽鐵論·通有》

    【釋義】:‌物產豐富的地方人們就會富有,離市集近的人家就會富有。致富在於方法和策略,不在於單純的體力勞動;獲利在於時局和形勢,不在於單純的努力耕作‌‌。

    4、茂林之下無豐草,大塊之間無美苗。——《鹽鐵論·通有》

    【釋義】繁茂的樹木下長不出豐美的草,沒有深耕的土地長不出好莊稼。‌

    5、衣缺不補,則日以甚;防漏不塞,則日以滋。——《鹽鐵論·申韓》

    【釋義】衣服破了不及時修補,破損會越來越嚴重;堤防漏水不及時堵塞,漏洞會越來越大‌。‌‌‌‌

    6、宇棟之內燕雀不知天地之高;坎井之蛙不知江海之大。——《鹽鐵論·復古》

    【釋義】屋宇棟樑上的燕子麻雀不能高飛, 所以不知天有多高;淺井裡的蛙所見有限, 所以不知江海有多大。

    7、治大者不可以煩,煩則亂;治小者不可以怠,怠則廢。——《鹽鐵論·刺復》

    【釋義】處理大事時不可以繁瑣,繁瑣會導致混亂;處理小事時不可以懈怠,懈怠會導致失敗。

    8、任能者責成而不勞,任己者事廢而無功。——《鹽鐵論·刺復》

    【釋義】任用有才能的人,只需督促他們完成任務,自己不會勞苦;凡事都只依靠自己的力量去做的人,最終往往徒勞無功,事情難以成功。

    9、國有賢士而不用,非士之過,有國者之恥。——《鹽鐵論·國病》

    【釋義】如果一個國家擁有賢良的人才卻不去任用他們,這並不是賢士們的過錯,而是那些掌握國家權力的統治者的恥辱‌‌‌。

    10、不以窮變節,不以賤易志。——《鹽鐵論·地廣》

    【釋義】不因為貧窮而改變一個人的氣節,不因為地位或身份低下而改變一個人的志向‌。

    11、賤不妨智,貧不妨行。——《鹽鐵論·地廣》

    【釋義】地位低賤不會妨礙一個人的智慧,家境貧寒不會妨礙一個人的品行。

    12、明者因時而變,知者隨事而制。——《鹽鐵論·論災》

    【釋義】聰明的人會根據時期的不同而改變自己的策略和方法,有大智慧的人會伴隨著事物發展方向的不同而制定相應的管理方法‌‌‌。

    13、有備則制人,無備則制於人。——《鹽鐵論·險固》

    【釋義】有所準備就能控制別人,毫無準備就會被別人所控制‌‌。

    14、綴耕者無功,耕耨者無獲。——《鹽鐵論·授時》

    【釋義】做事半途而廢的人不會成功,種地懈怠偷懶的人不會有收穫。

    15、農食者民之本。——《鹽鐵論·力耕》

    【釋義】食物是人民生存的根本‌‌。‌‌

    16、慈母有敗子,小不忍也。——《鹽鐵論·周秦》

    【釋義】母親太仁慈,容易溺愛子女,往往嬌慣出敗家子。

    17、言之非難,行之為難。——《鹽鐵論·非鞅》

    【釋義】說話容易,但實際行動起來並不容易‌‌。

    18、議論無所依,如膝癢而搔背。——《鹽鐵論·利議》

    【釋義】議論或行動沒有根據或不合時宜,就像膝蓋癢卻去搔背一樣。

    19、玉屑滿篋,不為有寶;詩書負笈,不為有道。——《鹽鐵論·相刺》

    【釋義】即使箱子里裝滿了玉屑,也不能說擁有了真正的寶物;即使背負了一大堆書籍,也不能說掌握了真正的道理。

    古代漢語中的「公家」、「朝廷」和「廟堂」

    問人工智慧:

    請分別解釋一下古代漢語中的「公家」、「朝廷」和「廟堂」?

    人工智慧答:

    當然可以,以下是古代漢語中「公家」、「朝廷」和「廟堂」這三個辭彙的解釋:

    公家

    • 「公家」在古代漢語中通常指的是國家或政府的機構,以及這些機構所代表的國家利益。
    • 它可以包括從地方到中央的各級政府機關,以及為這些機關服務的官員和公職人員。
    • 「公家」一詞強調的是政府或國家的公共性質,即服務於公共利益的組織和人員。
    • 在使用上,「公家」比較寬泛,可以用來指代國家的行政、軍事、司法等各個方面的機構和活動。

    朝廷

    • 「朝廷」指的是帝王及其輔佐官員處理國政的處所,即中央政府的核心部分。
    • 它是國家的最高行政和決策中心,涉及帝王的御前會議、官員的奏議、政策的制定與頒布等。
    • 「朝廷」一詞通常用來指代帝王統治下的整個政府體系,包括所有官員和行政機構。
    • 在使用上,「朝廷」強調的是政治權力和行政職能,是一個與國家政治生活密切相關的實際存在。

    廟堂

    • 「廟堂」最初指的是供奉祖先神位的建築,即宗廟的殿堂,是進行祭祀和紀念活動的地方。
    • 在引申意義上,「廟堂」用來比喻國家的政治中心或決策層,尤其是在文化和文學語境中。
    • 它強調的是政治的尊嚴、神聖性和傳統價值,通常與對祖先的敬仰和對傳統文化的尊重聯繫在一起。
    • 「廟堂」一詞在文學作品中較為常見,用來表達對國家政治的思考或批評,有時也用來指代國家的文化和宗教活動。

    總結來說,「公家」側重於政府的公共性質和公務活動,「朝廷」側重於中央政府的權威和決策功能,而「廟堂」則側重於國家政治的象徵意義和神聖性。「公家」相當於現在的各級政府機關、國家公務員,「朝廷」相當於現在的國務院,「廟堂」相當於現在的中央政治局。

    「被迫應變」與「主動應變」

    問人工智慧:

    「被迫應變」與「主動應變」,兩者有什麼區別?

    人工智慧答:

    「被迫應變」和「主動應變」這兩個概念在應對變化和挑戰時的態度、時機以及效果上存在顯著差異:

    一、態度上的區別

      • 被迫應變:指的是在外界壓力或突發情況迫使下,不得不做出調整和應對。這種應變往往是在沒有充分準備的情況下發生的,是一種被動的、反應性的應對策略。
      • 主動應變:則是指個體或組織在預見或識別到潛在的挑戰和機遇時,提前做好準備,主動採取措施進行自我調整和改進。這是一種積極、前瞻性的態度。

      二、時機上的區別

        • 被迫應變:通常發生在問題或挑戰已經出現之後,是在沒有選擇餘地的情況下做出的應急反應。
        • 主動應變:則是在問題出現之前或初期,就有所預見並開始採取行動,往往能夠更早地把握變化的節奏。

        三、效果上的區別

          • 被迫應變:可能因為缺乏準備而效果有限,有時甚至可能因為應對不當而導致更大的損失或不利後果。
          • 主動應變:由於有充分的準備和規劃,通常能夠更有效地應對挑戰,抓住機遇,甚至能夠引領變革,取得更好的結果。

          在現實生活和工作中,鼓勵人們和企業採取主動應變的態度,這樣可以更好地適應快速變化的環境,把握髮展的主動權。當然,無論被迫應變還是主動應變,都是應對變化的重要能力,關鍵在於如何根據實際情況做出恰當的選擇和應對。

          善與惡

          問人工智慧:

          什麼是善?什麼是惡?

          人工智慧答:

          善與惡是倫理學中的一對基本概念,它們在不同的文化、宗教和哲學體系中有著不同的解釋和內涵。

          在中國傳統文化中,善通常指的是符合道德規範、有益於社會和諧與個人品德的行為或心態。儒家思想中強調的「仁愛」、「忠孝」、「禮義」等都是善的具體表現。善的行為能夠促進人與人之間的和睦相處,維護社會秩序,增進集體和他人的福祉。

          惡則是指違反道德規範、有害於社會和諧與個人品德的行為或心態。它表現為對他人或社會的不負責任、傷害或不公正的行為。

          在社會主義核心價值觀中,善可以理解為遵循「富強、民主、文明、和諧;自由、平等、公正、法治;愛國、敬業、誠信、友善」的行為準則,這些價值觀指導人們追求高尚的道德標準和良好的社會風尚。

          總的來說,善與惡不是絕對的,它們受到時代、文化、法律和個人認知等多種因素的影響。在不同的社會和歷史條件下,人們對善與惡的理解和評價標準可能會有所不同。社會主義倫理觀倡導人們積極行善,抵制和消除惡行,共同營造和諧美好的社會環境。

          問人工智慧:

          如何區分善惡?

          人工智慧答:

          區分善惡是一個複雜的過程,通常涉及以下幾個方面:

          1、道德規範和社會法律:大多數社會都有明確的道德規範和法律來指導人們的行為。通常,符合這些規範和法律的行為被認為是善的,而違反它們的行為則被認為是惡的。

          2、後果主義:根據後果主義的理論,一個行為的善惡取決於其產生的後果。如果行為帶來了積極的結果,那麼它可能是善的;如果帶來了消極的結果,那麼它可能是惡的。

          3、意圖和動機:除了行為的結果,行為的意圖和動機也是判斷善惡的重要因素。一個出於善意的行為,即使結果不盡如人意,通常也被認為是善的。相反,一個出於惡意的行為,即使結果看似積極,也可能被認為是惡的。

            以下是一些區分善惡的方法:

            1、社會共識:參考社會普遍接受的道德標準和價值觀。大多數社會都會有一些關於善惡的基本共識。

            2、法律標準:查看法律如何定義某些行為。法律通常反映了社會對於善惡的基本判斷。

            3、個人良知:個人的良知和道德直覺也是判斷善惡的重要依據。人們通常能夠直覺地感受到某些行為是否正確。

            4、理性分析:通過理性思考,分析行為的潛在後果,以及這些後果對個體和社會的影響。

            5、比較和反思:將行為與公認的善行或惡行進行比較,反思其相似性和差異性。

            6、專家意見:參考哲學家、倫理學家、宗教領袖等專家的意見。

            7、情感反應:人們對於善惡的行為通常會有情感上的反應,如敬佩、感激、憤怒或厭惡。

            需要注意的是,善惡的區分並不是絕對的,不同的文化、時代和個人可能會有不同的看法。在某些情況下,善惡之間的界限可能模糊不清,需要深入的思考和審慎的判斷。

            問人工智慧:

            如何培養辨別善惡的能力?

            人工智慧答:

            培養辨別善惡的能力是一個長期的過程,涉及個人修養、教育和社會實踐等多個方面。以下是一些方法和步驟:

            1、基礎教育:從小接受良好的道德教育,學習基本的道德規範和社會規則,這是培養辨別善惡能力的基礎。

            2、榜樣學習:學習和模仿身邊的榜樣,如家長、老師、歷史人物或社會賢達,他們的行為可以為我們提供善惡的直觀標準。

            3、閱讀和研究:廣泛閱讀文學作品、哲學著作、宗教經典等,了解不同文化和時代對善惡的理解,提高自己的道德認知水平。

            4、批判性思維:培養批判性思維能力,學會從不同角度分析問題,不盲目接受信息,對所接收的信息進行獨立思考和判斷。

            5、情感教育:培養同理心和同情心,學會從他人的角度考慮問題,理解他人的感受和需求。

            6、實踐經驗:通過參與社會實踐和志願服務,親身體驗善行的價值和意義,同時識別和反思惡行的後果。

            7、自我反思:定期進行自我反思,檢視自己的行為和動機,識別自己的偏見和錯誤,努力改正。

            8、道德討論:與他人進行道德討論,通過交流和辯論來深化對善惡問題的理解。

            9、法律意識:增強法律意識,了解法律對善惡行為的界定,遵守法律,尊重他人的權利。

            10、持續學習:認識到辨別善惡是一個持續的學習過程,隨著社會的發展和個人的成長,不斷更新自己的道德觀念。

              以下是一些具體的行動步驟:

              1、設定道德目標:為自己設定道德目標,比如每天做一件好事,不說謊等。

              2、實踐道德行為:在日常生活中實踐道德行為,如誠實、守信、助人為樂等。

              3、尋求指導:在面臨道德選擇時,尋求家長、老師或專業人士的指導。

              4、反思修正:在做出道德判斷後,反思其結果,如有必要,及時修正自己的行為。

              通過這些方法,可以逐步提高辨別善惡的能力,形成更加成熟和穩定的道德觀。

              商業覺醒

              「商業覺醒」運動領袖、F.W.奧林(Olin)全球商業傑出教授拉金德拉·西索迪亞(Raj Sisodia)提出了「美好企業」的概念。「美好企業」又叫「覺醒企業」,指的是面對不斷變化的市場環境和更加成熟的消費者,企業不應只關心營收、規模和利潤,還應樹立遠大的理想與崇高的目標,注重各方面的關係和利益,實現利益相關者共贏。只有這樣,企業才能真正實現高效、穩步的發展。覺醒的企業首先需要覺醒的領導者,是他們認識到組織發展的真諦,帶領企業走上美好之路。

              商業覺醒的基本觀點是放棄追求股東利益至上,回歸到提供服務、重視人才、創造價值上。商業覺醒有四大原則,分別是:更高的使命、利益相關者共贏、覺醒的領導力和向善的文化。

              所謂更高的使命,書中描述為「一個治癒的使命」,它應該對世界有積極的變革性影響,應該與時代潮流結合,應該能實現各方共贏,應該充滿愛,應該鼓舞人心,應該讓社會更美好。

              所謂利益相關者共贏包括內部相關者(包括社會、夥伴、投資者、客戶、員工及環境)和外部相關者(政府、聯盟、競爭者和某些激進分子)。其中內部相關者是最重要的,是相互依存的生命有機體。正如書中所說,「你照顧好員工,他們會照顧好企業。」對待員工的方式最終決定你能得到多少回報。

              所謂覺醒的領導力是指覺醒的企業領導者能夠超越個人價值觀,對組織發揮出最大潛能。就領導者個人來講,應當注重通過持續的學習使自己得到長足的成長,不斷提升自己覺醒的層次,使自己具備無私的品質、堅韌的信念;秉持長期主義的原則,在堅守原則的前提下適應環境,但不犧牲自己的核心價值觀。

              所謂向善的文化包括信任、真實、關懷、透明、正直、學習和賦權。這些理念的核心根植於人的尊嚴、自由,符合人類內心深處對於意義和使命的追求。另外,積極的公司文化關注員工身心幸福,相應地也能為企業帶來利潤,最終實現健康的商業模式。

              真實的人性

              收買一條狗,你只需要一個肉餅;收買一個腦殘,你只需要給他畫一個餅。想讓腦癱變成狗,那就把餅再畫的大一點就行了。

              幫助傻子,你就會得罪騙子,同時也冒犯了傻子。騙子認為你壞了他的好事,傻子認為你侮辱了他的智商,於是傻子和騙子就會聯合起來整你。

              白天和夜晚對一個盲者來說並無分別;真理和謊言對一個無知者來說也毫無區別。

              理解了這一點,你就理解了真實的人性。

              天視自我民視,天聽自我民聽

              習近平總書記在紀念朱德同志誕辰130周年座談會上的講話中指出:「『天視自我民視,天聽自我民聽。』今天,全黨同志無論職位高低,都要把人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應不答應作為衡量一切工作得失的根本標準。」

                「天視自我民視,天聽自我民聽」出自我國最古老的史書《尚書》,是民本思想最重要的經典表述。在諸子百家思想爭鳴的時代,相關內容曾被孟子、墨子等眾多古代先哲引述和闡發,奠定了華夏民本傳統的思想基礎。

                民本思想以及與此相應的德政傳統,奠基於中華上古的堯舜時代,其後由周公、孟子等思想家在湯武革命的歷史背景中予以層層遞進地重述,終致蔚為大觀。對於湯武革命這個歷史事件,《千字文》把它稱為「弔民伐罪,周發殷湯」,其中的「周發」就是周武王姬發,殷湯則是商朝的開國之君商湯。史載,夏朝末代君主夏桀不敬上天、濫用權力、禍國殃民、百姓怨聲載道。上天傾聽人民的呼聲,興起商湯,帶領人民討伐夏桀,推翻夏朝,建立商朝,使人民重歸安樂。而商朝最後一位君主商紂王也是不敬上天、肆意妄為,不顧黎民百姓的生計死活。於是上天再次聽從人民的聲音,興起周武王討伐商紂,建立了被孔子讚歎為「鬱郁乎文哉」的周朝。

                而記載著「天視自我民視,天聽自我民聽」「民之所欲,天必從之」等古語的《尚書·泰誓》篇,就是武王伐紂時發布的誓約。雖然周武王原為商朝臣屬,但2000多年來的傳統文化並不把他看作犯上作亂的罪人,而是把他看作救民於水火的賢聖之君。武王伐紂被稱為順天意、應民心的豐功偉績,《泰誓》甚至認為此舉「於湯有光」,即周武王雖然推翻了商朝的統治,但從根本上講,他發揚了商湯的精神,繼承了商湯的事業。

                「敬天愛人,德政保民」是民本思想的主要內容。周王朝建立後,總結桀紂失國的教訓,迅速確立了民本德政的思想和國策。他們認為,上天可以在統治者有德的情況下給予天命,也可以在失德的情況撤回天命,轉給別的有德者。統治者必須謹慎地認識和理解天命,並通過禮樂來發揚和實施讓周獲得天命的「德」,也就是「以德配天」。他們又認識到,「天視自我民視,天聽自我民聽」「民之所欲,天必從之」,即上天並不直接向人說話,而是借著人民來表達意思和施行選擇。於是,這種德性政治最後的落腳點,自然而然地由「敬天」轉到了「愛人」,由「以德配天」過渡到「保民而王」。也就是說,周朝民本德政的核心在於,通過讓人民實現安居樂業來彰顯他們所具有的「德性」,並在「天命」之下,通過實施以「德性」為基礎的禮樂措施,完成代天理民的國家和社會治理,從而通過民安保證國泰。由此,這種德性政治最重要的原則就是敬天保民、明德慎罰、厚利民生。

                孟子是三代時期民本思想的集大成者,對這種德性政治有著極其透徹的理解和闡發,並將「天視自我民視,天聽自我民聽」具體落實為聽民音、達民意、厚民生。在國家與社會治理中,孟子認為民心民意在國家大事尤其是重大決策中的地位非常重要,並突出對民生問題的制度解決。他再三強調,君王有養民的責任,要通過各種制度滿足人民的需求,帶給人民實實在在的福利。其中最重要的一條就是「制民之產」,也就是說讓百姓的正當產業獲得國家法制的有效保護,從而讓人民有恆產、養恆心,養生送死,安居樂業。如此一來,國家必然能夠實現長治久安。不僅內政如此,在處理列國關係時,孟子也堅持民心民意的重要性。孟子身為齊王顧問時,齊國舉兵討伐因王位繼承不當而陷入內亂的燕國,很快就取得了軍事勝利,控制了燕國局面。此時有人勸齊王儘快佔領燕國,把燕國土地併入齊國版圖。孟子則勸齊王要效法周武王的榜樣,傾聽燕國人民的聲音,如果燕國人民願意併入齊國,則可以佔領;如果燕國人民不願意併入齊國,則應該儘快把戰爭中俘虜的燕國老少遣返故土,並與燕國民眾商議,選立新的燕王,恢復燕國秩序,然後撤兵。可惜齊王沒有聽從孟子。接下來,列國聯合,攻齊救燕,齊國大敗而歸。

                秦漢以降,中國大多數思想家都是民本思想的信奉者和詮釋者,重視民情輿論,強調厚利民生。而歷朝偉大的政治家也都以民本思想為基礎,直面時代問題,施行治理教化。2000多年來,時代更替,傳統文化卻擁有一個不變的民本結構,那就是以天為則、以史為鑒、以民為心,正所謂「聖人無常心,以百姓心為心」。如今,博大精深的中華傳統文化強勁復興,從華夏民本思想中吸收有益元素,建立讓人民安居樂業的時代文明,此其時哉,正其宜也。

                (作者系中國海洋大學法政學院副教授)

              轉自:https://epaper.gmw.cn/gmrb/html/2017-02/06/nw.D110000gmrb_20170206_1-02.htm

              養育成「人」

              問人工智慧:

              養育成「人」,這個「人」怎麼理解?

              人工智慧答:

              養育成「人」,這個「人」可以從多個維度來理解,它不僅僅是指生物學上的成熟個體,更包含了以下幾個方面:

              1、道德素養:一個人應該具備基本的道德觀念和倫理標準,能夠區分對錯,做出符合社會道德規範的行為。

              2、社會性:作為社會的一員,一個人應該能夠與他人和諧相處,理解並遵守社會規則,能夠承擔起作為社會成員的責任和義務。

              3、智力發展:一個人應該具備一定的認知能力、學習能力和解決問題的能力,能夠不斷學習和適應社會的發展。

              4、情感成熟:情感成熟包括能夠理解和表達自己的情感,也能夠理解和尊重他人的情感,具備同理心和情緒調節能力。

              5、自主性:一個人應該具有獨立思考和行動的能力,能夠為自己的行為負責,不依賴他人做出決策。

              6、身心健康:身體健康和心理健康是成為一個完整「人」的基礎,包括良好的生活習慣、健康的心理狀態和應對生活壓力的能力。

              7、文化素養:一個人應該有一定的文化知識和審美能力,能夠欣賞和理解文化產品,傳承和發展文化。

              8、自我實現:一個人應該有機會追求自己的夢想和目標,實現個人的潛能和價值。

                因此,養育成「人」是一個全面的過程,涉及到個體的各個方面,旨在培養一個身心健康、道德高尚、智力發展、情感成熟、社會適應性強、具有自主性和創造力的完整人格。這個過程需要家庭、學校、社會等多方面的共同努力和影響。