群而不黨，和而不同，自由理性皆容納
哲學一詞源於希臘語 philosophia，它是由愛（philo）和智慧（sophia）組成的，意思是「愛智慧」。
避免權力的毒害，首先要樹立正確的權力觀，以下是一些可以採取的措施：
1、堅持為民用權：始終牢記權力來自人民，為人民服務的宗旨，做到心繫群眾，服務人民。
2、增強法治意識：在行使權力的過程中，嚴格遵守法律法規，確保權力在法治軌道上運行。
3、接受監督：主動接受黨內監督、群眾監督、社會監督等各方面監督，讓權力在陽光下運行。
4、自我約束：加強自我修養，做到廉潔自律，不利用權力謀取個人私利。
5、公正用權：做到公平公正，不偏不倚，確保權力公正無私。
6、民主決策：在決策過程中，充分發揚民主，聽取不同意見，防止個人專斷。
7、培養良好家風：家庭是抵禦權力毒害的重要防線，要注重家庭、家教、家風，防止家庭成員利用自己的影響謀取私利。
8、持續學習：通過不斷學習，提高自己的政治理論水平和文化素養，增強辨別是非的能力。
9、正確對待批評和自我批評：虛心接受他人批評，勇於自我批評，及時糾正錯誤。
通過這些措施，可以在一定程度上避免權力的毒害，保持清正廉潔的政治品格。
張居正馭人8術：馭吏、馭才、馭忠、馭奸、馭智、馭愚、馭心…
古來欲窺馭人之秘者不計其數，但鮮少有人能得其精髓。
明朝天子帝師、萬曆首輔張居正，曾寫過一篇《馭人經》。
在此領域，可謂登峰造極。
接下來，就從8個方面，為你分享張居正在本文中提到的馭人8術。
建議收藏，反覆學習！
一、馭吏
「吏驕則斥之。吏狂則抑之。吏怠則警之。吏罪則罰之。」
張居正認為，領導者若不能有效管理下屬，反映的是領導者在道德形象上的不足。
但是，如果不能駕馭好下屬，那就是領導能力的問題了。
面對自滿的下屬，應予以斥責；對於行為放縱的下屬，需要加以抑制。
如果下屬工作懶散，則應給予警告；一旦犯錯，則必須承擔相應的責任。
領導者應當以身作則，遵守各項規章制度，但對於那些約定俗成的「潛規則」，也不必強行打破。
畢竟，現實職場並非非黑即白，對君子可以堅守原則，而對那些居心叵測的小人，就要講謀略了。
二、馭才
「才不侍昏主，庸不從賢者。馭才自明，馭庸自謙。」
想要成為優秀領導，不僅需要懂得如何管理庸人，還需要學會如何駕馭人才。
然而，有才能的人不會輕易服從於無能之輩，而平庸之人又可能跟不上優秀領導的步伐。
在管理有才能的下屬時，領導者需要了解他們的長處和短處，以便更好地利用他們的能力。
但對這些人才，就不應過於苛求。
當然，在待遇上可以適當優厚，但在違法問題上，處罰不能手軟。
三、馭士
「以文馭士，其術莫掩。以武馭士，其武莫揚。」
這裡所指的「士」，是指團隊中那些受過良好教育的成員。
古代的「士」，不僅是有文化，還很有一番抱負。要管理這樣的下屬，需要從建立情感聯繫入手。
若你尊重並禮遇他們，他們就會為你效命。相反，如果你輕視或侮辱他們，他們就很可能會將你視為敵對勢力。
與他們交流時，應該真誠而非陰險，背地裡不要藏著什麼小心思；即使不得不採取強硬手段，也要避免過度張揚，以免傷害他們的自尊心。
這些人的成長和成功，也會反過來提升領導的素質和能力。
四、馭忠
「亂不責之，安不棄之，孤則援之，謗則寵之。」
忠臣對你的心無比堅定，但他們的性格直率，如果管理不當，可能會在公眾場合讓你陷入尷尬。
就如宋江，也有很多次想把李逵的嘴巴給封上。
這類下屬脾氣急躁，一旦受人挑撥，可能會立即與你對質，因此需要謹慎引導。
要徹底贏得他們的心，當他們在團隊中造成困擾時，就不要嚴厲指責；情況恢復平靜後，也不要將他們丟到一旁。
如果他們受到孤立，要伸出援手；當他們遭受誹謗，要給予更多的關懷。
管理這樣的下屬，不能有私心，只有以公心行事，他們才會真心支持你。
獎賞並不能完全駕馭他們，只有將他們樹立為團隊的榜樣，他們才會更加積極地參與，並帶動整個團隊的活力。
五、馭奸
「以利使奸，以智防奸；以力除奸，以忍容奸。」
奸惡之人會永遠存在，只有有效地駕馭他們，才能最大限度地減少他們的危害。
小人的破壞活動永不休止，只有採取恰當的措施，才能及時遏制他們的惡行。
面對小人，管理者可以以利作餌，用智防範，抓住適當的時機堅決清除。在無法立即根除的情況下，可以先暫時容忍。
高尚的人，不糾纏於他人的過去惡行；而下流的人，則從不考慮自己的行為後果。
在他們罪行未被人知時，不必過度追究或張揚；一旦罪行被揭露，引起公憤，就必須嚴厲懲罰。
六、馭智
「智者馭智，不以智取；尊者馭智，不以勢迫；強者馭智，不以力較。」
一個智者，不會對無能的領導表示敬意，但如果你表現出真誠，他們也不會完全排斥你。
有能力的領導者，不需要與下屬比拼智慧和能力；地位高的領導者，一不會利用職權來威脅或迫使下屬屈服。
面對問題時，如果自己想不出好辦法，就交給有智慧的下屬去思考，以集思廣益；如果發現自己難以將事情做到完美，那就應該放手，讓值得信賴且有能力的人幫助你完成。
不要只關注別人的錯誤，而忽略了別人的功績。
一個既聰明又有能力的人，是不會背叛道德高尚的領導的。
七、馭愚
「君子馭愚，施以惠也；小人馭愚，施以諾也。」
愚昧無知的人，缺乏理解力，可以用「詐」引導；愚昧的人，缺乏智慧，可以用「謀」引誘；愚昧的人，不夠謹慎，可以進行誤導。
有德行的管理者在與愚昧者打交道時， 會給予他們一些小恩小惠；而缺乏德行的管理者，則會仗著他們的愚笨，開各種空頭支票。
作為領導者，應避免將關鍵任務和職位託付給不智者，不要輕易做出承諾，即使是小事情也不應隨意許諾。
在事業面臨挑戰時，可以適度利用他們的能力；在事業順利時，則應保持適當距離，不要跟他們關係過近。
八、馭心
「不知其心，不馭其人也；不知其變，不馭其時也。」
在未深入了解一個人的內心想法之時，不要急於去管理他；在未觀察到他在不同情境下的真實反應和變化之前，也不要急於駕馭他。
明智的領導者能通過日常小事識別真正的人才，而平庸的領導者，則可能僅憑親信和私交來做出決策。
只要願意與下屬共享聲譽，不計較他們的失誤和抱怨，不吝嗇分享財物和資源，任何人都能夠在你的領導下發揮出他們的潛能。
貪嗔痴（梵文：rāga dveṣa Moha）是佛教概念，又名三毒、三垢、三火，佛教中說此三毒殘害身心，使人沉淪於生死輪迴，為惡之根源，故又稱三不善根。 貪是指對順的境界起貪愛，非得到不可，否則心不甘情不願；嗔是指對逆的境界生嗔恨，沒稱心如意就發脾氣，不理智，意氣用事；痴是指不明白事理，是非不明，善惡不分，顛倒妄取，起諸邪行。
問人工智慧：
人工智慧答：
佛教中滅度貪嗔痴的方法主要是通過修行實踐來實現的，以下是一些佛教推薦的修行方法：
1、修習戒定慧：這是佛教的基本教義之一，通過持戒來防非止惡，通過修定來攝心不亂，通過修慧來斷除無明。
2、四無量心：即慈、悲、喜、舍，通過培養對所有眾生的慈愛、同情、喜悅和平等心，來對治貪嗔痴。
3、六度（六波羅蜜）：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。通過這些實踐來清凈心靈，減少貪嗔痴。
4、八正道：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。這是直接通往滅諦的道路，能夠逐步減少直至斷除貪嗔痴。
5、觀照自心：通過禪修等方法觀察自己的心念，了解貪嗔痴的生起和消失，從而不被它們所控制。
6、學習佛法：深入經藏，學習佛陀的教誨，用佛法智慧來指導生活，對治煩惱。
7、禮佛、念佛、誦經：通過修行這些功課，凈化心靈，培養對佛法的信心和恭敬心，從而減少貪嗔痴。
滅度貪嗔痴不是一朝一夕的事情，需要長時間的修行和不斷的努力。在修行的過程中，應當以佛陀和歷代高僧大德為榜樣，不斷自我反省和改進。
問人工智慧：
人工智慧答：
胸懷寬廣是一種美德，也是個人修養的重要體現。以下是一些幫助您開闊胸懷的建議：
1、修身養性：深入學習社會主義核心價值觀，提升自己的道德修養，理解「和為貴」的傳統美德。
2、培養同理心：站在他人的角度思考問題，理解他人的感受和需求，培養共情能力。
3、積極學習：廣泛閱讀，學習歷史、哲學、文學等人文知識，增長見識，開闊視野。
4、理性思考：面對問題和矛盾時，保持冷靜和理性，客觀分析，避免情緒化。
5、包容差異：認識到每個人都有自己的特點和優點，尊重不同的意見和生活方式。
6、修身克己：學會控制自己的情緒，克服自私、狹隘、嫉妒等不良心理。
7、參與社會實踐：通過參與社會服務、志願活動等，了解社會多樣性，體驗人間百態。
8、交流溝通：與他人交流思想，分享經驗，通過溝通加深理解和信任。
9、自我反思：定期進行自我反思，認識到自己的不足，勇於改正錯誤。
10、保持樂觀：以積極樂觀的態度面對生活，學會從挫折中尋找成長的機會。
通過上述方式，您可以逐步讓自己的胸懷變得更加寬廣，成為一個心胸開闊、受人尊敬的人。
正確決策是保證黨和國家各項事業順利開展的重要前提。建立健全科學民主決策制度，是實行民主集中制的重要環節，是發展社會主義民主政治的客觀要求，是新形勢下加強黨的執政能力建設和加強政府自身建設的重要任務。各級黨委政府、各部門要認真貫徹落實中央精神，不斷完善科學民主決策體制、機制和制度，提高決策的水平和質量。
從黨政領導班子的決策角度來說，民主決策機制主要是指用於規範黨政領導班子決策行為，通過預定的程序、規則和方式，確保決策能廣泛吸取各方意見、集中各方智慧、符合本地區實際、反映事物發展規律的制度設計和程序安排。它主要是由制度設計、程序設定、規則設立、機構設置有機構成的一個完整體系。從其含義來看，民主決策機制主要包括決策制度、決策規則、決策程序和決策機構四個要素。決策制度是民主決策機制的核心內容。民主決策機制大量的內容體現為制度形式，並通過制度來規範和保障這一機制的有效運行。作為要素的制度主要民主決策源於政治協商有：調查研究制度，社情民意反映制度，重大事項社會公示和聽證制度，專家諮詢制度，民主集中制，決策失誤責任追究制等。決策規則是民主決策機制的重要內容，是制度運作的相關規定和實施細則。
規則通過對決策的範圍、主體、原則、紀律、方式、方法等作出具體規定，使制度得到進一步細化，為制度的具體化、操作化提供有力的支持。作為要素的規則主要有：議事規則、表決規則、工作規則等。決策程序必須經過一系列相互銜接、環環相扣而又相互作用的環節和步驟。這些環節和步驟是民主決策機制必不可少的關節點，起著堅實的支點作用，哪個關節被省略、簡化或顛倒，都將造成程序要素的不完整和缺失，最終導致機制的功能受損。作為要素的程序至少有六個前後相繼的環節和步驟：發現問題、確定目標，深入調研、形成預案，諮詢論證、綜合評估，集體研究、會議決定，組織動員、決策實施，監督反饋、修正完善。決策機構是民主決策機制的載體，制度、規則、程序的要素都要依託機構這個載體才能運作，機構起著重要的支撐作用。作為要素的機構主要有：決斷機構，如各級地方黨委、政府的領導班子；決策輔助機構，如調研機構、諮詢機構、論證評估機構等。
支持體系：
第一，建立服務於決策的高層次參謀團隊。黨政機關可根據需要，適當配備經濟、科技、金融、法律、城市建設和管理等方面的高層次智囊團或顧問委員會，還可以選聘一批優秀企業家參與決策諮詢工作。
第二，健全決策信息支持系統。準確、全面的信息是正確決策的基礎。信息不對稱是影響決策的突出問題。隨著經濟和科技的快速發展，信息在決策中的重要作用日益凸顯。要充分利用現代信息技術和手段進行資料的收集、整理和加工，為決策提供客觀、真實、全面的信息資料。
第三，改進統計制度和方法。要建立健全既符合中國國情、又符合國際慣例的統計制度、體系和方法。特別是要加快完善國家基本資料庫體系，對黨和國家決策需要而尚不健全的統計指標體系，應優先健全起來。
第四，利用現代科學技術方法改進行政決策手段。要學習和運用現代科學調查方法，如統計調查、問卷調查、抽樣調查、網路調查等，收集和處理決策信息。綜合運用經濟學、社會學、資訊理論、控制論、系統論、控制論以及規劃與優選方法、預測與評價方法、計算機模擬方法等，對決策資料進行多層面、多角度的分析和論證。
轉自：https://baike.baidu.com/item/%E6%B0%91%E4%B8%BB%E5%86%B3%E7%AD%96/4225182
蝜蝂（fù bǎn）是古書中的昆蟲。從字典上看，蝜蝂這種昆蟲是柳宗元杜撰的，但比柳宗元的作品更早的《爾雅》上，卻有蝜蝂的記錄。 在柳宗元的《蝜蝂傳》中，說「蝜蝂」是一種喜愛背東西的小蟲。爬行時遇到東西，總是抓取過來，抬起頭背著這些東西。東西越背越重，即使非常勞累也不會停止。
原文
蝜蝂者，善負小蟲也。行遇物，輒持取，卬其首負之。背愈重，雖困劇不止也。其背甚澀，物積因不散，卒躓仆，不能起。人或憐之，為去其負。苟能行，又持取如故。又好上高，極其力不已。至墜地死。
今世之嗜取者，遇貨不避，以厚其室。不知為己累也，唯恐其不積。及其怠而躓也，黜棄之，遷徙之，亦以病矣。苟能起，又不艾。日思高其位，大其祿，而貪取滋甚，以近於危墜，觀前之死亡不知戒。雖其形魁然大者也，其名人也，而智則小蟲也，亦足哀夫！
翻譯
蝜蝂是一種善於背東西的小蟲。它在爬行中遇到東西，就抓取過來，仰起頭背著它們。背負的東西越來越重，即使非常疲乏勞累也不停止。它的背很粗糙，因而物體堆積不會散落，最終被壓倒爬不起來。有時人們可憐它，替它除去背上的物體。可是如果它還能爬行，就像原先一樣抓取物體。它又喜歡往高處爬，用盡了它的力氣也不停止，直至跌落到地上摔死。
如今世上那些貪得無厭的人，見到錢財就不放過，用來增加他們的家產，不知道財貨會成為自己的累贅，還只擔心財富積聚得不夠多。等到他們壞了事栽了跟頭，有的被貶斥罷官，有的被流放到邊遠地區，這也夠痛苦的了。一旦再被起用，他們仍不肯悔改，成天想著提高自己的官位，增加自己的俸祿，而且變本加厲地貪取錢財，因而面臨著從高處摔下來的危險，看到前人由於極力求官貪財而自取滅亡也不知引以為戒。即使他們的外形看起來龐大，他們的名義是人，可是智慧卻和蝜蝂小蟲一樣。這也太可悲了！
轉自：https://baike.baidu.com/item/%E8%9D%9C%E8%9D%82%E4%BC%A0/1850798
——出乎爾者，反乎爾者也。
【出處】《孟子·梁惠王下》
【釋義】你怎樣對待別人，別人也怎樣對待你。
【原文】鄒與魯訌。穆公問曰：「吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救．如之何則可也？」孟子對曰：「凶年飢歲，君之民，老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣！而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也！曾子曰：『戒之！戒之！出乎爾者，反乎爾者也！』夫民今而後得反之也。君無尤焉！君行仁政，斯民親其上，死其長矣！」
【註解】鄒國與魯國交戰。鄒穆公問孟子：「我的官吏死了三十三個， 百姓卻沒有一個為他們而犧牲的。殺他們吧，殺不了那麼多；不殺他們吧，又實在恨他們眼睜睜地看著長官和上級被殺而不去營救。到 底怎麼辦才好呢？」孟子回答說：「災荒年歲，您的老百姓，年老體弱的棄屍于山溝，年輕力壯的四處逃荒，差不多有上千人吧！而您的糧倉里堆滿糧食，貨庫里裝滿財寶，官吏們卻從來不向您報告老百姓的情況，這是他們對國君怠慢、對人民殘忍呀！曾子說： 『小心啊，小心啊！你怎樣對待別人，別人也會怎樣對待你！』現在就是老百姓報復他們的時候了。您不要歸罪於老百姓吧！您施行仁政，老百姓自然就會親近上級，肯為他們的長官犧牲了！」
堯在位的時候，黃河流域發生了很大的水災，莊稼被淹了，房子被毀了，老百姓只好往高處搬。不少地方還有毒蛇猛獸，傷害人和牲口，叫人們過不了日子。
堯召開部落聯盟會議，商量治水的問題。他徵求四方部落首領的意見：派誰去治理洪水呢？首領們都推薦鯀。
堯對鯀不大信任。首領們說：「現在沒有比鯀更強的人才啦，你試一下吧！」堯才勉強同意。
鯀花了九年時間治水，沒有把洪水制服。因為他只懂得水來土掩，造堤築壩，結果洪水沖塌了堤壩，水災反而鬧得更凶了。
舜接替堯當部落聯盟首領以後，親自到治水的地方去考察。他發現鯀辦事不力，就把鯀殺了，又讓鯀的兒子禹去治水。
面對滔滔洪水，禹召集百姓前來協助，他視察河道，並檢討鯀治水失敗的原因。禹總結了其父親治水失敗的教訓，改變了「封堵」的辦法，改革治水方法以「疏導」為主，利用水向低處流的自然趨勢，疏通了九河。治水期間，禹翻山越嶺，淌河過川，拿著測量儀器工具，從西向東，一路測度地形的高低，樹立標杆，規划水道。他帶領治水的民工，走遍各地，根據標杆，逢山開山，遇窪築堤，以疏通水道，引洪水入海。禹為了治水，費盡腦筋，不怕勞苦，也不敢休息。他親自率領老百姓風餐露宿，過家門而不入，整天在泥水裡疏通河道，把平地的積水導入江河，再引入海洋。經過13年治理，終於取得成功，消除了中原洪水泛濫的災禍。
後代的人都稱頌禹治水的功績，尊稱他是「大禹」。
詢問人工智慧ai：
人工智慧ai回答：
直覺決策有時被稱為「快思考」或「系統1」決策，它依賴於經驗、情感和直觀判斷。雖然直覺在某些情況下可以非常有效，但它也可能帶來風險和偏差。以下是一些減少直覺決策危險性的方法：
1、意識到直覺的局限性：認識到直覺可能受到認知偏差的影響，如確認偏誤、過度自信或可得性啟發式。
2、培養批判性思維：通過批判性思維訓練，學會質疑直覺，尋找證據和邏輯支持。
3、雙系統決策：結合直覺（系統1）和深思熟慮的分析（系統2）。在做出重要決策時，先依靠直覺，然後通過分析來驗證。
4、收集信息：在做決策前，儘可能多地收集相關信息。這有助於減少直覺可能帶來的偏見。
5、延遲決策：如果可能，不要急於做出決策。給自己時間來考慮不同的選項和後果。
6、尋求多樣性的觀點：聽取不同背景和經驗的人的意見，這有助於挑戰和拓寬你的直覺。
7、建立決策準則：為常見決策類型制定明確的準則和流程，以減少對直覺的依賴。
8、模擬和測試：在實施決策前，通過模擬或小規模測試來檢驗直覺的準確性。
9、反思和評估：定期回顧過去的決策，分析直覺的準確性，並從中學習。
10、專業培訓：參與決策制定的培訓，學習如何識別和克服常見的決策陷阱。
11、情境分析：考慮不同的情境和可能的結果，這有助於揭示直覺可能忽視的潛在問題。
12、建立支持系統：在組織中建立決策支持系統，如決策小組或顧問團隊，以提供不同的視角和專業知識。
通過上述方法，可以有效地減少直覺決策的風險，提高決策的質量和可靠性。然而，直覺在某些情況下仍然是一個寶貴的資源，關鍵在於學會如何平衡直覺與分析，以做出最佳的決策。
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
《大學》的宗旨，在於弘揚光明的品德，在於親近人民，在於使人的道德達到最完善的境界。知道在達到「至善」時適可而止，知道適可而止方能心神寧靜，心神寧靜方能安穩不亂，安穩不亂方能思慮周詳，思慮周詳方能達到「至善」。凡物都有根本和末節，凡事都有終端和始端，知道了它們的先後次序，則接近規律了。
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
古代想將光明的品德彰明於天下的人，先要治理好國家；要想治理好國家，先要整理好家庭；要想整理好家庭，先要修養好品格（品質性格）；要想修養好品格，先要端正思想；要想端正思想，先要意念真誠；要想意念真誠，先要通達認知，通達認知的途徑在於格物（為善去惡）。物格，而後認知通達；認知通達了，而後意念得以真誠；意念真誠了，而後思想得以端正；思想端正了，而後品格得以修養；品格修養了，而後家庭得以整理；家庭整理好了，而後國家得以治理；國家治理好了，而後天下得以太平。
自天子以至於庶人，壹是（一概，一律）皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣。其（也許；大概）所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
從天子到普通百姓，一律都要把修養品格作為根本。人的根本敗壞了，末節反倒能調理好，這是不可能的。也許厚待他人的人會被慢待；但是這慢待他人反而被厚待，還未曾有過。這說的是知道什麼是根本，這說的是認知的最高境界。
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙（通「慊」，qiè，滿足）。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至。見君子而後厭然（閉藏貌），掩（掩，斂也）其不善而著（顯露、表現）其善。 人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。 曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴（畏懼）乎！」富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
所謂意念真誠，就是不要自己欺騙自己。就像厭惡難聞的氣味，像喜愛好看的女子，這就是求得自己的心滿意足。所以君子在獨處時一定要慎重。小人在家閑居時什麼壞事都可以做出來。當他們看到君子而後藏伏隱匿，收斂其不善而顯露其善。別人看自己，就像能見到五臟六腑那樣透徹，裝模作樣會有什麼好處呢？這就是所說的心中是什麼樣的，會顯露在外表上，因此君子在獨處的時候一定要慎重。曾子說：「（一個人）被眾人注視，被眾人指責，這是很可怕的啊！」富能使房屋華麗，德能使人品格高尚，心胸寬廣能使體態安詳，所以君子一定要意念真誠。
《詩》云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。 瑟（矜持端莊的樣子）兮、僴（古同「僩」，xiàn，胸襟開闊的樣子）兮，赫（赫，明也；光明）兮、喧（顯赫盛大的）兮。有斐（fěi，有文採的）君子，終不可喧兮。」「如切如磋」者，道（開導；教導。後作「導」）學也； 「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮僴兮」者，恂（嚴肅；恭謹）傈（同「栗」，莊敬，嚴肅）也；「赫兮喧兮」者，威儀也。「有斐君子，終不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。
《詩經》上說：「看那彎彎的淇水岸邊，綠竹蒼鬱。那文采斐然的君子，像切磋骨器、琢磨玉器那樣治學修身。他矜持端莊、胸襟開闊、光明、顯赫。那文采斐然的君子，終究不可顯赫。」所謂「像切磋骨器」，是說要教導他人治學；所謂「像琢磨玉器」，是說自身要修養品格；所謂「矜持端莊、胸襟開闊」，是說君子要恭謹且莊敬，所謂「光明、顯赫」，是說君子行為要有威德有儀則；「那文采斐然的君子，終究不可顯赫」，是說君子的道盛且品德達到了最高境界，人民不會忘記他。
《詩》云：「於戲，前王不忘！」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。《康誥》曰：「克明德。」《大甲》曰：「顧（顧慮；考慮）諟（古同「諦」，審諦；仔細考察和觀察）天之明命。」《帝典》曰： 「克明峻（高雅；高貴；高尚）德。」皆自明也。湯之《盤銘》曰：「茍日新，日日新，又日新。」《康誥》曰：「作（興起，振起）新民。」 《詩》曰：「周雖舊邦，其命維新（指反對舊的，提倡新的。通常指變舊法，行新政）。」是故君子無所不用（表示目的，相當於「為了」、「為的是」）其極。
《詩經》上說：「哎呀，先前的賢王不會被人忘記。」君子尊前代賢王之所尊並且親前代賢王之所親，後代百姓因先前賢王而享安樂並且獲收益，這樣前代賢王雖過世而不會被人遺忘。《尚書·周書》中的《康誥》篇上說：「能夠弘揚品德。」《尚書·商書》中的《太甲》篇中說：「顧慮和審諦天清楚的命令。」《尚書·虞書》中《帝典》篇中說：「能夠弘揚高尚的品德。」這些都要自我明確。商湯的《盤銘》上說：「如果能夠一天新，就應天天新，新了還要新。」《康誥》篇上說：「振興新民。」《詩經》上說：「周朝雖然是舊的國家，但其天命在於維新。」因此君子無處不追求極善。
《詩》云：「邦畿（古代指天子所在的京城及周圍屬其管轄的地域）千里，維（表示判斷，相當於「乃」、「是」、「為」）民所止。」《詩》云：「緡蠻（mián mán，鳥鳴聲）黃鳥，止於丘隅（山丘的曲深僻靜處）。」 子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」
《詩經》上說：「京城方圓千里，為人民所居住。」《詩經》上說：「啁啾鳴叫的黃鶯，棲息深僻幽靜的山丘。」孔子說：「黃鶯棲息深僻幽靜的山丘，黃鶯都知道自己的棲息之處，何以人反而不如鳥呢？」
《詩》云：「穆穆（儀容、言語美好；行止端莊恭敬）文王，於緝熙（指光明，又引申為光輝）敬止（敬仰）！」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈； 與國人交，止於信。子曰：「聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！」無情者不得盡其辭，大（尊重；推崇）畏民志，此謂知本。
《詩經》上說：「儀態端莊美好的文王，他德行光輝，讓人敬仰！」身為人君，當施行仁政；身為人臣，當尊敬君主；身為人子，當孝順父母；身為人父，當慈愛為懷；與國人交往，當誠實守信。孔子說：「審斷爭訟，我的能力與他人的一般無二。務必使爭訟不發生啊！」沒有了解實情的人不得盡其言辭（把話說盡），要尊重並畏懼人民的意志，這說的是知道什麼是根本。
所謂修身在正其心者，身有所忿懥（zhì，忿怒），則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂要修養品格關鍵在於端正自己的思想，自身有所忿怒，則思想不能得到端正；有所恐懼，則思想不能得到端正；有所喜樂，則思想不能得到端正；有所憂患，則思想不能得到端正。心不在焉，看了，卻什麼也看不到；聽了，卻什麼也聽不到；吃了，卻辨別不出味道。這說的是修養品格關鍵在於端正自己的思想。
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟（偏頗、偏私）焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」此謂身不修，不可以齊其家。
所謂要調整好自己的家庭關鍵在於修養自己的品格，人往往對他所親近喜愛的人有偏頗，對他所輕視討厭的人有偏頗，對他所畏懼恭敬的人有偏頗，對他所憐惜同情的人有偏頗，對他所傲視怠慢的人有偏頗。所以喜愛一個人但又知曉其不善，厭惡一個人但又知曉其美善的人，天下少見。因此有一則諺語說：「人不能知曉自己孩子的不善，不能知曉自己的莊稼的長勢。」這說的是品格不修養，就不可以調整好家庭。
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教於國。孝者，所以（用以，用來）事君也；弟（古同「悌」，敬重長上）者，所以事長也；慈者，所以使（使喚；役使；支使）眾也。《康誥》 曰：「如保赤子。」心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子而後嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機（事物變化之所由）如此。此謂一言僨（fèn，毀壞；敗壞）事， 一人定國。堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏乎身，不恕而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。《詩》云：「桃之夭夭， 其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。」宜其家人，而後可以教國人。《詩》云：「 宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教國人。《詩》云：「其儀不忒，正是四國。」 其為父子兄弟足（重視）法（仿效；模仿），而後民法之也。此謂治國在齊其家。
所謂要治理好國家先要調整好自己的家庭，因為不能教育好自己家族的人反而能教育好一國之民，從來沒有這樣的事情。所以君子不出家門而能施教於國民。孝順，用來侍奉君主；敬上，用來侍奉長官；仁慈，用來使喚民眾。《康誥》中說：「像愛護嬰兒那樣。」誠心誠意去愛護，即便不合乎嬰兒的心意，也相差不遠。不曾有過先學養育孩子再出嫁的人呀！一家仁愛相親，一國就會仁愛成風；一家謙讓相敬，一國就會謙讓成風；一人貪婪暴戾，一國就會大亂，其變機就是這樣。這說的是一句話可以敗壞大事，一個人可以決定國家。堯、舜用仁政統治天下，百姓就跟從他們實施仁愛。桀、紂用暴政統治天下，百姓就跟從他們殘暴不仁。他們命令大家做的，與他自己所喜愛的凶暴相反，因此百姓不服從。因此君子要求自己具有品格後，再要求他人；自己先不做壞事，然後再要求他人不做。自身所藏，不合「己所不欲，勿施於人」這一恕道卻能使他人明白恕道，這是沒有過的事情。因此要治理好國家在於調整好自己的家庭。《詩經》上說：「桃花絢爛，枝繁葉茂。姑娘出嫁，合家歡快。」只有合家相親和睦後，才能夠調教一國之民。《詩經》上說：「尊兄愛弟。」兄弟相處和睦後，才可以調教一國的人民。《詩經》上說：「他的儀容沒有差錯，成為四方之國的準則。」其被父親、兒子、兄長、弟弟所重視和效法，而後百姓才能效法。這說的是要治理好國家首先在於調整好自己的家庭。
所謂平天下在治其國者，上老（敬老；養老）老，而（則，就）民興（喜歡；喜愛）孝；上長（尊敬）長，而民興弟；上恤孤，而民不倍（古同「背」，背棄，背叛）；是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右，此之謂絜矩之道。《詩》云：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩》云：「節彼南山，維石岩岩。赫赫師尹，民具爾瞻。」有國者不可以不慎，辟（偏頗、偏私）則為天下僇（lù，通「戮」，殺戮）矣。《詩》云：「殷之未喪師，克配上帝。儀（擬想；推測；忖度）監（古同「鑒」，借鑒，參考）於殷，峻命（大命。指上天或帝王的命令）不易。」道——得眾則得國，失眾則失國。
所謂要平定天下先要治理好自己的國家。在上位的人尊敬老人，則會在民眾中興起孝道；在上位的人尊敬長上，則會在民眾中興起悌道；在上位的人撫恤孤寡，則會讓民眾不忍背棄；所以君子的言行具有示範作用。厭惡上級的所作所為，就不要用同樣的做法對待下級；厭惡下級的所作所為，就不要用同樣的做法侍奉上級；厭惡在我之前的人的所作所為，就不要用同樣的做法對待在我之後的人；厭惡在我之後的人的所作所為，就不要用同樣的做法對待在我之前的人；厭惡在我右邊的人的所作所為，就不要用同樣的方法與我左邊的人交往；厭惡在我左邊的人的所作所為，就不要用同樣的方法與我右邊的人交往，這就是規範道德的方法。《詩經》上說：「快樂啊國君，你是百姓的父母。」百姓喜愛的他就喜愛，百姓厭惡的他就厭惡，這就是所說的百姓的父母。《詩經》上說：「高高的南山啊，重巒疊嶂。光耀顯赫的尹太師啊，眾人都把你仰望。」統治國家的人不能不謹慎，有失偏頗則會被天下人僇辱。《詩經》上說：「殷朝沒有喪失民眾時，能夠與上天的意旨相配合。忖度並借鑒於殷朝的覆亡，大命不會改變。」規律是——得到民眾的擁護，則會得到國家；失去民眾的擁護，則會失去國家。
是故君子先慎乎德。有德此（乃；則）有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。《康誥》曰：「惟命不於常。」道善則得之，不善則失之矣。《楚書》曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」舅犯曰：「亡人無以為寶，仁親以為寶。」
所以君子先要謹慎地修養品德。具備了良好的品德才能有人擁護，有人擁護才能有國土，有國土才能有財富，有財富才能有機會享用。品德為根本，財富為末端。如若本末倒置，民眾就會互相爭鬥、搶奪。因此財富聚集在國君手中，則人民就會離散；財富疏散給人民，人民就會聚在國君身邊。所以你用不合情理的言語說別人，別人也會用不合情理的言語說你，用不合情理的方法獲取的財貨，也會被人用不合情理的方法奪走。《康誥》上說：「只有命不是始終如一的。」道德良好的就會有命，道德不好就會失命。《楚書》上說：「楚國沒有什麼可以當做珍寶的，只把善當做珍寶。」舅犯說：「流亡的人沒有什麼可以當做珍寶的，把仁愛相親當做珍寶。」
《秦誓》曰：「若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。實（實，誠也。真心）能容之，以（因為，由於）能保我子孫黎民，尚（薦舉；選拔）亦有利哉！人之有技，媢（mào，嫉妒）疾（厭惡；憎恨）以惡（毀謗、中傷）之；人之彥（yàn，古代指有才學、德行的人）聖，而違之俾（bǐ，使）不通；實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！」唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先（尊崇；重視），命也！見不善而不能退，退而不能遠，過也！好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑（同「災」）必逮（dài，到，及）夫身。是故君子有大道（正確的道理），必忠信以得之，驕泰以失之。
《秦誓》上說：「如果有這樣一個大臣，他雖沒有什麼才能，但心地誠實寬大，能夠容納他人。別人有才能，如同他自己有一樣；別人德才兼備，他誠心誠意喜歡，不只是口頭上說說而已。真心能夠收留這人，因為他能夠保護我的子孫和人民，薦舉也是有利的啊！別人有才能，就嫉妒厭惡並且毀謗他；別人善美明達（德才兼備），就阻攔他使其不能施展才幹。真心不能收留這樣的人，因為他不能保護我的子孫和人民，這種人也可以說是危險的啊！」只有仁德的人能把這種嫉妒賢人的人流放，驅逐到邊遠地區，使他們不能留在國家的中心。這說的是只有仁愛的人能夠愛人，能夠恨人。看到賢人而不舉薦，舉薦了但不能尊崇，這是命啊！看到不好的人卻不能擯棄，擯棄了卻不能放逐到遠方，這是過錯啊！喜歡人所厭惡的，厭惡人所喜歡的，是為違背人的本性，災害必然會降臨到他的身上。因此君子要有正確的道理，必須忠厚誠信才能夠得到，驕縱放肆便會失去。
生財有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：「畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家（伐冰，鑿取冰塊。古代唯有卿大夫以上的貴族喪祭得以用冰，因以「伐冰之家」稱達官貴族），不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家， 災害並至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。
發財致富要有正確的道理。生產財富的人要多，消耗財富的人要少；幹得要快，用得要慢，這樣就可以永遠保持富足了。仁愛的人用財富來顯露品格，不仁愛的人用品格來發財。沒有居上位的人喜歡仁而下位的人不喜歡義的；沒有喜歡義而不能完成自己事業的；沒有哪個府庫里的財富不歸屬國君的。孟獻子說：「擁有一車四馬的人，不應計較一雞一豬的財物；達官顯貴之家，不飼養牛羊；擁有馬車百輛的人家，不豢養收斂財富的家臣。與其有聚斂民財的家臣，寧願有盜賊式的家臣。」這說的是國家不應把財利作為利益，而應把仁義作為利益。掌管國家大事卻致力於財富的聚斂，這一定是來自小人的主張。假如認為這種做法是好的，小人被用來為國家服務，那麼災害就會一起來到。縱使有賢臣，也無濟於事啊！這說的是國家不要把財利作為利益，而應把仁義作為利益。