零敲牛皮糖

「零敲牛皮糖」是毛澤東在我軍轉入戰略防禦階段前夕提出來的。它是中國志願軍對美軍作戰採用的小殲滅戰戰術的形象概況。基本含義是,在防禦作戰中,適時進行各種小規模和有限目的的進攻,打小殲滅戰,積小勝為大勝。

牛皮糖戰術

「零敲牛皮糖」是毛澤東在我軍轉入戰略防禦階段前夕提出來的。它是集中優勢兵力打小殲滅戰的一個形象化的提法,是毛澤東「傷其十指不如斷其一指」的殲滅戰思想在抗美援朝戰爭中的運用和發展。即通過無數次戰役戰鬥上的小殲滅戰,小口小吃逐步擴大的辦法,不斷殲滅敵人有生力量,積小勝為大勝,達到戰略上消耗敵人,逐漸轉化戰爭形勢之目的。這種戰法,對敵,可以打擊其士氣,動搖其信心,消耗其力量:對我,則可取得經驗,鍛煉部隊,提高戰術、技術水平與指揮水平,不斷增強戰鬥力,為打大殲滅戰打下良好基礎。在抗美援朝戰爭中,我軍自從轉入戰略防禦,尤其是在坑道工事形成之後,依託坑道工事積極地開展了狙擊活動、小分隊活動,打擊敵人的猖狂氣焰,到一九五二年秋,發展到能夠「更有組織性和更帶全線性」的成排、成連、成營地殲滅敵人,至一九五三年夏季反擊戰役時,仗越打越大,發展到金城以南地區一次突破敵人四個師的防禦正面,打入十幾公里縱深,取得殲敵五萬餘人的巨大成果,迫敵求和停戰。這種由小到大的發展過程,是符合弱軍戰勝強軍的客觀規律,具有普遍指導意義的。

實踐戰例

從1950年10月到1951年5月,中國人民志願軍和美軍連續進行了五次戰役。志願軍在前三次戰役中猛衝猛打,把美軍驅逐到三八線以南,並且一度佔領了漢城。但是,經過幾次較量後,美軍逐漸適應了志願軍的作戰方式,並研究出 對付志願軍的辦法和戰術。

麥克阿瑟被免職後,李奇微中將接替了總司令的位子。李奇微是個有豐富實戰經驗的軍人,他不像麥克阿瑟那樣狂妄 自負,而是冷靜地觀察戰局和每一個細節,及時修改部署和戰術。第三次戰役當志願軍衝過去三八線後,李奇微下令主動放棄 漢城,保存著部隊的有生力量。

美軍在漢城以南依託有利地形,構築火力強大的防禦工事,意在消耗志願軍的力量,伺機反撲。有個叫砥平里的小村子,美軍一個營在那裡堅守,鄧華的部隊攻打了五天,都因美軍火力太猛突不進去,等到戰士身上攜帶的糧食彈藥用完,不得 不撤圍而去。

這在我方來說不算什麼,打不贏就走嘛,但是李奇微卻得到了極大的啟發:原來中國軍隊的攻勢是「星期攻勢」,只 要是美軍能頂住前幾天,等志願軍糧彈用盡,就可以大膽反擊了。

因此,在第四次和第五次戰役中,美軍先固守,後反攻,利用坦克的機動優勢,包抄圍困志願軍,給我方造成了不利 局面和一定的損失。彭德懷感到壓力很大。前三次戰役雖然取得了很大勝利,但志願軍戰士付出了難以想像的艱辛。美軍有空 中優勢,對我後方運輸線狂轟濫炸,物資供應跟不上,部隊的彈藥和糧食都非常缺乏。

為了躲避飛機,部隊不能生火,戰士們一口雪一口乾糧。冬天的寒冷,使很多戰士腹瀉,營養不良加上作戰疲勞,身體 力量大大下降,很多人得了腸胃病和夜盲症。連續作戰得不到休息,戰士行軍打仗越來越困難。彭德懷很少把這些情況上報中央。而當時的形勢使很多人都盲目樂觀,認為志願軍很快就能取勝。當彭德懷下令放棄漢城後撤,蘇聯顧問和朝方都認為,打了 勝仗為什麼還後退?應該繼續進攻,直到解放朝鮮半島。這樣,彭德懷決定親自回北京,向中央當面說清楚實際情況。

中央聽了彭德懷的彙報,後又聽取回國的幾位軍長的彙報,對戰場的實際情況有了更深的了解,遂決定:今後作戰不 求大勝,不追求整團整營地殲滅美軍。要開展小規模的作戰,積小勝為大勝。還用了一個通俗的比喻:「零敲牛皮糖」。

這個戰略思想的轉變,使志願軍指揮員放開了手腳。中美雙方在三八線附近打起了陣地戰。起初美軍是有優勢的。他 們用飛機重炮狂轟志願軍陣地,而志願軍則依託山地,打坑道堅守陣地。美軍在山下得意洋洋,開篝火晚會,唱歌跳舞,志願軍則想出了一個辦法,用狙擊手打冷槍,一個個地消滅敵人。

於是,一個狙擊殺敵運動開始了。在距離美軍陣地300米的前沿,志願軍的神槍手埋伏在隱蔽的射擊點,看到美軍 在陣地上活動,就是一槍。這裡有很多鬥智斗勇的故事:兩個美軍士兵吵架,在戰壕里打起來,露出上半身,狙擊手一槍過去,一個倒下,另一個趕緊藏起來。一個美軍背著桶到小溪取水,剛迴轉身就被一槍打倒,連人帶桶向山下翻滾。為了隱蔽和迷 惑志願軍,美軍在陣地上豎了許多稻草人。有一天一個稻草人突然「胖」了,還有兩個玻璃片反光,原來是美軍躲在稻草人後邊觀察情況。一槍過去,稻草人和真人一起倒下了。

一個月下來,一個狙擊手能消滅20多個美軍。志願軍的冷槍使美軍膽戰心驚,再也不敢大搖大擺公開活動,只能躲 在工事地堡里,士氣大受打擊。積累起來,全軍在幾個月內竟然打死打傷美軍一萬多人,而志願軍幾乎沒有傷亡。這比進行大規模戰役的結果要好得多。美軍最害怕的就是傷亡。人死多了,國內的反戰情緒就日益上升,政府也十分頭疼。最終美國人還 是回到談判桌上,與中朝雙方討論停戰事宜。

轉自:https://www.baike.com/wikiid/8718901420971007580

易經中的「乘、承、比、應」

《周易》里「承乘比應」,是講爻與爻之間的關係。承、乘、比、應反映的是卦象內部相關兩爻之間的關係,可總結為同性相斥、異性相吸。

承:
所謂「承」,乃承載、承上、烘托之意。就像古時候的馬車,是用來承載乘客的。凡下爻緊承上爻謂之「承」。多指陰爻上承陽爻,象徵柔弱者順承剛強者,或賢臣輔佐明君之意。

舉例:

「承」有三種情況:其一;在六爻卦中,若一個陽爻在上,一個陰爻在下,則此陰爻對於上面的陽爻來說,稱為「承」。

以旅卦為例,卦中陰爻六五在陽爻上九之下,六五爻承上九爻,古人稱「五承上」,所以《彖》曰:「旅小亨,柔得中乎外而順乎剛」。

其二;在一個六爻卦中,一個陽爻在上,數個陰爻在下,則下邊幾個陰爻對於上面這個陽爻來說,可稱為「承」。

以謙卦為例,陰爻初六、六二都在陽爻九三之下,故初六、六二爻對九三爻來說,皆稱「承」,即初承三、二承三。故象曰:「勞謙君子,萬民服也」。

其三;相同屬性的兩爻有的時候也可稱「承」。

乘:
所謂「乘」,是乘駕、駕馭,居高臨下之意。就像車上的乘客。陽尊而陰卑。一般來說,若陰爻在下、陽爻在上,則稱陰承陽(就是陰乘載陽),此為順、為吉;若陽爻在下、陰爻在上,則稱陽乘陰(就是陰乘駕陽),此為逆、為凶。

舉例:

凡上爻乘馭下爻謂之「乘」。多數指陰爻乘陽爻,稱「乘剛」,象徵臣下欺辱君王,小人欺凌君子,多不吉不善。但陽爻居陽爻之上則不言乘,認為這是常理。由此可知《易》陽尊陰卑的思想。

「乘」有兩種情況,其一;是在卦中一個陰爻在上,一個陽爻在下,則此陰爻對於下面的陽爻來說,稱為「乘」。

以屯卦為例,六二、上六爻辭皆曰「乘馬班如」,震初爻,坎五爻皆為馬,六二乘初九,上六乘九五,有「乘馬」之說。謂之「二乘初」,「上乘五」。所以象曰:「六二之難,乘剛也」。

其二;是幾個陰爻都在一個陽爻之上,則這幾個陰爻對於這一陽爻來說,稱為「乘」。

以震卦為例,初九陽爻之上有六二、六三兩個陰爻,九四陽爻之上有六五、上六兩個陰爻,故為「二乘初」、「三乘初」,「五乘四」、「上乘四」。故象曰:「震來厲,乘剛也」。由於爻位遠近不同,乘剛的程度也不同,二、五乘剛近,三、上乘剛遠。所以內卦乘剛迫,外卦乘剛緩。

比:
所謂「比」是兩個相鄰的爻稱作比,是比鄰、比肩的意思。就像跟你一起肩並肩走路的好朋友。如果相比的兩爻是一陰一陽,異性相吸,就更加親近一些。要說明的是,相鄰兩爻,一爻為陰一爻為陽,則善為「比」。以剛比剛或以柔比柔,則無相求相得之情。

舉例:

如初爻與二爻,二爻與三爻,三爻與四爻,四爻與五爻,五爻與上爻,皆可稱為「比」。

以比卦為例,六四陰爻居陰位,得位,與九五爻有相「比」的關係,所以象曰:「比於賢,以從上也」。而六三則承乘皆陰,上下「比」皆是同性,故有「比之匪人」之辭。

再如中孚卦六三爻「得敵」,三不當位,三四皆陰,失比,故稱「得敵」。總之,凡陰陽相遇為朋友類,若陽遇陽,陰遇陰,則皆為敵。

應:
所謂「應」,是對應、應合的意思。指上下卦爻位置對應的呼應關係。就像同盟關係,不在一起,但一呼就應。初與四、二與五、三與上就有了對應關係。應是一種應合、應援,有應當然是好事。但這種對應關係要從「同性相斥、異性相吸」的易理上去觀察。一般說,在相應位置上的兩爻如果是一陰一陽,即可成為陰陽正應;如果是兩陽或兩陰,即構成相斥關係。、

舉例:

《易緯·乾鑿度》曰:「三畫以下為地,四畫以上為天」,「易氣從下生,故動於地之下則應乎天之下。動於地之中則應乎天之中。動於地之上則應乎天之上」。

就是說,在六爻卦中,初爻與四爻,二爻與五爻,三爻與上爻之間,有一種同志聯盟的關係,故稱之為「應」。「應」和「比」一樣,也強調陰陽相「應」。同性相斥,異性相感。若以柔應柔或剛應剛,則無相求相得之情,也就沒有「應」的關係。

以既濟卦為例,初九爻應六四爻,六二爻應九五爻,九三爻應上六爻,皆為陰陽相應。

反之,在艮卦中,初六爻與六四爻,六二爻與六五爻,九三爻與上九爻,皆柔應柔,剛應剛,是為「無應」或「敵應」,故彖曰:「上下敵應,不相與也」。

一般的卦都是以剛柔兩爻相應。但有時,也有卦中的一爻與數爻有呼應關係的狀況。如比卦,彖曰:「上下應也」。九五為剛,其餘五爻皆為柔,是上下五柔應一剛之象,象徵四方諸侯對君王臣服。

元亨利貞

《易經》乾卦的卦辭——「乾:元、亨、利、貞」 。這四個字不是一口氣就把它讀完,而是一個字一個字地去讀。

元、亨、利、貞,四個字,每個字都有獨立的含義。也就是說乾卦是元的、亨的、利的、貞的四個現象。

當初,周文王被商紂王囚禁在羑里,周文王就用他智慧的沉思,來作《易經》的註解。「元、亨、利、貞」就是他對乾卦的研究心得。

那麼,元、亨、利、貞四個字到底是什麼意思,今天分享曾仕強教授關於乾卦卦辭「元、亨、利、貞」的智慧4種解讀,從對元、亨、利、貞的概念解讀到運用元、亨、利、貞的智慧去處理社會關係,帶你領會乾卦卦辭「元、亨、利、貞」背後的深邃哲理。

1、元、亨、利、貞——自然的秘密

天行健,君子以自強不息。乾為健,乾卦取天之象,健是天的特性,君子應當效仿天行健的特性,自強不息,永不停歇。

從自然現象來看,元、亨、利、貞就是春夏秋冬的交迭更替,周而復始,循環往複。任何生命都要經歷春生、夏長、秋收、冬藏的過程。

元,元始的意思,代表春天。春天,萬物開始發芽,開始生長。因此,春是生髮的季節,是元。

亨,是亨通的意思。夏天,萬物成長起來了,變得茂盛,亨通暢達起來了。

秋天開始有收穫,叫作利。「利」字就像一把刀在割成熟的農作物。

冬天要把收割來的東西藏起來,第二年才會有新的種子。如果冬天把收回來的東西全都吃光,連種子都沒了,來年春天靠什麼去播種?因此,冬天叫作貞,貞下起元,春天又要來了,生命又要進行一次新的輪迴。

因此,元、亨、利、貞配以春夏秋冬,四季交迭更替,生命循環往複。

這是元亨利貞投射到自然中的一種現象,那麼投射到人生成長里,又會是怎樣的一種解釋呢?

2、元、亨、利、貞——人生成長的智慧

如果把元、亨、利、貞配以人生,我們可以把它概括為:慎始,亨通,和諧,守貞,貞下起元。

(1)慎始,謀定而後動

一個朝代開始的第一年叫元年,一年的開始叫元旦,中國人造出來的最古老的神叫元始天尊,元,開始的意思。

告誡我們做事要慎始,慎始就是告訴我們不要隨便開始去做任何事情,要事先盤算盤算。我們都知道良好的開始是成功的一半,但是我們不知道謀定而後動。如果沒有謀定就動了,怎麼會有良好的開始呢?

元,並不是我們草率的認為,開始就是良好的。開始之前要有一段準備時間,要找合適的人,大家盤算盤算,計劃計劃,去測試測試,才能開始,才會有好的開端。

(2)亨通,固本培元,才會亨通

亨,亨通的意思。亨是從元來的,沒有慎始怎麼可能通達呢?隨隨便便開始,最後肯定是一塌糊塗。元能不能亨,關鍵看我們元做得好不好,固本培元,把元做好,亨是自然而然的事情。

(3)和諧,獲得的利益要正當合理,公平分享

亨通以後就會獲利。但利不是利益,不是利潤,也不是好處的意思。孔子《文言傳》里說:「利者,義之和也」,「利」就是和諧的意思,是指獲得的利益要公平地分享,要合理、公正,才會和諧。

乾卦,立天之象。我們從天的運行中就可以體會到:天,是大公無私的。但天是公正,並不是公平。天,公正無私,這個地方下雨那個地方就乾旱,並不是每個地方都能雨露均沾。

所以我們人在獲得利益後,要公正無私地分享,並不是說要公平地與人分享。為富要仁,人有了財富之後,還要幫助社會,懂得這個道理自然就和諧了。

(4)貞,貞下起元,有個更好的開始

貞是一切的關鍵,是一個人不可隨意改變的根本,如貞操。很多人聽到貞操一詞會覺得很傳統,在古時,貞就是貞操的意思。貞操就是固正的操守,固就是很牢固,很正,永遠一個樣,不會一會兒這樣一會兒那樣。

老天就是在檢驗我們貞不貞,貞了,就貞下起元,有個更好的開始,從下卦進入上卦。不貞,下卦就完了,根本沒機會走到上卦。

元、亨、利、貞四個字就把人生成長的智慧講透了:人一定要慎重開始,只有慎始才能夠亨通,亨通後便會獲利,但我們獲得的利益要正當、合理。名利雙收後,我們也正直,要守貞,堅守做人固定的操守,不能一時得意,走偏了。

3、元、亨、利、貞——君子四德

除了以上兩種對元、亨、利、貞的解釋,《文言傳》中,孔子解釋「元、亨、利、貞」為君子四德,說:「元者,善之長也;亨者,嘉之會也;利者,義之和也;貞者,事之干也。君子體仁足以長人,嘉會足以合禮,利物足以和義,貞固足以幹事。君子行此四德者,故曰:乾、元、亨、利、貞。」

孔子把元、亨、利、貞視作一個君子為人處事要行的四德,那我們如何運用元、亨、利、貞來處理社會關係呢?

(1)元者,善之長也

元,開始的意思。如人一出生的那口元氣,一口氣上不來,有再大的本事都沒有用。可見,元氣是很重要的,

「元者,善之長,君子體仁足以長人」,元始在人於仁,一個人要仁,一開始就要憑良心,要堂堂正正,才叫作元,才會亨通暢達。反之,一個人沒良心,有再大的本事也都沒有用。

德行定終生,道德良好才是一個人成為一個君子的基礎。

(2)亨者,嘉之會也

嘉就是美的意思,會是聚集的意思。「亨者,嘉之會也」, 大家在一起互相照顧、互相幫忙、彼此尊重,自然就會亨通。

「亨者,嘉之會也」,也告訴我們天底下有各式各樣的東西,我們要互通有無,貨物要流通,錢財要流通,不能囤積居奇,任何東西自己一個人獨吞,那樣就不會亨通,就會開始爭奪了。

(3)利者,義之和也

義的意思就是適合不適合,適宜不適宜,合理不合理。義能夠很合理,大家就比較和諧。

利是老天對我們最大的考驗。一個人賺錢並不可恥,賺錢是可愛的,但比賺錢更重要的是怎麼用錢,會用錢才是智慧。

所以,一個人有錢了,一定要想辦法去跟大家分享,去照顧那些比較窮困的人。一個人把資源都囊括到自己家裡面來,利就不能和,大家就不能和諧了。

(4)貞者,事之干也

利關不破,則得失驚之。想要經受住利關、名關重重考驗,保持恆久的正直,貞就成為重要一德。

貞者,事之干也。也就是說經得起利的考驗的人就叫貞。貞就是一個人賺了錢,還能規規矩矩,不要因為財大氣粗,得意忘了形。

錢財是工具,不是目的,目的要看正不正。所以我們一直講做人要正直,而且要持久,正直一分鐘,正直一天,正直三年都沒什麼用。一個人行得正,好似荷花出污泥而不染,不管環境如何變化,他都不被社會的染缸污染。

但正直不是說一個人一絲不苟,樣樣都很守規矩。《道德經》里講:「曲則全,枉則直」,君子為人處事要智圓行方,曲中求直。貞就是告訴我們自己很正直,但是也會替別人著想,會外圓內方。

舉個例子:

很多人認為有話要直說,不拐彎抹角的人很正直。但一個人說話不管別人有什麼反應,那不叫正直,叫目中無人。

中國人一聽直話,就火大,就聽不進去。作為君子行事,不妨稍微婉轉一點,轉個彎,對方就能聽進去了,就有效了,就安全了。

元、亨、利、貞,君子四德。只有正確理解每個字為微妙含義,才能像君子一樣坦蕩蕩,人生的各個階段都會適時調整,凡事不會太滿,都會做得遊刃有餘。

4、元、亨、利、貞——仁、義禮、智、信

如果把元、亨、利、貞對應儒家五常,那就是仁、義禮、智、信。

(1)元就是仁

種子好,長出來的東西就好,種子不行,再怎麼努力耕耘,還是不行,選種很重要。好比一個人,仁心很重要,有了仁心,才會去照顧關心其它人,然後辦事就會很順利,很亨通。

所以說,元就是仁心,是一開始要重視的那個元。

(2)亨就是義跟禮

一個人有禮有節,處處都合理,就很亨通。禮是一般人能看得見的,做人要有禮貌,做事情要重視禮節,禮要有節制,而義即合理不合理,只能是心中有數,外面看不見。孔子說:不知禮,無以立。一個人只要不學禮,就沒有辦法在社會上立足,什麼事情都辦不通。

(3)利就是智

利益當前的時候,我們要用理智來判斷該要不該要,能要不能要,要了以後能不能無咎。如果不能理智判斷,要到不該要的時候,自己的心就開始不安了,晚上睡不好,白天臉色不對,眼睛也沒有光亮,看到人就好像怕人家看見一樣,就低頭,可見這種「要」到最後都是後悔的。

(4)貞就是信

人家對你信不信,就是看你正不正。你正,就算他覺得不公平,也覺得你有你的道理,也還是會擁護你。你不正,就算你對人家再好,人家都會懷疑你是不是又要利用他做什麼事情,他會怕,會躲得遠遠的。所以信就是我們自己給人家的印象正不正。

所以,從貞中我們就能讀懂:元、亨、利是自然給的,只有貞是人為的,人跟動物的不同就在貞與不貞。一個人最了不起的不是控制別人,不是教導別人,而是發揮自己的影響力。而影響力的發揮是不分身份地位的。任何一個人,只要行得正,只要得到大家的信任,都可以發揮相當的影響力。

元、亨、利、貞四個字雖簡短,但智慧無窮大。它不僅僅是天之四性、地之四時,更蘊含我們為人處事的智慧和規律。讀懂這四個字,你會更好的理解乾卦的精髓。

轉自:https://www.zhihu.com/question/23452207

生產力和生產關係

問:

生產力和生產關係之間的相互關係是怎樣的?

答:

答:生產力是指具有一定生產經驗和勞動技能的勞動者運用生產工具加工勞動對象進行生產時所形成的物質力量。生產關係也稱經濟關係,是指人們在物質生產和再生產過程中結成的相互關係,它是各種社會關係中最基本的關係。

(1)生產力決定生產關係

①有什麼樣的生產力,就要求有什麼樣的生產關係

在人類社會中,生產關係是在不斷地發生變化的,這種變化是由社會生產力的發展變化所決定的。社會生產力的發展狀況,決定了這個社會生產關係的性質。社會生產力發展了,必然要求生產關係發生相應的變化。

②生產力的發展變化,會引起生產關係的相應變化

社會生產力總是處在不斷的發展變化過程之中的,它是社會生產中最活躍、最革命的因素。只要社會生產力發生了變化,最終會突破原有生產關係的限制,打破原有生產關係的藩籬,使舊的生產關係完全為新的生產關係所代替。

(2)生產關係反作用於生產力

生產關係對生產力又有反作用。這種反作用表現為兩個方面:

①新的生產關係能促進生產力的發展

新的生產關係是一種重要的和強大的力量,正是它推動生產力進一步的而且是強大的發展。新的生產關係是指在生產力發展的一定水平基礎上,新建立和發展起來的生產關係。這種生產關係的各個環節都能有利於生產的發展,能更大地提高勞動者的勞動熱情和勞動技能,能更好地推動新的生產工具的製造、科學技術的發展,能更合理地利用勞動對象,從而為生產力的發展開闢出廣闊的前景。例如,以生產資料公有製為基礎的社會主義生產關係,與社會化的生產力相適應,從而能夠有力地促進生產力的發展。

②舊的生產關係阻礙著生產力的發展

舊的生產關係,是指不適應生產力的生產關係。有兩種基本情況:一是生產關係落後於生產力的發展;二是生產關係超前於生產力的發展。在前一種情況下,由於生產關係的落後達不到生產力發展的要求,對已處於較高水平的生產力的發展就會起阻礙作用;在後一種情況下,生產力的發展水平還達不到超前的生產關係的要求,或者說這種生產關係還不具備其建立、維持的生產力基礎,因此對生產力的發展同樣會起阻礙作用。總之,生產力決定生產關係,生產關係又反作用於生產力,這就是生產力和生產關係相互關係的實質。

轉自:https://zhuanlan.zhihu.com/p/307953730

頓悟空、戒、清靜

虛雲法師看到一位和尚坐在房樑上打坐,便問道:「法師整天坐在房樑上打坐,你圖個什麼呀?」

和尚回答:「當然是頓悟成佛。」

虛雲法師:「悟到什麼了嗎?」

和尚回答:「五蘊非有,一切皆空。」

虛雲法師:「既然一切皆空,那還要你屁股底下的那塊木板作什麼?我幫你鋸了!」於是開始動手鋸樑柱。

和尚慌了,大喊道:「你要幹什麼?快住手!」

虛雲法師說道:「法師住錫六祖道場,應該知道六祖慧能說過『佛法在世間,不離世間覺;離世覓菩提,恰如求兔角』,空並不等於無啊!」

和尚問:「那麼長老所見,什麼是空?」

虛雲法師答:「上不怨天,下不尤人。」

就是你的生活中來什麼就承受什麼,好事也以平常心承受,壞事也以平常心承受,不怨天尤人,以一顆平常心對待萬事萬物。能夠做到順其自然,心中毫無波瀾時就是所謂的空。

和尚問:「什麼是戒?」

虛雲法師答:「己所不欲,勿施於人。」

所惡於上,毋以使下;所惡於下,毋以事上;所惡於前,毋以先後;所惡於後,毋以從前;所惡於右,毋以交於左;所惡於左,毋以交於右,此之謂絜矩之道。

和尚問:「什麼是清靜?」

虛雲法師答:「諸惡莫作,眾善奉行。」

對世出世間一切惡行皆不要去做,而對於世出世間的一切善行應當積極努力的去奉行。

和尚聽了以後頓悟,知道碰上高人了,趕緊從房樑上跳下來向虛雲法師行禮拜師。

絜矩之道

絜矩,讀音是xié jǔ,絜,度量;矩,畫方形的用具,引申為法度。儒家以絜矩來象徵道德上的規範。

絜矩之道:儒家倫理思想之一。指君子的一言一行要有示範作用。

解釋:君子審己度人,以同理心替人設想,使人我之間,各得其宜。

《禮記‧大學》:所惡於上,毋以使下;所惡於下,毋以事上;所惡於前,毋以先後;所惡於後,毋以從前;所惡於右,毋以交於左;所惡於左,毋以交於右,此之謂絜矩之道。

《大學》此篇意思是說,若厭惡上級的所作所為,就不要用同樣的做法對待下級;若厭惡下級的所作所為,就不要用同樣的做法對待上級。若厭惡在我之前的人的所作所為,就不要用同樣的做法對待在我之後的人;若厭惡在我之後的人的所作所為,就不要用同樣的做法對待在我之前的人。若厭惡在我右邊的人的所作所為,就不要用同樣的方法與我左側的人交往;若厭惡在我左邊的人的所作所為,就不要用同樣的方法與我右側的人交往。這就是所說的模範作用。

綜上所述,用一句話概括:就是「己所不欲,勿施於人。」也就是說,自己所厭惡的事,就不要再強加給別人。這就是君子以身作則的道德示範作用。

《論語》子貢曰:「我不欲人之加諸我也,吾亦欲無加諸人。」子曰:「賜也!非爾所及也。」

可見絜矩之道,好說,但不容易做到。自己不希望別人對自己的言行氣憤而不能諒解;自己也要能夠對別人寬恕不究;若能如此,即是菩薩的心量。菩薩的心之所以廣大,就是因為能夠以同理心設身處地,時時為一切眾生著想,發覺眾生的苦痛,興大慈悲救拔拯濟,令得真實解脫。

《八大人覺經》云:等念怨親,不念舊惡,不憎惡人。我們應當發菩薩心,就此解冤釋結,永斷惡緣。

龜兔賽跑——競合

故事1

從前,一隻烏龜和一隻兔子在互相爭辯誰跑得快。他們決定比賽分高下,選定了路線,就此起跑。兔子帶頭衝出,賓士了一陣子,眼看已遙遙領先,心想,它可以在樹下坐一會兒,放鬆一下,然後再繼續比賽。兔子很快就在樹下睡著了,而一路上笨手笨腳走來的烏龜則超越兔子,完成比賽,成為貨真價實的冠軍。 等兔子一覺醒來,才發覺它輸了。

這個故事給我們的啟示是:緩慢但持續的人會贏得比賽。

故事2

兔子因輸了比賽而倍感失望,為此他做了些缺失預防工作(根本原因解析)。它很清楚,失敗是因它太自信,大意,以及散漫。如果它不自認一切都是理所當然的,烏龜是不可能打敗它的。因此,它單挑烏龜再來另一場比賽,而烏龜也同意。這次,兔子全力以赴,從頭到尾,一口氣跑完,領先烏龜好幾公里。

這個故事給我們的啟示是:動作快且前後一致的人將可勝過緩慢且持續的人。如果在你的工作單位有兩個人,一個緩慢,按部就班,且可靠,另一個則是動作快,且辦事還算牢靠,那麼動作快且牢靠的人會在組織中一直往上爬,升遷的速度比那緩慢且按部就班辦事的人快。緩慢且持續固然很好,但動作快且牢靠則更勝一籌。

故事3

這下輪到烏龜要好好檢討,它很清楚,照目前的比賽方法,它不可能擊敗兔子。它想了一會兒,然後單挑兔子再來另一場比賽,但是是在另一條稍許不同的路線上。兔子同意,然後兩者同時出發。為了確保自己立下的承諾-從頭到尾要一直快速前進,兔子飛馳而出,極速奔跑,直到碰到一條寬闊的河流。而比賽的終點就在幾公里外的河對面。兔子呆坐在那裡,一時不知怎麼辦。這時候,烏龜卻一路跚跚而來,撩入河裡,游到對岸,繼續爬行,完成比賽。

這個故事給我們的啟示是:首先,辨識出你的核心競爭力,然後改變遊戲規則以適應(發揮)你的核心競爭力。在你的工作單位,如果你是一個能言善道的人,一定要想法創造機會,好好表現自己,以便讓上級注意到你。如果你的優勢是從事分析工作,那麼你一定要做一些研究,寫一個報告,然後呈送上級。依著自己的優勢(專長)來工作,不僅會讓上頭的人注意到你,也會創造成長和進步的機會。

故事4

這下子,兔子和烏龜成了惺惺相惜的好朋友。它們一起檢討,兩個都很清楚,在上一次的比賽中,它們可以表現得更好。所以,他們決定再賽一場,但這次是同隊合作。它們一起出發,這次是兔子扛著烏龜,直到河邊。在那裡,烏龜接手,背著兔子過河。到了河對岸,兔子再次扛著烏龜,兩個一起抵達終點。比起前次,它們都感受到一種更大的成就感。

這個故事給我們的啟示是:個人表現優異與擁有堅強的核心競爭力固然不錯,但除非你能在一個團隊內(與別人)同心協力,並掌控彼此間的核心競爭力,否則你的表現將永遠在標準之下,因為總有一些狀況下,你是技不如人,而別人卻幹得蠻好的。團隊合作主要就是情境(權變)領導,讓具備處理某一情境能力(核心競爭力)的人當家做主。

在遭逢失敗後,兔子和烏龜都沒有就此放棄。兔子決定更拼,並且投入更多的努力。在盡了全力之後,烏龜則選擇改變策略。人的一生中,當失敗臨頭時,有時我們需更加努力。有時則需改變策略,嘗試不同的抉擇。有時候,兩者都要一起來。當我們不再與競爭對手較力,而關注如何完成某項任務時,我們會表現得更好。這,就是競合,既有競爭又要合作。

五行理論體系

木: 木旺得金,方成棟樑
木能生火,火多木焚; 強木得火,方化其頑
木能克土,土多木折; 土弱逢木,必為傾陷
木賴水生,水多木漂; 水能生木,木多水縮

火: 火旺得水,方成相濟
火能生土,土多火晦; 強火得土,方止其焰
火能克金,金多火熄; 金弱遇火,必見銷熔
火賴木生,木多火熾; 木能生火,火多木焚

土: 土旺得木,方能疏通
土能生金,金多土變; 強土得金,方制其壅
土能克水,水多土流; 水弱逢土,必為淤塞
土賴火生,火多土焦; 火能生土,土多火晦

金: 金旺得火,方成器皿
金能生水,水多金沉; 強金得水,方挫其鋒
金能克木,木多金缺; 木弱逢金,必為砍折
金賴土生,土多金埋; 土能生金,金多土變

水: 水旺得土,方成池沼
水能生木,木多水縮; 強水得木,方泄其勢
水能克火,火多水干; 火弱遇水,必然熄滅
水賴金生,金多水濁; 金能生水,水多金沉

人民、公民、自然人的區別

什麼是人民?

根據《中華人民共和國憲法》第二條

「中華人民共和國的一切權力屬於人民。

人民行使國家權力的機關是全國人民代表大會和地方各級人民代表大會。

人民依照法律規定,通過各種途徑和形式,管理國家事務,管理經濟和文化事業,管理社會事務。」

群眾,意思是指「人民大眾」或「居民的大多數」,即與「人民」一詞同義。同義詞為民眾、大眾、大夥、大家、公共、團體、集體、全體。

人民是相對「敵人」而言,以其存在和活動失去歷史向前發展的那些社會階級、階層、社會集團以及個人,都屬於人民的範圍。

在不同的國家和各個國家的不同歷史時期,人民有不同的內容。當前,在我國,作為階級的剝削階級已經被消滅,工人、農民、知識分子以及其他一切擁護社會主義和擁護祖國統一的社會力量和愛國者都包括在人民的範圍內。改革開放以後,人民指以勞動群眾為主體的社會基本成員。

人民是我國人民民主專政的主體。

什麼是公民?

根據《中華人民共和國憲法》第三十三條指出:

「凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民。

中華人民共和國公民在法律面前一律平等。

國家尊重和保障人權。

任何公民享有憲法和法律規定的權利,同時必須履行憲法和法律規定的義務。」

公民指具有某一國國籍,並根據該國法律規定享有權利和承擔義務的人。公民意識與臣民意識等相對,指一個國家的民眾對社會和國家治理的參與意識。公民政治權利是指公民依法享有參與國家政治生活的權利。它包括以下的內容:公民有選舉權及被選舉權;參與國家管理的權利;政治參與的基本條件是知情權。中華人民共和國憲法規定:凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國的公民。中華人民共和國公民在法律面前一律平等。國家尊重和保障人權。任何公民享有憲法 和法律 規定的權利,同時必須履行憲法和法律規定的義務。

十七大報告提到「 加強公民意識教育」,這在中共歷次黨代會的政治報告中是第一次 。政府已經高調宣布要加強公民意識教育,培養社會主義合格公民,相信中國人由「臣民」向「公民」轉變的速度將加快。

公民是享有從事管理社會和國家等公共事務的權利的人,這是公民定義。公民應該是具有從事管理社會和國家等公務活動能力的人:這是公民身份或公民資格。一方面,根據政治權利的平等原則,每個國民都應該享有政治權利,都應該享有從事管理社會和國家等公務活動的政治權利;另一方面,根據人作為政治動物之本性,每個國民都具有從事管理社會和國家等公務活動的政治能力:實在的或是潛在的。因此,每個國民便都應該具有公民資格,都應該成為公民,都應該從事管理社會和國家等公務活動。對於那些不具有從事管理社會和國家等公務活動能力,而僅僅具有從事管理社會和國家等公務活動的潛能的國民,政府負有通過公民教育而使這些國民具有從事管理社會和國家等公務活動能力的責任:保障每個國民的政治潛能得到實現乃是國家的義務和國民的權利。

公民是個法律概念。一個人取得了某一國家的國籍,就是這個國家的公民,他就可以享有該國憲法和法律規定的權利和必須履行憲法和法律規定的義務。如果他僑居在國外,他也受所屬國家外交機構的保護。從其性質上來看,公民具有自然屬性和法律屬性兩個方面。公民的自然屬性反映出公民首先是基於自然生理規律出生和存在的生命體。公民的法律屬性是指公民作為一個法律概念,以一個國家的成員的身份,參與社會活動、享受權利和承擔義務,應由國家法律加以規定。

公民不僅包括人民,還包括被剝奪政治權利的敵人。它表明國家確認居民的法律地位,居民應受到我國法律的約束。

公民和人民的主要區別:

公民——指具有本國國籍,並依倨憲法或法律規定,享有權利和承擔義務的人。

人民——在不同的國家和各個國家的不同的歷史時期,有著不同的內容.如在抗日戰爭時期,一切抗日的階級、階層和社會集團都屬於人民的範圍。在社會主義時期,一切贊成、擁護和參加社會主義建設事業的階級、階層和社會集團都屬於人民的範圍。

1、內涵不同

公民是指具有一國國籍,並根據該國憲法和法律的規定,享有權利並承擔義務的一切社會成員。在我國,凡是具有中華人民共和國國籍,並依據我國憲法和法律的規定,享有一定的權利,承擔一定義務的人,就是中華人民共和國的公民。

人民是相對「敵人」而言。推動歷史向前發展的那些社會階級、階層、社會集團以及個人,都屬於人民的範圍。在不同的國家和各個國家的不同歷史時期,人民有不同的內容。當前,在我國,工人、農民、知識分子以及其他一切擁護社會主義和擁護祖國統一的社會力量和愛國者都包括在人民的範圍內。人民是我國人民民主專政的主體。

2、概念歸屬不同

公民是法律概念,人民是政治概念。

3、概念範圍不同。

公民比人民範圍大,公民包括全體社會成員。

人民不包括全體社會成員,依法被剝削政治權利的人和敵對分子不屬於人民。

4、權利義務不同

公民中的人民,享有憲法和法律規定的一切公民權利並履行全部義務;

公民中的敵人則不能享有全部權利,也不能履行某些義務。

5、所指概念不同。

公民一般表示個體的概念,是非集合概念,是具體的概念,可以落實到某個人的身上;

人民所表達的是群體的概念,是集合概念。人民作為一個集合概念,則無以指向任何一個人。

公民是指取得某國國籍,並根據該國法律規定享有權利和承擔義務的人。

人民是指以勞動群眾為主體的社會基本成員。

什麼是自然人?

根據《中華人民共和國民法典》:

「第十三條 自然人從出生時起到死亡時止,具有民事權利能力,依法享有民事權利,承擔民事義務。

第十四條 自然人的民事權利能力一律平等。」

民法上的自然人首先是具有自然生物屬性的人,從出生開始就獲得了民事主體資格。藉助生殖輔助技術出生的人(如「試管嬰兒」),也同樣屬於自然人。同時,作為民事主體的自然人還需要法律的承認。如在古羅馬時代,斯巴達人通過征服拉哥尼亞把原有的居民變成奴隸,這些奴隸雖然是生物學意義上的人,但沒有被法律承認為自然人,在統治階級的眼中,他們的法律屬性是財產而非自然人。近代以來的民法,承認自然人為當然的民事主體,具有民事權利能力,得依法享有民事權利,承擔民事義務。自然人包括本國人、外國人和無國籍人

自然人>公民>人民

轉自:https://new.qq.com/rain/a/20210913A091EE00

馮學榮總結的30條歷史規律

我讀了半輩子歷史,為您總結出30個歷史定律。

定律1:歷史既不是純粹由群眾百姓推動的,也不是純粹由單個歷史人物推動的,而是群眾、歷史人物、歷史條件、偶發事件、內力外力、天時地利等各種各樣的合力,共同推動的結果。

定律2:「打江山」和「守江山」到底哪個更難?這是一個偽命題。得看什麼時代,有的時代是打江山更難,有的時代是守江山更難。剝離了時代,單純問「打江山和守江山哪個更難」,等於撇開擁堵時段不論、直接問「汽車和電動車哪個更快」,沒有標準答案,問題沒有意義。

定律3:人類處於無政府狀態時,幾乎無一例外,都會自發形成「變相政府」。1900年沙俄入侵東北,東北地方清政府打烊,張作霖拉起一幫弟兄,組成「保險隊」,收取村民保護費,除暴安良,維持地方秩序,實際上扮演了「臨時政府」的角色。只要人性不變,所謂「無政府主義」,就是一句空話。

定律4:縱觀中國歷史,政治中心和軍事重心,最好要重疊,即使不能重疊,至少應當鄰近,或者有所交集,這樣才能便於控制,否則,軍事力量不受控制,壯大之後,可能會對政治中心構成威脅,唐朝時期的安史之亂、明朝時期的靖難之役,都是血淋淋的教訓。

定律5:在中華文明的早期,人口集中在西北和中原,但是後來人口逐步向東南沿海集中,這事表面上看,是戰爭和王朝更替所導致,但本質上的原因,是氣候變化導致不同地區降雨量的變化所導致的結果。人類總是誤以為自己在主宰歷史,但是說穿了,我們所有的人,所有的歷史事件,都是太陽公公手中的玩物罷了。

定律6:幾乎所有的城市,都是由集市演化而成,而因為在古代,水路運輸成本最低,所以,幾乎所有的城市,都是在江河旁邊建起來的,這就是為什麼,中國絕大多數的城市,市中心都有一條江,或者一條河。

定律7:工業革命和專利制度之間,有著非常密切的關係,這事告訴我們一個非常簡單的道理:怎樣才能促使地球上的聰明人和天才們勤奮幹活、努力創造、造福人類?答案是:讓他們發財。讓他們發財。讓他們發財。真理需要說三遍。

定律8:所有王朝的覆亡,都是因為反對派的實力,超過了王朝本身的實力,這個反對派,可以是王朝內部的造反力量,也可以是王朝外部的入侵力量。所以,一個王朝必須要跟蹤內部和外部勢力的增長以及和自己的力量對比,並想盡一切辦法減少彼此的勢差,否則自己就會處於危險的境地,這就是為什麼:閉關鎖國,是一條死路。

定律9:舊式軍隊經常會發生長官剋扣底層士兵工資(軍餉)的事情,所以在戰場上,士兵往往不願為長官賣命,到了關鍵時刻,能潰逃的,都盡量潰逃。旁人不知道內情,會誤以為這些兵源不行,都是怕死的孬種,但其實更貼近事實的答案是:不是兵源不行,而是軍事制度不行。我們說王朝體制的腐敗往往會反映到軍隊戰鬥力中來,這就是其中一個例子。

定律10:說穿了,歷史上的土地兼并,就是優勝劣汰的結果。馬太效應。優秀的基因,必然獲得更多的生存資源(土地)。

定律11:歷史上所有的王朝,推行的啟蒙教育和民間教化,都是導人向善,無一例外。沒有教人作惡的皇帝。王朝之所以這樣做,不是因為君王善良,而是因為導人向善,能降低君王的統治成本。中國歷史上多數的皇帝(例如李世民)都接受佛教,甚至推崇佛教,就是這個原因。

定律12:歷史人物沒有認為自己壞的。每個歷史人物都認為自己是對的、正義的、正確的。

定律13:與很多人想像的不同,歷史上其實沒有哪一個皇帝是希望百姓遭殃的,事實上所有的皇帝都希望百姓安居樂業,那不是出於善良,那是因為百姓安居樂業,對皇帝是有利的。所以從主觀上說,所有的皇帝,都是愛民的,只不過愛民的程度不同,各自的施政能力不同,各自所處的歷史條件不同,所以導致了他們各自的治國行為不同。

定律14:中國歷史上頻繁出現的「風調雨順」、「盛世」,多數都是中國氣候變暖的結果。氣候變暖導致農業大幅增產。但是,當時的人們以及後來很長時間內的歷史學家,都沒有想到是這個原因,而把盛世歸功於當時的皇帝了。

定律15:反之也成立,中國歷史上的饑荒、戰爭、亡國,很多都和氣候變冷有關。氣候變冷導致農業大幅減產。但是,當時的人們以及後來很長時間內的歷史學家,都沒有想到是這個原因,而把饑荒、戰爭和亡國,都歸罪於當時的皇帝了。

定律16:「胡人無百年運」是假規律,清朝就有268年。「王朝不超300年」也是假規律,漢朝存續了400多年,周朝前後共有800年左右。

定律17:古人平均壽命低下最主要的原因,就是醫療水平低下,在古代,以下疾病都能奪走人的生命:肺結核、流感、瘧疾、傷寒、鼠疫、天花、糖尿病(古稱消渴症)……這個名單很長,但是在今天,這些致命的疾病,都是可以治療的、可以控制的,有的疾病甚至消失了,例如:天花病於1961年在中國消失了。

定律18:從中國古代歷史上來看,如果為民伸冤和衙門的利益有衝突,那麼衙門通常不願為百姓主持正義,只有當上面的壓力下來了,衙門才會有所作為。所以,衙門也是自私的,偶爾出現父母官,只是因為還沒有發生利益衝突,或者還沒有發生足夠大的利益衝突。這個道理貫穿了整個中國古代史。

定律19:古代中國的一夫多妻制(一夫一妻多妾制)確實很不公平,但有趣的是:它並非一無是處,因為它使優秀的基因,得到了最廣泛的傳播,使漢人這個種族,處在不斷改良的軌道當中。

定律20:從古代到近代,富人賺到了錢,滿足了美食、衣著、娛樂等各種慾望之後,最終的、最大的消費慾望,就是買一塊更大的地,給全家人蓋一套更大的房子、院子、府邸,這就是為什麼,古往今來,社會多數的財富,最終都是沉澱到「房地產」這個行業中來。這個道理到了現代中國,仍然沒有變:富人發了財,吃喝玩樂都膩了之後,還有很多錢花不完,實在沒地方花了,歸根結底,富人還是會想方設法,在城市的便利地段,換一套更大的房子,提高家庭的居住質量,這就是為什麼,核心城市核心地段的優質房子,是硬通貨,是最好的投資。

定律21:「錢」是歷史的隱線。中國歷史上很多王朝滅亡,核心原因是朝廷的財政出現危機,例如清朝、明朝、元朝,都是如此。大到王朝如此,小到個人,也是如此,很多歷史人物走上革命道路或者從軍,也是因為家庭財政出現了危機,隨手舉幾個例子:李自成、彭德懷、李秀成等等,這個名單很長很長,連蔣介石都是如此,蔣介石在上海做股票經紀生意,破產,欠一屁股債,在上海走投無路,恰好此時孫中山在廣州蒙難,向他呼救,他才咬牙南下廣州,重新投奔革命,假設蔣介石在上海做股票經紀發財、生意穩定,他未必會南下。

定律22:通讀中國歷史乃至世界史,發現有史以來,發動戰爭的那些國家和民族,沒有一個認為自己是不正義的一方,幾乎所有發動侵略戰爭的,都認為自己是正義的一方。舉例說,當年後金侵擾明朝的邊境,不是打著「侵略」的旗號,而是打的「復仇」的旗號。同理,納粹德國侵略鄰國,也打著「復仇」、「復興德意志」的旗號。早年西班牙殖民者在北美大陸屠殺印第安人,也不認為自己是惡棍,他們(西班牙人)反而認為印第安人是惡棍,他們當時說:這群不信上帝的野蠻人(指印第安人)都該下地獄,我們是上帝派來懲罰他們的。

定律23:智人都是同一個祖宗,所以,本無所謂哪個民族比哪個民族更聰明,但是,一個民族能否孕育出文明,取決於本地是否具有可供馴服的莊稼和牲畜、能否發展出高度發達的農業、社會分工和文明。而文明形成之後,反過來又能促進人的智力的發展。例如說,歐亞大陸在歷史上很早能形成文明,根本原因是因為歐亞大陸具有可供人類馴服的莊稼種子和牲畜,例如水稻和馬,但是,美洲和澳洲這些地方與世隔絕,他們運氣不好,沒有可供馴服的莊稼和牲畜,所以,他們無法發展成熟的農業,所以也就無法形成高度的文明。換句話說,不是因為古代的澳洲原住民笨,所以沒有發展出文明,而是因為沒有發展出文明,所以古代的澳洲原住民笨。

定律24:歷史告訴我們:命運要讓哪個帝國(或王朝)滅亡,時常會先讓它膨脹。同理,命運要讓哪個人滅亡,通常也會先讓TA膨脹。所以,當你開始目中無人,開始膨脹,開始飄,開始任性,開始不自省的時候,你可能離危險,已經不遠了。

定律25: 如果讓歷史重來一次,歷史上的侵略者,還會不會發動侵略戰爭?答案是肯定的。事實上所有的侵略戰爭,發動者本身都認為:此仗非打不可。沒有人拿戰爭當兒戲,侵略者也不例外。所有的戰爭,都是深思熟慮之後,不得不做出的抉擇,至少他們主觀上是這樣認為的。

定律26: 從歷史上看,一個國家在地球上的地理位置,基本上決定了它的劇本。從個人看,一個人的基因,基本上決定了他(她)的人生劇本。倘若歷史重來一次,細節會有偏差,但是,大致的劇情不會變。

定律27: 其實在歷史上,西方人也迷信,他們燒死「女巫」,他們相信放血能治病,他們看到人被雷劈死,也曾經認為是上帝在懲罰那人。但是,西方人後來知道自己錯了,他們願意改。是否能做到「知錯就改」,這是一個很重要的分水嶺。

定律28: 所有歷史都是合理的。如果你認為某一段歷史不合理,那麼只能說明:你還沒有徹底地審視它、研究它、總結它。

定律29: 在歷史上留名的人物,多數既有公心,也有私心。不能因為TA有私心,而否定TA的公心。反過來也成立:不能因為TA有公心,而否定TA的私心。不過,每個歷史人物公心私心的比例,不一樣,有的人相對更自私,有的人則更大公無私。

定律30:我們讀歷史所得到的最大教訓是:絕大多數的歷史人物,都沒有從歷史中吸取教訓。不過,反過來說,所謂「吸取歷史教訓」這事,也有它的局限性。就好比說:即使你總結了地球上70億人的戀愛故事和教訓,你就能做到保證你的戀愛百分百不分手?做不到。

轉自:https://www.toutiao.com/article/7111900767014928932/