簡單地說，官商早晚要退出市場經濟，但是現在還沒退。什麼叫摸著石頭過河？就是探索符合中國社會條件的市場經濟，就是允許你深一腳淺一腳地往前摸索。
見路不走就是實事求是，不住一法，你理解成不拘經驗教條就行了。
蘇維埃不是誰罵垮的，歐盟也不是為了主義湊在一起的，是成員國生產力發展的需要，生產力資源社會化和全球化是生產力自身發展要求，是人類要過好日子的本能。如果歐盟有一天淪為政治工具或另一種形式的大鍋飯，它會像蘇聯一樣垮掉，半點沒商量。
有新立場才可能有新視角、新史觀。
見路不走是「見路非路，即見因果」的意思，跟「見相非相，即見如來」是一個道理。見路不走是實事求是的執行和具體，更具提示性，更容易理解和操作。
啥叫路呢？成功者的經驗、方法叫路。路管不管用？管用，不管用早沒人走了，它管借鑒、模仿、參照的用。但是我們說它有漏，不究竟，因為成功者的經驗是他那個條件的可能，你不可能完全複製他的條件，完全複製了，也就不是你的人生了。見路不走就是提示你，不要拘於經驗、教條，要走因果，只有因果是究竟的，是無漏的。
「見相非相，即見如來」的意思通俗點說就是透過現象看本質，這裡的如來當真相講，往大里說就是悟得道的意思。
見路不走不是讓你跟別人一樣的，也不是讓你跟別人不一樣的，它不以一樣不一樣為判斷，它是讓你立足自身的條件，以自身的條件可能為判斷。
葉子農用手指沿著那堆豆子畫了一個圈，說：「這是個『場』的世界，有多少立場就有多少觀點、主義。眾生是立場的、利益的、好惡的，眾生只相信自己願意相信的東西，出離立場的觀點在立場的圈裡是沒地方立足的，因為沒有『場』可以讓你立。」「昨天人們相信共產主義，不是因為馬克思主義是真理，是相信了一個許諾。今天不信了也不是因為它不是真理，是沒得到預期的實惠。眾生不管你真不真理，他們只需要許諾、兌現。」
眾生泛指一切生命，在認識範疇里特指迷界群體，是一個與「覺者」相對應的詞。用「人民」，你把人民里的覺者往哪裡擱？官員就一定是覺者嗎？平民就一定無明嗎？學術講實事求是，不講愛憎。
覺者與眾生是社會研究對象的泛指，既有你覺的就必有你惑的，明白了這個不一定明白那個，人人都是有所覺有所不覺，不做具體指。
葉子農到衛生間摘下掛在牆上的鏡子，回來將鏡子豎在豆子旁邊，說：「它就是，它照到什麼是什麼，它沒立場，沒好惡。其實『客觀』也是一『場』，也未必是真相，客觀只表示沒有利害關係，不表示沒有好惡，也不表示有如實觀照的能力。」
合作不是你死我活，是利益的趨同和妥協。
碗里少了一塊肉，經濟結構就會調整，有所淘汰，有所催生。碗里連飯粒都沒有的就會鬧事，只有我挨餓你就別想活踏實了，社會就會朝著穩定的結構整合。共產其實是一個很平常的詞，可以是幾個人合夥的共產，可以是企業聯合、兼并的共產，可以是地域與地域或國家與國家合作的共產。地域性的社會化經濟，你可以叫它社會主義。發展到全球結構的人類大經濟，就是全球經濟高度依存、高度一體化，這種經濟形態給它起個名字就叫共產主義。人類各個角落的經濟會因不同條件呈現不同形態，但不管什麼形態，基本質都是朝著社會化和全球化的方向演化，它不管你什麼政黨、主義，那是經濟規律，是由生產力發展要求決定的，是人類趨利的本能。
人是我要比你強的，我要比你尊貴、富有，比你榮耀……歸根到底是我得比你強，比你強了才踏實，這就是人的原動力。所以，尊重、關愛才成了道德，而能眾生平等的就不是人了，是佛，是基督。資本的本性是逐利，面把貨幣、技術、信息……包括青春美色和健壯體格等一切可用之用都轉化為資本的，是人。市場經濟是叢林法則，當社會矛盾演化到誰都過不踏實的時候，生存秩序和生產力要求就會催生與之相適應的新規則，就是以國家意志對市場經濟和社會分配有所干預、有所調控的社會機制。教條的社會主義以為消滅了資本就沒事了，其實關資本什麼事，叢林法則的原動力是人，遏制了人的原動力，經濟就沒活力，蘇聯解體和中國改革都是作為果存在的，無需論證。社會化經濟就是不「唯」的經濟，不唯資本形式和結構，不唯所有制形式，不唯資本意志，不唯市場經濟……資本是有規律的，運用資本規律協調社會關係，不斷解放生產力，人民安居樂業過日子，這就是社會化經濟，就是馬克思沒有我們在140多年後看得清楚的社會主義。人們出於各自的好惡可以不叫它社會主義，人類不能被一堆名詞困住了，不必為一堆名詞吵得臉紅脖子粗，其實那只是一堆符號，注重本質的就不會在意它叫什麼。
在我看來，馬克思的資本規律說可能不是最重要的，最重要的是馬克思主義的認識觀，辨別、證明的認識觀。也許是我太笨了，我看來看去就只看出了一句話：實事求是。以辨別、證明的認識觀實事求是認識事物，這就是我認為的馬克思主義。
啥叫路呢？成功者的經驗、方法叫路。路管不管用？管用，不管用早沒人走了，它管借鑒、模仿、參照的用。但是我們說它有漏，不究竟，因為成功者的經驗是他那個條件的可能，你不可能完全複製他的條件，完全複製了，也就不是你的人生了。見路不走就是提示你，不要拘於經驗、教條，要走因果，只有因果是究竟的，是無漏的。
人最難做到的是實事求是，妄念、貪念、雜念一大堆，就算想實事求是，你也不知道怎樣實事求是。見路不走是實事求是的通俗版，是提醒你不要唯經驗、教條，要走因果、走條件的可能。見路不走是讓你解放思想，不要怕跟別人不一樣，因為很多人一看到跟別人不一樣就覺得不正常了，心裡不踏實。也不要怕跟別人一樣，因為也有很多人是生怕跟別人一樣顯不出自己高了。見路不走是解決實事求是的可操作性問題，實事求是的態度、觀念、思想，是一切正確認識和決策的基礎。
實事求是也是由人來操作的，誰來認定這個實事求是？人民。你不行，人民就請你下去，這就不是真理了，是定律。
民主不是先挖渠還是先放水的非此即彼，不是為民主而民主的事於道，民主是社會經濟、文化發展的產物，不是誰想不要就可以不要了。
中國選擇馬克思主義，在我看來就是因為馬克思主義的認識觀，見路不走，不唯經驗、教條，講實事求是。
奢華之所以奢華，是因為大眾不可及。如取規模效應，則必須大眾可及，普天下的規模效應無不安住於規模消費集群，這是規模效應的因果律。
平靜的心作為果存在是有條件的，取決於你的覺悟和認識，不是從天上掉下來的，由不得你可選可控。真寧靜了，就真了無明了，也就沒什麼致遠致近了。
美國是主張美國的國家利益的，處在競爭優勢的時候他們是主張自由貿易的，到了競爭劣勢的時候就不主張了，甚至反對自由貿易了，這個是由美國的國家利益決定的，由不得他們自己。當貿易保護能撈到好處的時候，你覺得美國會為了一個概念去犧牲國家利益？你信嗎？
凡是國家所有權屬於人民的，就是民主。凡是人民的意志體現了人民的根本利益的，就是好民主。
民天下基礎上的管理方法不屬於民不民主的判斷，屬於科不科學、有不有效的判斷，不是一個範疇的問題。授權在人民，人民是給自己的利益選擇執行者，不是給自己選擇天敵。
用自己的民主去否定別人的民主，這本身就不民主，都一刀切了還談什麼民主？您是為您的民主的，人民是為過好日子的，您的需要有沒有可能取代社會發展條件的需要？不可能嘛，什麼民主能讓人民過好日子，人民才需要什麼民主。
眾生是敢啐聖人一臉的，是不敢啐強盜一臉的，所以要有文明，不以誰力氣大搶食物，讓眾生也可以啐強盜一臉，讓女人、孩子有優先權，這就是文明。
我們在教室里學習了很多方法和技巧，正如老師反覆所講的，是引導、啟發我們的思維，培養我們的獨立思考能力，而不是讓我們去照本宣科、生搬硬套，其本質，就是培養我們見路不走的能力。
有一個很中國化的提法，叫解放思想，跟老師講的「創新」基本是一個意思，都是主張掙脫模式思維的束縛，用實事求是的、辨別的、證明的科學思維去認識事物。所謂「決策」，是指具有方向性意義的重要決定，正確的決策是企業得以生存和發展的根本，而「見路不走」就是企業決策的法則，不唯經驗、教條，不唯標籤、模式，只以企業的根本利益為目的，遵循因果律，走條件的可能。只有這樣，企業才可能具有頑強的生命力。
定律是定律，路是路。路是方便的、經驗的、模式的、固化的、既有的，定律是必然的、因果的、規律的。
見路不走是不唯經驗、教條，不是排除經驗、教條，不唯就已經包含了學習、借鑒。任何一個成功的經驗起初都不叫路的，走的人多了才叫路。
見路不走不是讓你非要跟別人一樣或不一樣，是讓你以結果對條件的需要去取捨。不唯經驗教條，不是否定，經驗教條也是從實踐中得來的。你的預期果對條件有什麼要求，你就去準備這些條件，不在意這些條件是新的還是舊的，也不在意是一樣的還是不一樣的，這就是見路不走。
有些事是能想不能說的，說了就是邪惡，就是精英主義的蔑視大眾，就是與人民為敵，一大堆罪名。有些事是能說不能想的，民主、自由、人權，說了沒事，放之四海不挨罵，一想就蹦出一堆問號，摁都摁不住。
如果數了半天人頭，人民不是所有權利益的受益者，您再怎麼數人頭也是假民主。
你的意志能體現什麼？是你的好惡和認知能力。凡是符合你的好惡和認知能力的，你就贊成，否則就反對。如果意志一定體現利益，那就只有開張的，沒有倒閉的，沒有誰開張是為了倒閉。如果意志不一定體現利益，你在重大利益面前是願意相信你的意志還是願意相信科學認證？如果這時候有人一味迎合你的好惡和認知能力，你會害怕嗎？小事不會，大事會。所以佛法才讓你依法不依人，馬克思主義才跟你說事物規律不以人的意志為轉移。也所以，一個實事求是的機制是否比一味迎合意志更可能接近科學呢？
自由就是人民的根本利益和生存秩序所能允許的基本權利。
政治是百人一步的事，如果中華民族每個人都往前邁了一步，集合起來就是這個民族往前邁了一步，就是歷史的一步。
一個藥方包治百病那一定是瞎扯。土壤不一樣，也許栽到人家的地里就開不出富強的花朵了。佛法講不住一法，馬克思主義講一切以時間、地點和條件為轉移，都是這個道理。只能這麼說，意志不一定體現利益，人類作為一個社會整體要認識到這一點，可能還有一段很長的路要走。
你、我、奧而菜恩，世上所有的人，只要人性沒發生質變，就都是人的那點事，只是隨著條件的變化以什麼形態呈現而已，已有的日後必有，已行的日後必行。《聖經》跟你說這個啥意思呢？知道點，大驚小怪就少點，心態就平和點。
說到專制，不管什麼事、什麼條件，不問青紅皂白，唯數人頭論，也是一種專制，是對實事求是的專制，是對科學決策的專制，本質上還是對國家和人民根本利益的專制，而違背科學的，違背事物規律的，就沒有不付出代價的。
判斷一種文化的利弊，如果不是以認識事物真相和接近事物規律的法理論，而是以東方和西方的方位論，以黃土與海洋的顏色論，以傳統與現代的時間論……這就唯了，要麼東方西方，要麼黃色藍色，要麼唯心唯物，要麼儒家法家，很多的，這個思維半徑已經不足以有效判斷事物了。講唯本身就錯，說唯已經有了一堆，再弄個唯心與唯物的統一就更錯，那不叫統一，叫攪拌，就更一鍋粥了。人陷在這個境裡面出不來，很多事物就無解，不是所有的判斷都適用非此即彼的。如果不以方位、地域、新舊為判斷，而是以認識事物真相和接近事物規律的有效為判斷，你就不在意它古今中外。
