古代漢語中的「公家」、「朝廷」和「廟堂」

問人工智慧:

請分別解釋一下古代漢語中的「公家」、「朝廷」和「廟堂」?

人工智慧答:

當然可以,以下是古代漢語中「公家」、「朝廷」和「廟堂」這三個辭彙的解釋:

公家

  • 「公家」在古代漢語中通常指的是國家或政府的機構,以及這些機構所代表的國家利益。
  • 它可以包括從地方到中央的各級政府機關,以及為這些機關服務的官員和公職人員。
  • 「公家」一詞強調的是政府或國家的公共性質,即服務於公共利益的組織和人員。
  • 在使用上,「公家」比較寬泛,可以用來指代國家的行政、軍事、司法等各個方面的機構和活動。

朝廷

  • 「朝廷」指的是帝王及其輔佐官員處理國政的處所,即中央政府的核心部分。
  • 它是國家的最高行政和決策中心,涉及帝王的御前會議、官員的奏議、政策的制定與頒布等。
  • 「朝廷」一詞通常用來指代帝王統治下的整個政府體系,包括所有官員和行政機構。
  • 在使用上,「朝廷」強調的是政治權力和行政職能,是一個與國家政治生活密切相關的實際存在。

廟堂

  • 「廟堂」最初指的是供奉祖先神位的建築,即宗廟的殿堂,是進行祭祀和紀念活動的地方。
  • 在引申意義上,「廟堂」用來比喻國家的政治中心或決策層,尤其是在文化和文學語境中。
  • 它強調的是政治的尊嚴、神聖性和傳統價值,通常與對祖先的敬仰和對傳統文化的尊重聯繫在一起。
  • 「廟堂」一詞在文學作品中較為常見,用來表達對國家政治的思考或批評,有時也用來指代國家的文化和宗教活動。

總結來說,「公家」側重於政府的公共性質和公務活動,「朝廷」側重於中央政府的權威和決策功能,而「廟堂」則側重於國家政治的象徵意義和神聖性。「公家」相當於現在的各級政府機關、國家公務員,「朝廷」相當於現在的國務院,「廟堂」相當於現在的中央政治局。

摶沙

郁離子曰:「民猶沙也,有天下者(希望、祈使)(把東西捏聚成團)而聚之耳。堯、舜之民,猶以漆摶沙,無時而解。故堯崩,百姓如喪考妣,三載,四海遏密八音(舊指皇帝死後停樂舉哀),非威驅而令肅之也。三代之民,猶以膠摶沙,雖有時而融,不釋然(消融貌;瓦解貌)離也。故以子孫傳數百年,必有無道之君而後衰,又繼而得賢焉則復興。必有大無道如桀與紂,而又有賢聖諸侯如商湯、周武王者間之而後亡。其無道未如桀、紂者不亡;無道如桀、紂,而無賢聖諸侯適丁(適逢,恰遇)其時而間之者亦不亡。霸世之民,猶以水摶沙,其合也若不可開。猶水之冰然,一旦消釋,則渙然離矣。其下者以力聚之,猶以手摶沙,拳則合,放則散。不求其聚之之道,而以責於民曰:『是頑而好叛。』嗚呼!何其不思之甚也!」

註解:

郁離子說:「百姓就像散沙一樣,佔有天下的人希望能把他們摶弄並聚攏在一起而已。堯舜時的百姓,就像是用漆摶起來的沙子一樣,沒有分開的時候。所以堯死後,百姓如同喪失父母一樣哀痛,三年中,全國停止一切音樂活動,這並不是用權勢強迫他們如此肅穆的啊。夏、商、周三代的老百姓,就像用膠摶起來的沙子一樣,雖然有時會因為膠的融化而散開,但百姓並不會瓦解離散。所以子孫傳了數百年,必定有無道的君王出現而最後衰亡,又接著得到賢明的君王就又復興起來了。必定有十分無道的君王如桀、紂出現,而又有賢聖諸侯如商湯、周武王出現,間隔一段時間又最後衰亡。那些無道的君王像桀、紂那樣沒有不衰亡;無道的君王如同桀、紂,並且沒有賢聖諸侯恰逢其時而間隔出現的,也沒有不衰亡的。武力統治下的百姓,就像用水摶起來的沙子一樣,其合在一起好像不可分開,猶如水凝成冰的樣子,一旦消釋,就渙散分離了。最後一次等的君王用暴力聚攏百姓,就像用手摶沙子一樣,攥緊拳就合在一起,放開手就散了。(君王)不尋求聚攏他們的方法,卻反而指責百姓說:『是百姓性情頑劣容易叛離。』唉,那是多麼不善於動腦思考啊!」

以《市場營銷》為「術」

早上看了一個視頻,是關於逐步延遲退休以及社保養老基金將在2035年耗盡的話題。人無遠慮,必有近憂。今年40了,不得不為將來作打算,將來的養老可能真的指望不上國家。

現在我學習的這些國學,皆屬於「道」的層面。但是光有「道」,沒有「術」,將會面臨一個現實的問題——生存。「道」是方向,「術」是手段;方向正確,還需要手段來實現,所以我得修好一門「術」。我不由得想到了我大學學的專業——市場營銷,這個是用於商業的。我把它修習好,將來老了找不到工作了,或者退休了,可以做做生意。

於是我決定起卦問一下我這個決定是否適合,卜問的問題是:「我打算修習市場營銷作為我的術,天以為如何?」

按照金錢卦起卦方法,分別得到:正反反、正正正、正反反、正反反、正正反、正反反,得到本卦火天大有、互卦澤天夬;二爻變,得到變卦羅為火

按照解卦手冊中的規律:一爻變者,則參考本卦變爻的爻辭解卦。

火天大有九二爻:泰車以載,有攸往,無咎。註解成白話文為:安車用以承載,有所動向,沒有災禍。

給我的啟示:退休後用以承載(退休後要用到),修習市場營銷,沒有災禍。

這二天家裡台式機電腦的有線網路被中斷了,只能用無線wifi。這個決定做下來後,家裡電腦的有線網路通了……

能柔能剛

失業這一個月來,靜下心來把《孫子兵法》、《鬼谷子》、《黃石公》、《帛書周易》、《帛書老子德道經》完整地梳理和背誦了一遍。今天上午完成《帛書老子德道經》的這一輪註解後,下午就開始在網上投簡歷了。好工作機會少、工資低、年齡要求高,是我在幾個招聘網站總結出的現象。

吃晚飯的時候,我看了桌上的三道菜,五味雜陳。我們家一日三餐吃什麼,基本上領導都安排好了 。晚上吃什麼菜呢?萵苣葉子、青椒牛肉、豆腐。領導通過這三道菜想請教如何從剛強扭柔弱,這不是正是《帛書老子德道經》中的思想嗎?我覺得領導應該自行從《帛書老子德道經》中尋找答案,我只是一個註解者。《帛書老子德道經》是老子寫給上面的統治者看的,我只是機緣巧合之下弄懂了其中的內容。我所能做的,就是儘可能完整地還原老子的思想,並將它用文字的方式註解出來展示給眾人。

按照老子的思想,統治者要守柔(守柔曰強),對百姓則要「將以愚之也」,即將要把目的放在使人民憨厚而剛直這方面。做到了這一點,才能談以柔克剛,否則就是剛強的統治者欺壓柔弱的百姓。我們所處的位置也不同,領導身懷利器並且掌握著絕對權力,而我只是一個底層的普通百姓。作為一個普通百姓,我會盡量做到「憨厚而剛直」,因為本身已經很卑微、很弱小了,如果再柔一點,那我能否在這個弱肉強食的社會中生存下來呢?領導向一個「憨厚而剛直」的百姓請教如何「守柔」?這個……因為位置不同,我不能身處其境,所以我真的沒法回答。我現在要思考的最現實的一個問題,是如何早點找一個滿意的工作。

我個人修行的目標是「能柔能剛」,所以《論語》、《孫子兵法》、《鬼谷子》、《黃石公》、《帛書周易》、《帛書老子德道經》,這些我都會去學習和實踐。我想信「能柔能剛」是一種更好的處世哲學,它尤其適用於當前的生存環境。

在當下這種環境下,你會選擇用「柔」呢?還是選擇用「剛」呢?又或者選擇「能柔能剛」呢?相信每個人都能找到適合自己的生存之道!

鄒忌諷齊王納諫

鄒忌修八尺有餘,而形貌昳麗。朝服衣冠,窺鏡,謂其妻曰:「我孰與城北徐公美?」其妻曰:「君美甚,徐公何能及君也?」城北徐公,齊國之美麗者也。忌不自信,而復問其妾曰:「吾孰與徐公美?」妾曰:「徐公何能及君也?」旦日,客從外來,與坐談,問之客曰:「吾與徐公孰美?」客曰:「徐公不若君之美也。」明日徐公來,孰視之,自以為不如;窺鏡而自視,又弗如遠甚。暮寢而思之,曰:「吾妻之美我者,私我也;妾之美我者,畏我也;客之美我者,欲有求於我也。」

於是入朝見威王,曰:「臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣,臣之妾畏臣,臣之客欲有求於臣,皆以美於徐公。今齊地方千里,百二十城,宮婦左右莫不私王,朝廷之臣莫不畏王,四境之內莫不有求於王。由此觀之,王之蔽甚矣。」

王曰:「善。」乃下令:「群臣吏民,能面刺寡人之過者,受上賞;上書諫寡人者,受中賞;能謗譏於市朝,聞寡人之耳者,受下賞。」令初下,群臣進諫,門庭若市;數月之後,時時而間進;期年之後,雖欲言,無可進者。

燕、趙、韓、魏聞之,皆朝於齊。此所謂戰勝於朝廷。

註解:

鄒忌身高八尺多,而且身材容貌光艷美麗。有一天早晨他穿戴好衣帽,照著鏡子,對他的妻子說:「我與城北的徐公相比,誰更美麗呢?」他的妻子說:「您美極了,徐公怎麼能比得上您呢!」城北的徐公,是齊國的美男子。鄒忌不相信自己會比徐公美麗,於是又問他的小妾說:「我和徐公相比,誰更美麗?」妾說:「徐公怎麼能比得上您呢?」第二天,有客人從外面來拜訪,鄒忌和他坐著談話。鄒忌問客人道:「我和徐公相比,誰更美麗?」客人說:「徐公不如您美麗啊。」又過了一天,徐公前來拜訪,(鄒忌)仔細地端詳他,自己覺得不如他美麗;再照著鏡子看看自己,更覺得遠遠比不上人家。晚上,他躺在床上想這件事,說:「我的妻子認為我美,是偏愛我;我的小妾認為我美,是懼怕我;客人認為我美,是想要有求於我。」

於是鄒忌上朝拜見齊威王。說:「我確實知道自己不如徐公美麗。可是我的妻子偏愛我,我的妾懼怕我,我的客人對我有所求,他們都認為我比徐公美麗。如今的齊國,土地方圓千里,有一百二十座城池,宮中的姬妾和身邊的近臣,沒有不偏愛大王的;朝廷中的大臣,沒有不懼怕大王的;國內的百姓,沒有不對大王有所求的。由此看來,大王受蒙蔽一定很厲害了。」

齊威王說:「說得真好。」於是下了一道命令:「所有的大臣、官吏、百姓,能夠當面批評我的過錯的,可得上等獎賞;能夠上書勸諫我的,得中等獎賞;能夠在眾人集聚的公共場所指責、議論我的過失,並能傳到我耳朵里的,得下等獎賞。」政令剛一下達,所有大臣都來進言規勸,宮門庭院就像集市一樣喧鬧。幾個月以後,有時偶爾還有人進諫。一年以後,即使想進言,也沒有什麼可說的了。

燕、趙、韓、魏等國聽說了這件事,都到齊國來朝見(齊王)。這就是所說的在朝廷之中不戰自勝。

首個全國產高通道腦機介面臨床測試

T之家 11 月 18 日消息,第二屆腦機介面大會暨腦機介面產業聯盟第四次全會於 11 月 16 日在湖北武漢舉行,開幕式現場,武漢企業衷華腦機發布了「腦機介面創新與全球合作項目」,將面向全球招募頂尖專家和優質科研項目,加速腦機介面技術成果轉化。

「我們計劃向全球腦科學團隊提供價值 1 億元人民幣的腦機介面系統,支持他們完成科研項目,實現腦科學領域多維度創新診療方案。」衷華腦機首席科學家、董事長黃立表示。

IT之家查詢公開資料獲悉,衷華腦機成立於 2021 年,宣稱組建了從底層 CMOS 晶元設計、微機電系統工藝製備到腦機介面系統總體設計的全鏈條自主可控的研發體系。

目前,衷華腦機已成功研製出 65536 通道雙向植入式腦機介面系統,號稱「領先馬斯克 Neuralink 20 倍」。該公司還研發了包含單柄型、多柄型、陣列型、針灸型、半植入式、血管介入式、腦深部微針在內的腦機介面產品序列。

11 月 15 日,華中科技大學同濟醫學院附屬協和醫院,將衷華腦機自主研發的植入式腦機介面運用於患者,這也是首個全國產高通道腦機介面臨床測試。

開幕式上,彙集清華大學、天津大學、華南理工大學、上海交通大學等科研機構專家的「腦機介面 50 人論壇」成立。

轉自:https://www.ithome.com/0/811/255.htm

「統一」or「和合」

今天在註解《帛書老子德道經》的德經39篇時,遇到一個疑問,原文是這樣的:

「昔之得一者:天得一以清,地得一以寧,神得一以霝,浴得一以盈,侯王得一而以爲天下正,其致之也。」

這裡面的「一」到底怎麼解釋呢?關於這個字的意思,我反覆在「統一」和「和合」之間搖擺不定。之前採用「和合」,後來採用「統一」,現在又想採用「和合」。

這個不好確定,那我們先來分別看一下「統一」和「和合」這兩個詞的意思。

「統一」在漢典中的解釋有兩個:1、使成一體。2、一致;沒有分岐,沒有差別。

「和合」在漢典中的解釋有五個:1、和睦同心。2、調和;混合;匯合。3、猶撮合。4、順當;吉利。5、神名,指萬回哥哥或和合二神等。

從上面的情況來看,大家覺得哪種選擇更適合《德道經》呢?

對於這個疑惑,我決定用起卦的方式問一下天意。所卜的問題是:「『統一』和『和合』,哪種選擇更適合?」

還是金錢卦起卦,分別得到正反反、正正反、正正反、正正反、正反反、正正反,得到一個靜卦——水雷屯

靜卦代表沒異議,《屯》卦象徵艱難,所以這個卦象表示沒異議,艱難。

那麼你心中的選擇又是怎麼樣的呢?「統一」or「和合」?知者弗言,言者弗知

金錢卦起卦方法

利用三枚錢幣(一般利用外圓內方的古銅錢),依其正反面訂定陰陽面(以古銅錢為例,一般以字面為正面,花面為反面),令求卜者連續投擲錢幣六次(常置於龜殻中甩擲),占卜師以所得之錢幣陰陽,以由下至上的方式,得出易經中的六十四卦之本卦及其變卦。

現今金錢卦一般是由手搖起卦,具體方式為把三枚銅錢置於手心,左手在上右手在下(左手代表天,右手代表地,錢在中間代表要求測的事),心中默念求測之事,搖動銅錢,最後把銅錢倒出,解卦者根據銅錢的正反面確定陽爻、陰爻、動爻,其中兩正一背為「一一」,稱為少陰,記作「、、」;兩背一正為「一」,稱之為少陽,記作「、」;三背為「一一」,稱之為老陰,記作「X」;三正為「一」,稱之為老陽,記作「O」,老陽與老陰為動爻。

擲錢幣六次,起卦之後以由下至上的方式,遵照上面的規律分別在紙上寫出本卦的各陰爻和陽爻,標註動爻(老陽與老陰)並遵照陰極生陽(老陰變陽)、陽極生陰(老陽變陰)的規律寫出變卦。

然後我們再根據解卦手冊中的一般規律進行解卦。在這裡要說的是,如果發現通過卦辭和爻辭無法解卦,這時候就需要看卦象,這個就考驗解卦者的生活閱歷了。但在一般情況下,通過解卦手冊中的一般規律可以解出80%以上的卦,剩餘的20%通常則需要依靠我們的生活閱歷。所以要成為一個解卦高手,我們需要豐富自己的生活常識和閱歷,以便能在遇到特殊的解卦情況下,能夠舉一反三。

上面是我通過學習和摸索總結出的起卦和解卦方法,目前我主要把這種簡單易學的起卦和解卦方法應用到問疑、決策、預測這三個方面。如果你疑惑當前的處境時,也可以通過起卦幫助了解你當前的處境,以便更好地了解當前的環境;或者在你遇到兩難的事情無法決策,不妨通過起卦的方式來幫助決策;或者你想預測未來的發展方向時,也可以通過起卦來幫助你看清未來的發展方向。

最後,我希望大家能明白我們當今所處的環境。在「全程安全可控」的背景之下,我們所預測的事情結果往往是差強人意的,所以如果你如果打算通過起卦的方式來做預測,那麼建議你盡量不要去預測一些小事。小事由領導決定,直接從領導那尋找答案;大事由天決定,可以起卦問問天。

當然,儘管「全程安全可控」,但是我們仍舊可以通過卜卦來幫助我們問疑和決策。這起卦的妙處,只有在你悟到其中的原理之後才能感悟到。

「被迫應變」與「主動應變」

問人工智慧:

「被迫應變」與「主動應變」,兩者有什麼區別?

人工智慧答:

「被迫應變」和「主動應變」這兩個概念在應對變化和挑戰時的態度、時機以及效果上存在顯著差異:

一、態度上的區別

    • 被迫應變:指的是在外界壓力或突發情況迫使下,不得不做出調整和應對。這種應變往往是在沒有充分準備的情況下發生的,是一種被動的、反應性的應對策略。
    • 主動應變:則是指個體或組織在預見或識別到潛在的挑戰和機遇時,提前做好準備,主動採取措施進行自我調整和改進。這是一種積極、前瞻性的態度。

    二、時機上的區別

      • 被迫應變:通常發生在問題或挑戰已經出現之後,是在沒有選擇餘地的情況下做出的應急反應。
      • 主動應變:則是在問題出現之前或初期,就有所預見並開始採取行動,往往能夠更早地把握變化的節奏。

      三、效果上的區別

        • 被迫應變:可能因為缺乏準備而效果有限,有時甚至可能因為應對不當而導致更大的損失或不利後果。
        • 主動應變:由於有充分的準備和規劃,通常能夠更有效地應對挑戰,抓住機遇,甚至能夠引領變革,取得更好的結果。

        在現實生活和工作中,鼓勵人們和企業採取主動應變的態度,這樣可以更好地適應快速變化的環境,把握髮展的主動權。當然,無論被迫應變還是主動應變,都是應對變化的重要能力,關鍵在於如何根據實際情況做出恰當的選擇和應對。

        善與惡

        問人工智慧:

        什麼是善?什麼是惡?

        人工智慧答:

        善與惡是倫理學中的一對基本概念,它們在不同的文化、宗教和哲學體系中有著不同的解釋和內涵。

        在中國傳統文化中,善通常指的是符合道德規範、有益於社會和諧與個人品德的行為或心態。儒家思想中強調的「仁愛」、「忠孝」、「禮義」等都是善的具體表現。善的行為能夠促進人與人之間的和睦相處,維護社會秩序,增進集體和他人的福祉。

        惡則是指違反道德規範、有害於社會和諧與個人品德的行為或心態。它表現為對他人或社會的不負責任、傷害或不公正的行為。

        在社會主義核心價值觀中,善可以理解為遵循「富強、民主、文明、和諧;自由、平等、公正、法治;愛國、敬業、誠信、友善」的行為準則,這些價值觀指導人們追求高尚的道德標準和良好的社會風尚。

        總的來說,善與惡不是絕對的,它們受到時代、文化、法律和個人認知等多種因素的影響。在不同的社會和歷史條件下,人們對善與惡的理解和評價標準可能會有所不同。社會主義倫理觀倡導人們積極行善,抵制和消除惡行,共同營造和諧美好的社會環境。

        問人工智慧:

        如何區分善惡?

        人工智慧答:

        區分善惡是一個複雜的過程,通常涉及以下幾個方面:

        1、道德規範和社會法律:大多數社會都有明確的道德規範和法律來指導人們的行為。通常,符合這些規範和法律的行為被認為是善的,而違反它們的行為則被認為是惡的。

        2、後果主義:根據後果主義的理論,一個行為的善惡取決於其產生的後果。如果行為帶來了積極的結果,那麼它可能是善的;如果帶來了消極的結果,那麼它可能是惡的。

        3、意圖和動機:除了行為的結果,行為的意圖和動機也是判斷善惡的重要因素。一個出於善意的行為,即使結果不盡如人意,通常也被認為是善的。相反,一個出於惡意的行為,即使結果看似積極,也可能被認為是惡的。

          以下是一些區分善惡的方法:

          1、社會共識:參考社會普遍接受的道德標準和價值觀。大多數社會都會有一些關於善惡的基本共識。

          2、法律標準:查看法律如何定義某些行為。法律通常反映了社會對於善惡的基本判斷。

          3、個人良知:個人的良知和道德直覺也是判斷善惡的重要依據。人們通常能夠直覺地感受到某些行為是否正確。

          4、理性分析:通過理性思考,分析行為的潛在後果,以及這些後果對個體和社會的影響。

          5、比較和反思:將行為與公認的善行或惡行進行比較,反思其相似性和差異性。

          6、專家意見:參考哲學家、倫理學家、宗教領袖等專家的意見。

          7、情感反應:人們對於善惡的行為通常會有情感上的反應,如敬佩、感激、憤怒或厭惡。

          需要注意的是,善惡的區分並不是絕對的,不同的文化、時代和個人可能會有不同的看法。在某些情況下,善惡之間的界限可能模糊不清,需要深入的思考和審慎的判斷。

          問人工智慧:

          如何培養辨別善惡的能力?

          人工智慧答:

          培養辨別善惡的能力是一個長期的過程,涉及個人修養、教育和社會實踐等多個方面。以下是一些方法和步驟:

          1、基礎教育:從小接受良好的道德教育,學習基本的道德規範和社會規則,這是培養辨別善惡能力的基礎。

          2、榜樣學習:學習和模仿身邊的榜樣,如家長、老師、歷史人物或社會賢達,他們的行為可以為我們提供善惡的直觀標準。

          3、閱讀和研究:廣泛閱讀文學作品、哲學著作、宗教經典等,了解不同文化和時代對善惡的理解,提高自己的道德認知水平。

          4、批判性思維:培養批判性思維能力,學會從不同角度分析問題,不盲目接受信息,對所接收的信息進行獨立思考和判斷。

          5、情感教育:培養同理心和同情心,學會從他人的角度考慮問題,理解他人的感受和需求。

          6、實踐經驗:通過參與社會實踐和志願服務,親身體驗善行的價值和意義,同時識別和反思惡行的後果。

          7、自我反思:定期進行自我反思,檢視自己的行為和動機,識別自己的偏見和錯誤,努力改正。

          8、道德討論:與他人進行道德討論,通過交流和辯論來深化對善惡問題的理解。

          9、法律意識:增強法律意識,了解法律對善惡行為的界定,遵守法律,尊重他人的權利。

          10、持續學習:認識到辨別善惡是一個持續的學習過程,隨著社會的發展和個人的成長,不斷更新自己的道德觀念。

            以下是一些具體的行動步驟:

            1、設定道德目標:為自己設定道德目標,比如每天做一件好事,不說謊等。

            2、實踐道德行為:在日常生活中實踐道德行為,如誠實、守信、助人為樂等。

            3、尋求指導:在面臨道德選擇時,尋求家長、老師或專業人士的指導。

            4、反思修正:在做出道德判斷後,反思其結果,如有必要,及時修正自己的行為。

            通過這些方法,可以逐步提高辨別善惡的能力,形成更加成熟和穩定的道德觀。