作者： 張津東

孫子曰：凡治眾如治寡，分（編製）數（道，組織策略）是也；斗（鬥，遇也；抵擋；對付）眾如斗寡，形（旌旗曰形）名（鼓金曰名）是也；三軍之眾，可使必（一旦，假使，倘偌，假如）受敵而無敗者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虛實是也。

孫子說：凡是治理大部隊就如同治理小部隊一樣，靠編製和組織策略；對付大部隊如同對付小部隊一樣，靠指揮信號；統領三軍之眾，可以使一旦遭受敵人進攻而不致失敗，靠奇正運用；軍隊進攻所向，如同用石頭碰雞蛋一樣，靠避實擊虛。

凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河。終而復始，日月是也；死而復生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也。色不過五，五色之變，不可勝觀也。味不過五，五味之變，不可勝嘗也。戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如環之無端，孰能窮之？！

凡是作戰，都是以「正」兵迎敵，以「奇」兵取勝。所以善於出奇制勝的將帥，其戰法變化就像天地那樣（運行）無窮，像江河那樣（奔流）不竭。終而復始，如同日月的運轉；去而又來，類似四季的更迭。樂音不過五個音階，可這五個音階的變化卻聽不勝聽；顏色不過五種色素，可這五種色素的變化就看不勝看；味道不過有五種味素，可這五樣味素的變化就嘗不勝嘗；作戰的形勢不過「奇」「正」，但「奇」「正」的變化，卻不可窮盡。「奇」「正」的相互轉化，就像順著圓環旋轉那樣，無始無終，誰能窮盡它呢？！

激水之疾，至於漂石者，勢也；鷙（鷙，擊殺鳥也）鳥之疾，至於毀折者，節也。是故善戰者，其勢險（他所造成的形勢是險峻的），其節短（進攻的節奏是短促有力的）。勢如彍弩（「勢險」就如同滿弓待發的弩那樣蓄勢），節如發機（「節短」正如拔動弩機那樣突然）。

湍急的水飛快奔流，以至能夠漂起石頭，強大衝擊叫作「勢」；獵物的鳥迅飛猛擊，以至能夠捕殺鳥獸，節奏迅猛就叫作「節」。所以善於作戰的人，他造成的「形勢」是險峻的，他出擊的「節奏」是迅猛的。險峻的「形勢」就像張滿的弓弩，迅猛的「節奏」就像擊發弩機（把箭矢突然射出一般）。

紛紛紜紜，斗亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗也。亂生於治，怯生於勇，弱生於強。治亂，數（道、組織策略）也；勇怯，勢（形勢，情勢）也；強弱，形（古同「刑」，刑罰）也。故善動敵者，形（使之現形，顯露，顯示）之，敵必從之；予之，敵必取之；以利動之，以卒待之。

旌旗紛紛，人馬紜紜，在混亂狀態中作戰，要使軍隊不混亂；在混混沌沌、迷濛不清的情況下打仗，要部署得可以對付各種可能情況而不被打敗。在一定條件下，混亂可產生於嚴整，怯懦可產生於勇敢，軟弱可產生於堅強。使混亂得到治理，靠組織策略；使怯懦的人勇敢，靠形勢；使軟弱的人堅強，靠刑罰。所以善於調動敵人的將帥，顯露假象迷惑敵人，敵人一定會跟隨；給予利益引誘敵人，敵人一定會奪取；用利益調動敵人，然後用主力軍隊等待敵人（進入圈套）。

故善戰者，求之於勢，不責於人，故能擇人而任勢。任勢者，其戰人也，如轉木石。木石之性：安則靜，危則動；方則止，圓則行。故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也！

所以善於作戰的人，謀求於營造有利的形勢，而不苛求將吏和部屬，所以要能選擇出合適的將吏和部屬並且善於利用有利的形勢。善於利用有利形勢的將帥，其指揮將吏和部屬，就像滾動木頭和石頭一樣。木頭、石頭的本性：放在安穩的地方就靜止，放在險峻的地方就滾動；方則靜止，圓則行進。所以善於指揮將吏和部屬所造成的形勢，如同在萬丈高山上轉動圓石那樣，這就是「勢」！

孫子曰：昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。故曰：勝可知，而不可為。

孫子說：從前那些善於作戰的人，先做到不會被敵戰勝，然後再等待機會戰勝敵人。不被敵人戰勝的主動權在自己手中，能否戰勝敵人則在於敵人是否有隙可乘。所以善於作戰的人，能夠做到不被敵人戰勝，而不能使敵人出現必定被我戰勝的情況。所以說：勝利可以預知，但不可憑主觀意願去強為。

不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有餘。善守者藏於九（形容極多）地之下，善攻者動於九天之上，故能自保而全勝也。

當不可能戰勝敵人時，則採取防守；可能戰勝敵人時，則採取進攻。採取防守，是因為取勝條件不足（我方暫處劣勢）；採取進攻，是因為取勝條件有餘（我方佔有優勢）。善於防守的人深深隱蔽自己於九地（各種地形）之下，善於進攻的人高度發揮力量於九天（各種天候）之上，所以既能夠保全自己又能取得完全的勝利。

見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰者，勝於易勝者也。故善戰者之勝也，無智名，無勇功，故其戰勝不忒（tè，差錯、失誤）。不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。故善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。

預見勝利不超過一般人的認識，不能算是高明中最高明的。經過激戰而取得勝利，即便是普天下之人都說好，也不能算是高明中最高明的。這就像能舉起秋毫算不上力大，能看見日月算不上眼明，能聽到雷聲算不上耳聰。古代那些所謂善於作戰的人，都是在容易取勝的條件下戰勝敵人的。所以善於作戰的人所取得的勝利，沒有智慧的名聲，沒有勇武的戰功，所以他戰勝敵人不會出差錯。之所以不會出差錯，是由於他的戰略措施是建立在必勝的基礎上的，戰勝已經處於失敗地位的敵人。所以善於作戰的人，總是使自己立於不敗的地位，而又不放過擊敗敵人的機會。所以勝利的軍隊先有了勝利的把握，而後才尋求與敵人交戰；失敗的軍隊往往是先冒險與敵人交戰，企圖在作戰中饒幸取得勝利。善於用兵的人，修明政治且確保法制，所以能夠掌握勝敗的決定權。

兵法：一曰度（計量長短的標準），二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝；地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖（「鎰」和「銖」是古代的兩個重量單位。鎰是比「兩」大的單位，一鎰等於24兩；銖是比兩小的單位，一兩等於24銖，一鎰就相當於576倍的銖），敗兵若以銖稱鎰。勝者之戰民也，若決積水於千仞之溪者，形也！

用兵之法：一是「度」，二是「量」，三是「數」，四是「稱」，五是「勝」。（敵對雙方都有土地）有了土地就產生（土地面積大小不同的）「度」的問題；（雙方土地面積大小的）「度」的不同，就產生（物產資源多少）「量」的問題；（雙方物產資源多少的）「量」的不同，就產生（能動員和供給兵卒眾寡的）「數」的問題；（雙方人力眾寡的）「數」的不同，就產生（軍事力量輕重對比的）「稱」了；（雙方力量輕重的）「稱」的不同，就產生勝敗。所以勝利的軍隊在力量對比上，就像用「鎰」稱「銖」那樣佔據絕對優勢；失敗的軍隊在力量對比上，就像用「銖」稱「鎰」那樣處於絕對的劣勢。勝利者在指揮軍隊作戰的時候，就像在千尺的高處決開山澗積水那樣，這是力量（衝力）的表現呀！

孫子曰：凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。

孫子說：凡用兵的方法，使敵人舉國完整地降服是上策，擊破敵國就差些；使敵人全軍完整地降服上策，擊破敵軍就差些；使敵人全旅完整地降服是上策，擊破敵旅就差些；使敵人全卒完整地降服是上策，擊破敵卒就差些；使敵人全伍完整地降服上策，擊破敵伍就差些。因此百戰百勝，不能算是高明中最高明的；不戰就能使敵人降服，才算是高明中最高明的。

故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城，攻城之法為不得已。修櫓（頂部沒有覆蓋的遠望樓）、轒轀（古代用於攻城的大型木製戰車。上蒙牛皮，下面可容十數人，往來運土以填平敵人的城壕），具器械，三月而後成；距闉（通「堙」，堆成的土山），又三月而後已。將不勝其忿，而蟻附之，殺士三分之一，而城不拔者，此攻之災也！

所以用兵的上策是挫敗敵人的戰略計謀，其次是挫敗敵人的外交（瓦解敵人的盟國），再次是打敗敵人的軍隊，下策是攻佔敵人的城池，攻城的辦法為迫不得已。修造攻城的樓櫓和戰車，準備攻城的器械，三個月才能完成；構築攻城的土山，又要三個月才能完工。將帥控制不住自己焦躁憤怒的情緒，驅使軍隊像螞蟻一樣去爬梯攻城，士卒傷亡三分之一，而城池還是攻不下來，這就是攻城帶來的災難！

故善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也，破人之國而非久也，必以全爭於天下。故兵不頓，而利可全，此謀攻之法也。

所以善於用兵的人，降服敵人的軍隊而不靠直接交戰，奪取敵人的城堡而不靠強攻，滅亡敵人的國家而不靠曠日持久的戰爭，一定要用全勝的戰略爭勝於天下。這樣軍隊不致勞累疲弊，而勝利卻可以保全，這就是謀划進攻的法則。

故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅（牢固，堅固，強固有力而不易摧毀），大敵之擒也。

所以用兵的方法，有十倍於敵的兵力就包圍它，有五倍於敵的兵力就進攻它，有兩倍於敵的兵力就設法分散它，有與敵相等的兵力就設法擊敗它，兵力少於敵人的時候就要退卻，實力比敵人弱就要設法避免決戰。所以，弱小的軍隊如果固守，就會淪為強大敵人的俘虜。

夫將者，國之輔也，輔周則國必強，輔隙則國必弱。

將帥，是國家的輔佐，輔佐周密則國家必定強盛；輔佐不周則國家必定衰弱。

故君之所以患于軍者三：不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻（束縛，拘束）軍。不知三軍（古代所說的三軍是指騎馬打仗的前、中、後三軍。前軍一般是先鋒營負責開路、偵察、應付小規模的戰鬥，帶部分軍需物資；中軍就是統帥所處的大軍有當時作戰的大部分作戰兵種；後軍主要就是全軍的主要軍用物資、工匠、以及大量的民工等。這裡的三軍是軍隊的統稱）之事而同（參與；一起干某事）三軍之政者，則軍士惑矣；不知三軍之權而同三軍之任，則軍士疑矣；三軍既惑且疑則諸侯之難至矣，是謂亂軍引勝。

所以國君之所以禍害軍隊的情況有三種：不知道軍隊不可以前進卻硬叫軍隊前進，不知道軍隊不可以後退卻硬叫軍隊後退，這叫束縛軍隊。不了解三軍的內部事務而去干預三軍的行政管理，就會使士兵迷惑；不懂得三軍的權變而去干預三軍的指揮，就會使士兵疑慮；三軍既迷惑又疑慮，那麼其他諸侯乘機進犯的災難也就來到了。這叫做擾亂了自己的軍隊而致使敵人獲得勝利。

故知勝有五：知可以戰與不可以戰者，勝！識眾寡之用者，勝！上下同欲者，勝！以虞待不虞者，勝！將能而君不御者，勝！此五者，知勝之道也。

所以預知勝利有五種情況：知道什麼條件下可以打和不可以打的，勝利！懂得根據兵力多少而採取不同戰法的，勝利！軍隊上下齊心協力的，勝利！以己有備對敵無備的，勝利！將帥有指揮才能而國君不加掣肘的，勝利！這五條，是預知勝利的方法。

故曰：知彼知己，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼，不知己，每戰必殆。

所以說：了解敵人又了解自己，打多少次仗都不會有危險；不了解敵人但了解自己，勝敗的可能各半；既不了解敵人，也不了解自己，那麼每戰都會有危險。

孫子曰：凡用兵之法，馳車千駟（馳車，古代一種輕型戰車。駟，古代稱拉一輛車的四匹馬為「駟」，後來引申為四匹馬拉的一輛車為一駟。千駟即戰車千輛。按照當時規定，每輛馳車配備步兵72人和披甲士官3人，共75人。千駟，共有官兵75000人），革車千乘（革車是專運糧食、器械等的輔助性兵車。這種車子是用皮革縫製的篷車，因此稱為革車，也叫守車、重車、輜車。乘，輛。按規定，每輛革車有保管、打柴挑水、飼養各5人和炊事員10人，共25人。千乘，即四馬革車1000輛，共有官兵25000人），帶甲十萬，千里饋（運送糧食等）糧，則內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然後十萬之師舉矣。

孫子說：凡用兵的方法，出動輕型戰車千輛，輜重運輸車千輛，全副武裝的士兵十萬，還要越境千里饋運糧秣，那麼前方、後方的軍需開支費用，招待國賓、使節的用度，用於武器保養維修的膠漆等器材的補充，車輛、盔甲的保養，每天都要耗費千金，然後十萬大軍才能出動。

其用戰也貴勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈（短虧；虧損），久暴（顯露；暴露）師則國用不足。夫鈍兵挫銳、屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其後矣。故兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國利者，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。

用這樣的軍隊去作戰就要求速勝，曠日持久就會耗損武器裝備、挫傷軍隊的士氣，攻城就會使軍力耗盡，軍隊長期在外作戰就會使國家財政發生困難。這武器裝備耗損，軍隊士氣挫傷，軍力耗盡，國家經濟枯竭，那麼其他的諸侯就會乘機發起進攻，（到那時候）即使有再足智多謀的人，也沒有好辦法來挽救危局了。所以用兵作戰只聽說過穩紮穩打速戰速決的，沒有見過取巧戰爭持久的。這戰爭持久而對國家有利的，是從來不曾有過的事情。所以不完全了解用兵有害方面的人，就不能完全了解用兵的有利方面。

善用兵者，役不再籍，糧不三載；取用於國，因（增添、積累）糧於敵，故軍食可足也。

善於用兵的人，兵員不需要一再徵集，糧秣不需要多次運送，武器裝備從國內取用，糧秣則設法在敵國奪取，所以軍隊的糧秣就可以充分得到滿足了。

國之貧於師者遠輸，遠輸則百姓貧。近師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則急於丘役。力屈、財殫，中原內虛於家。百姓之費，十去其七；公家之費，破車、罷馬，甲胄、矢弩、戟楯、蔽櫓、丘牛（大牛）、大車，十去其六。

國家之所以會因為用兵而使經濟陷入貧困是由於遠道運輸，遠道運輸會使百姓陷入貧困。鄰近軍隊駐紮的地方，物價必然上漲，物價上漲就會使百姓的財富枯竭。（百姓財富枯竭導致）政府財政枯竭，就要急於加重賦役。國力耗盡，財富枯竭，國內家家空虛。百姓的財產，要耗去十分之七；政府的財力，也會由於車輛破損、馬匹疲病，盔甲、箭弩、戟盾、蔽櫓以及運輸用的大牛、大車的徵集補充，而損失掉十分之六。

故智將務食於敵，食敵一鍾，當吾二十鍾；萁稈一石，當吾二十石。

所以聰明的將帥務求在敵國解決糧草供應問題，吃敵國一鍾糧食，抵得從本國運輸二十鍾；用敵國的一石草料，抵得從本國運送二十石。

故殺敵者，怒（奮起；奮發）也；取敵之利（物資出產）者，貨也。故車戰，得車十乘以上，賞其先得者，而更其旌旗，車雜而乘之，卒善而養之，是謂勝敵而益強。

所以要使軍隊英勇殺敵，就應激勵部隊；要使軍隊勇於奪取敵人的物資，就必須用財貨作獎勵。所以在車戰中，凡是繳獲戰車十輛以上者，就獎賞最先奪得戰車的人，並且要將敵人的旗幟換上我軍的旗幟，派出自己的士兵和俘虜來的士兵夾雜乘坐，對俘虜的士卒要善待他們（以為我所用），這就是所謂「戰勝敵人的同時也越加壯大自己」。

故兵貴勝，不貴久。

所以用兵貴在取得勝利，不貴在曠日持久。

故知兵之將，民之司命（司命，星名，主知生死），國家安危之主也。

所以懂得用兵作戰的將帥，是民眾生死的掌握者，是國家安危的主宰者。

孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也！

孫子說：戰爭，是國家的大事，是敵我拼搏生死的場所，是決定國家存在或滅亡的途徑，不可不認真研究！

故經（經，織也；從絲為經，衡絲為緯，凡織，經靜而緯動。所以把主要的東西，都看作經。這裡也有綱領、大綱的意思）之以五，校（比較）之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，可與（隨從；隨著）之死，可與之生，民弗詭（詭，違也）也。天者，陰陽、寒暑、時制也。地者，高下、遠近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，曲（古代軍隊的編製單位。大將軍營五部，部校尉一人……部下有曲，曲有軍候一人，比六百石）制、官道、主用也。凡此五者，將莫（不能、不可）不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計，而索其情。曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。

因此要用五項（決定戰爭勝負的）基本因素為經，把（對敵對雙方的優劣條件的）各項估計作比較，來探索戰爭勝負的情勢：一是道（政治），二是天（天時），三是地（地利），四是將（將帥），五是法（法制）。道（政治），可以讓民眾和君主的意願一致，可以隨從君主死，可以隨從君主生，民眾不違背。天（天時），就是指晝夜晴雨、寒冷酷暑、春夏秋冬等自然環境的變化情況；地（地利），就是指高山窪地、路途遠近、地勢的險要平坦、地域的廣闊狹窄、死地與生地等地形條件；將（將帥），就是指將帥要足智多謀、賞罰有信、愛護部屬、勇敢堅毅、公正嚴明；法，就是指軍隊的編製和制度、將吏的管理、糧道和軍需軍械的掌管。凡屬這五個方面的情況，將帥不能不知道。凡了解這些情況的就能打勝仗，不了解這些情況的就不能打勝仗。所以，要把（對敵對雙方優劣條件的）各項估計作比較，從而探索戰爭勝負的情勢。要看：哪一方君主的政治更為開明？哪一方將帥更有才能？哪一方擁有更好的天時地利？哪一方法令能夠貫徹執行？哪一方兵眾的武器裝備精良？哪一方士卒訓練有素？哪一方賞罰公正嚴明？我依據這些就能夠判斷出誰勝誰負了。

將聽吾計（謀劃，打算），用（任命，任用）之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制（制，裁也。裁決，決斷）權（權宜、變通）也。

將領能聽從我的謀劃，用其指揮作戰，一定會獲勝，則留其聽用；將領不能聽從我的謀劃，用其指揮作戰，一定會失敗，則去其職務。謀劃有利的條件使聽從，然後為其營造有利的形勢，以作為外在的輔助條件。所謂的「勢」，就是依據有利的情況而進行權變（隨機應變）。

兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意；此兵家之勝，不可先傳也。

用兵，要採用詭詐的方式。所以能打要假裝不能打；要打而假裝不準備打；明明要在近處打，卻假裝在遠處打；明明要在遠處打，卻假裝在近處打；對方貪利，就用小利引誘他；對方混亂，就乘機攻取他；對方力量充實，就謹慎防備他；對方兵力強大，就暫時避開他；對手暴躁易怒，就設法挑逗他；對方謙卑沉靜，就設法使他驕縱；對方休整良好，就設法使之疲勞；對方內部團結，就設法離間他。在對方毫無防備之時間和地點發動進攻，在對方意想不到的情況下採取行動；這是兵家的取勝（秘訣），（要根據隨時變化的情況臨機應變，）是不可以預先傳授的。

夫未戰而廟（王宮的前殿，泛指朝廷）算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況於無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。

這未開戰之前在廟堂之上就籌算著能夠獲勝的，（是因為）經籌算得出勝利的條件較多；未開戰之前在廟堂之上就籌算籌算著不能獲勝的，（是因為）經籌算得出勝利的條件較少。籌算出勝利的條件較多（或周密）就能勝利，籌算出勝利的條件較少（或疏漏）就不能勝利，何況根本就不做籌算呢？我根據這些情況來觀察，誰勝誰負也就顯而易見了。