其安也，易持也；其未兆（事物发生前的征候或迹象，预示）也，易谋也；其脆也，易破也；其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。
合抱之木，生于毫末；九（通“久”）成之台，作于羸（通“累”，堆积）土；百（概数。言其多，许多的，众多的）仁（仁者，人也）之高，台（通“始”，起点、开端）于足下。为之者败之，执（控制；统御）之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。
民之从事也，恒于其成事而败之，故慎终若始，则无败事矣！
是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复（回归，还原）众人之所（虚字，置在动词前，暗示动作达到的事物）过（通“祸”，作祸；危害，使受灾殃）；能辅万物之自然，而弗敢为。
注解：
安定时，容易掌控；没有出现征兆时，容易图谋；处脆弱之时，容易破除；处微小之时，容易消散。在尚未形成隐患之时就做好预案，在尚未产生危乱之时就治理妥当。
合抱粗的大树，生长于细小的萌芽；筑了很久才建成的高台，起于微小泥土的堆积；登上百人高的高台，始于足下每一步。妄为的会招致失败，控制天下的会失去天下。因此有道德的统治者不妄为，因此不会招致失败；不控制天下，因此不会失去天下。
人民在处理事情时，常在事情即将成功时招致失败，所以谨慎收尾，如同开始时一样慎重，则没有失败的事情了！
所以有道德的统治者以不生贪欲作为自己的欲望，而不看重和去追求难得的财货；学习（这部）不曾学过的绝学，并且还原众人所作下的祸患；能够辅助万物的自然演化，而不敢妄为。
