其安也，易持也；其未兆（事物发生前的征候或迹象，预示）也，易谋也；其脆也，易破也；其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。
合抱之木，生于毫末；九（通“久”）成之台，作于羸（通“累”，堆积）土；百（概数。言其多，许多的，众多的）仁（仁者，人也。仁者兼爱）之高，台（通“抬”；通“始”）于足下。为之者败之，执（1、固执，坚持。2、行，施行。3、控制；统御）之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。
民之从事也，恒于其成事而败之，故慎终若始，则无败事矣！
是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复（回归，还原）众人之（已经）所（虚字，置在动词前，暗示动作达到的事物）过（错，犯错误）；能辅万物之自然，而弗敢为。
注解：
局面安定时，比较容易掌控；事情没有出现征兆时，比较容易图谋；隐患刚萌发尚处脆弱时，比较容易破除；危乱还处在微小之时，比较容易消散。在尚没有形成隐患之前就做好预案，在尚未产生危乱之前就治理妥当。
合抱粗的大树，生长于细小的萌芽；筑了很久才建成的高台，起于微小泥土的堆积；处众人之上，始于底下人的抬举。违反万物本性和自然规律而肆意妄为的会招致失败，固执地施行全面控制政策的（即要求全程安全可控的）将会失去天下。因此有道德的统治者无为（顺应自然规律而不肆意妄为），因此不会招致失败；不固执地施行控制，因此不会失去天下。
人民在处理事情时，常在事情即将成功时招致失败，所以谨慎收尾，如同开始时一样慎重行事，则没有失败的事情了！
所以有道德的统治者以不生贪欲作为自己的欲望，而不看重和去追求难得的财货；学习众人不曾学过的圣贤之学，并且还原众人已经犯下的错误；能够辅助万物的自然演化，而不敢妄为。
