其安也，易持也；其未兆（事物发生前的征候或迹象，预示）也，易谋也；其脆也，易破也；其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。
合抱之木，生于毫末。九（通“久”）成之台，作于羸（通“累”，堆积）土。百（概数。言其多，许多的，众多的）仁（仁者，人也。仁者兼爱）之高，台（通“抬”；通“始”）于足下。为（假借为“违”）之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。
民之从事也，恒于其成事而败之，故慎终若始，则无败事矣！
是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复（免除）众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。
注解：
局面安定时，比较容易掌控；事情没有变化的迹象时，比较容易图谋；危难刚处萌发脆弱时，比较容易破解；隐患还处在微小之时，比较容易铲除。在不利局面尚未形生之时就处理妥当；在尚未产生动乱之前就治理妥当。
合抱粗的大树，生长于细小的萌芽；筑了很久才建成的高台，起于微小泥土的堆积；仁者兼爱，居众人之高，始于底下众人的抬举。违反自然规律肆意妄为、强行治理的人，最后必定失败。固执地实行掌控一切的政策（即要求全程安全可控）将会失去天下。因此有德性的统治者以“无为（顺应自然规律，不肆意妄为）”的方式来治理天下，因此不会招致失败；不执着于全面掌控天下，因此不会失去天下。
绝大多数民众在做一件事时，常在事情即将成功的时候功亏一篑，所以当所做的事情快要完成的时候，更要像刚开始时那样慎重行事，这样就不会有失败的事情了！
所以有德性的统治者以不生私欲作为自己的欲望，而不看重和去追求难得的财货；学习众人不曾学过的圣贤之学，（并借鉴众人的经验教训，）以避免重蹈众人之覆辙，能够辅助万物按其本性自然地发展，而不敢妄为。
