物有自然，事有合離。有近而不可見，有遠而可知。近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。巇者，罅也；罅者，澗也；澗者，成大隙也。巇始有朕（預兆；跡象），可抵（抵，擠也）而塞，可抵而卻（退；退卻），可抵而息，可抵而匿，可抵而得（控制）。此謂抵巇之理也。
萬物有它的自然發展規律，萬事有聚散合離的法則。有的近在咫尺卻不可看透，有的遠在天邊卻了如指掌。近在咫尺卻不可看透，是因為沒有考察對方的言辭；遠在天邊卻能了如指掌，是因為能夠從對過往歷史的經驗而推驗未來。巘（微小的縫隙），發展下去就是縫罅（細小的裂痕）；罅（細小的裂痕），發展下去就是澗（裂溝）；澗（裂溝），任其發展就會發展成大的分裂。微小的縫隙剛剛出現跡象時，通過抵消（由於作用相反而互相消除）使其閉塞，通過抵消使其消退，通過抵消使其停止，通過抵消使其隱匿，通過抵消使其得以控制。這就是抵巘之術的原理。
事之危也，聖人知之，獨（猶將，多用於疑問句）保其身。因化說事，通達計謀，以識細微。經起秋毫之末，揮之於太山之本。其施外，兆（事物發生前的徵候或跡象，預示）萌牙櫱之謀，皆由抵巇。抵巇之（通「止」）隙，為道術用。
事情出現危險，聖人了解情況之後，將保全其自身。根據情況的變化來談論事情，通達計策謀劃，以便於認識細微縫隙產生的原因。（事情）經常在初起時如秋毫之末那樣微小，發展起來就可以發揮出撼動泰山根基的效果。施策於外，出現徵兆且尚處於萌芽狀態時的謀劃，都由抵巇來完成。通過抵消微小的縫隙來止住分裂，是對規律和方法的運用。
天下紛錯（背離；違背），上無明主，公侯無道德。則小人讒賊（指好誹謗中傷殘害良善的人），賢人不用；聖人竄匿，貪利詐偽者作；君臣相惑（奇怪、懷疑），土崩瓦解而相伐射；父子離散，乖亂（謂不守禮法，胡作非為）反目，是謂萌牙巇罅。聖人見萌牙巇罅，則抵之以法。世可以治，則抵而塞之；不可治，則抵而得（獲取）之。或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆（顛覆;滅亡）之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。諸侯相抵，不可勝數；當此之時，能抵為右（古代崇右，故以右為上，為貴，為高）。
天下人紛紛背離，朝堂之上沒有賢明的君主，公侯缺乏道德約束。那麼小人就喜好誹謗中傷殘害良善，賢能之人也不會被任用；聖智之人逃匿躲藏起來，貪贓枉法、弄虛作假者興風作浪；君臣之間互相猜疑，國家綱紀土崩瓦解而導致各種勢力互相攻伐交戰；父子離散，不守禮法且互相反目成仇，這稱之為「初生的裂縫或裂痕」。當聖智之人看到初生的裂縫或裂痕時，就以法令制度來抵消。當世道還可以治理時，就通過抵消的方式堵塞縫隙。如果亂到不可以治理，就採用抵消的方式使其崩潰，然後重建一個新的秩序。或以抵消的方法達到彌補縫隙的目的，或以抵消的方法達到取而代之的目的；或通過抵消使其恢復原狀，或通過抵消將其顛覆重塑。五帝時代的政治，是以抵消來填塞縫隙；三王時代的治理，是以抵消來得到天下。諸侯之間互相征伐，其次數之多已無法統計；當此（動亂）之時，能運用抵消是為上策。
自天地之合離終始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭闔，能用此道，聖人也。聖人者，天地之使也。世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則為之謀。此道可以上合，可以檢（通「斂」，收聚；收斂）下；能因（順；順應）能循，為天地守神。
自天地有離合、始終以來，必定有巇隙相隨，不可不留心觀察。用捭闔之術觀察，又能運用抵巘的規律解決問題的，就是聖智之人了。所謂聖智之人，乃是天地的使者。世間沒有巇隙可以抵消，就深藏隱居起來等待時機；當出現巇隙可以抵消時，就為之謀劃。這種方法可以幫助與君主結合，也可以幫助收斂臣下；能順應規律和遵循規律，是為天地的守護神。
