物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。巇者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得。此谓抵巇之理也。
世间万物都有它的自然发展规律，事物也都有聚散离合的法则。有的近在身边却难以看透，有的远在天边却了如指掌。距离很近却难以看透，是因为没有互相考察言辞；距离很远却能了解得很清楚，是能够对历史和现状做出深入研究，用经验来推论将来的缘故。巘（微小的缝隙），发展下去就是缝罅（细小的裂痕）；罅（细小的裂痕），发展下去就是涧（裂沟），涧（裂沟）不堵，任其发展就会发展成大的分裂。小的缝隙刚刚出现兆迹时，通过“抵”使其闭塞，通过“抵”使其减小，通过“抵”使其破裂停止，通过“抵”使其隐匿，通过“抵”来取代它。这就是抵巘之术堵塞缝隙的基本原理。
事之危也，圣人知之，独（语助词，犹“其”）保其身。因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外，兆（事物发生前的征候或迹象，预示）萌牙蘖之谋，皆由抵巇。抵巇之隙，为道术用。
当事情出现危险征兆的时候，圣人洞察到之后，其会想办法进行自保。在自保基础上，圣人再根据客观情况的变化来谈论事情，筹划计谋和制定弥补的策略，并运用此来辨识细微缝隙产生的原因。事情初起时如秋毫之末那样微小，发展起来就可以产生撼动泰山根基的效果。所以如果要施策于外，必须根据巇的原理，在罅隙尚处于萌芽状态时，及时发现其罅隙，并运用抵巇之术来堵塞它。善于发现罅隙并运用抵巇之术来堵塞缝隙，就是道术的现实运用。
天下纷错，上无明主，公侯无道德。则小人谗贼，贤人不用；圣人窜匿，贪利诈伪者作；君臣相惑（奇怪、怀疑），土崩瓦解，而相伐射；父子离散，乖乱反目，是谓萌牙巇罅。圣人见萌牙巇罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之。或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右（古代崇右，故以右为上，为贵，为高）。
天下都纷乱动荡的时候，朝堂之上没有贤明的君主，公侯没有道德。那么小人就会谗害圣贤，贤能之人也不会被任用；圣人逃匿躲藏起来，贪赃枉法者兴风作浪；君臣之间互相猜疑，国家纲纪土崩瓦解，以致各种势力互相攻伐交战；父子离散不合，彼此反目成仇，这称之为“初生的裂痕”。当圣人看到初生的裂痕时，就会采取法制的方式来堵塞缝隙。当国家还能够治理时，就采取措施挤压堵塞缝隙。如果国家不可治理，就循其缝隙，毁掉它后再重新塑造。或像这种方法抵挡，或像那种方法抵挡；或通过“抵”使其恢复原状，或通过“抵”将其重新塑造。五帝时代的政治，是以抵巘之术堵塞天下，帮其弥补漏洞。三王时代的政治，是以抵巘之术取而代之，从而得到天下。当今之世，诸侯之间互相征伐，其次数之多已无法统计，在这个时候，能善于运用抵巘之术是为上策。
自天地之合离终始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；此道可以上合，可以检下。能因（从…出发）能循，为天地守神。
自天地有离合、始终以来，巇隙总是相伴相随，我们不可不留心观察。用捭阖之术去明察世道，又能运用抵巘之术解决问题的，就是圣人了。所谓圣人，乃是天地的使者。假如世间没有巇隙需要抵塞，就隐居起来等待时机；当世间出现巇隙需要抵塞时，就用抵巇之术进行谋划。这种方法可以协助君主治理国家，也可以对百姓进行督查。如果一切能从实际情况出发，又能遵循自然规律，就能够成为天地的守护神。
